渭阳

我送舅氏，曰至渭阳。何以赠之？路车乘黄。
我送舅舅归国去，转眼来到渭之阳。什么礼物送给他？一辆大车四马黄。

我送舅氏，悠悠我思。何以赠之？琼瑰玉佩。
我送舅舅归国去，思绪悠悠想娘亲。什么礼物送给他？美玉饰品表我心。

参考资料：

　　克者何？能也。何能也？能杀也。何以不言杀？见段之有徒众也。
　　克是什么意思？就是能够的意思。能够做什么呢？能够杀人。为什么不直接说杀呢？因为要表示出追随共叔段的人很多。

　　段，郑伯弟也。何以知其为弟也？杀世子、母弟目君，以其目君知其为弟也。段，弟也，而弗谓弟；公子也，而弗谓公子。贬之也。段失子弟之道矣，贱段而甚郑伯也。何甚乎郑伯？甚郑伯之处心积虑成于杀也。
　　共叔段是郑伯的弟弟，怎么知道他是弟弟的呢？因为假如国君杀了嫡亲的长子，或者同母所生的弟弟，便用国君的爵号称呼他，文中既然已经称呼郑伯，那么也就知道共叔段是郑伯的弟弟了。共叔段既然是国君的弟弟，却不称他为弟弟；共叔段应当是公子，也不称他为公子，这是对他的贬斥，因为共叔段已经丧失了一个公子和弟弟所应有的道德以为。但是《春秋》鄙视郑伯的程度超过了对共叔段的批评。在什么地方超过了对共叔段的批评？因为经文并未对郑伯想尽一切方式，想要杀掉弟弟的意愿提出批评。

　　于鄢，远也，犹曰取之其母之怀之云尔，甚之也。
　　但经文说在鄢这个地方杀掉共叔段的，表明共叔段已经跑到远离郑国都城的地方了。就好比说是从母亲的怀中夺过婴儿杀掉，这又是郑伯做得过分的地方。

　　然则为郑伯者，宜奈何？缓追，逸贼，亲亲之道也。
　　既然这样，那么对郑伯来说最好的方法是什么呢？就是不要急着追杀已经逃远了的乱臣，而应该遵循兄弟之间相亲相敬的道德。

曰：遂古之初，谁传道之？
请问：远古开始时，谁将此态流传导引给后代？

上下未形，何由考之？
天地尚未成形前，又从哪里得以产生？

冥昭瞢暗，谁能极之？
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？

冯翼惟象，何以识之？
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？

明明暗暗，惟时何为？
白天光明夜日屯黑暗，究竞它是如何安排？

阴阳三合，何本何化？
阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？

圜则九重，孰营度之？
传说青天浩渺共有九重，是谁曾去环绕量度？

惟兹何功，孰初作之？
如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？

斡维焉系，天极焉加？
斗柄的轴绳系在何处？天极遥远延伸到何方？

八柱何当，东南何亏？
八个擎天之柱撑在哪里？大地为何低陷东南？

九天之际，安放安属？
天的中央与八方四面，究竟在哪里依傍相连？

隅隈多有，谁知其数？
边边相交隅角众多，有谁能统计周全？

天何所沓？十二焉分？
天在哪里与地交会？十二区域怎样划分？

日月安属？列星安陈？
日月天体如何连属？众星列陈究竟何如？

出自汤谷，次于蒙汜。
太阳早上从汤谷出来，夜晚在蒙汜栖息。

自明及晦，所行几里？
从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？

夜光何德，死则又育？
月亮有着什么德行，竟然能够死而再重生？

厥利维何，而顾菟在腹？
对月亮有什么好处，而有玉兔在其腹中？

女岐无合，夫焉取九子？
神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？

伯强何处？惠气安在？
伯强之神居于何处？天地和气又在哪里？

何阖而晦？何开而明？
关闭什么门使得天黑？开启什么门使得天亮？

角宿未旦，曜灵安藏？
东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？

不任汩鸿，师何以尚之？
如果鲧不能胜任治水，众人为何仍将他推举？

佥曰“何忧，何不课而行之？”
既然都说没有可担忧，为何不让他尝试？

鸱龟曳衔，鲧何听焉？
太阳的运行靠鸱龟或曳或衔，鲧有什么神圣德行？

顺欲成功，帝何刑焉？
治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？

永遏在羽山，夫何三年不施？
长久将鲧禁闭羽山，为何三年还不放他？

伯禹愎鲧，夫何以变化？
大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？

纂就前绪，遂成考功。
继承前人未竟事业，终于完成先父遗志。

何续初继业，而厥谋不同？
为何继承前任遗绪，所用谋略却不相同？

洪泉极深，何以窴之？
洪水如渊深不见底，怎样才能将它填平？

地方九则，何以坟之？
土地肥瘠可分九等，怎样才能划分明白？

河海应龙？何尽何历？
应龙如何以尾画地？河海如何顺利流通？

鲧何所营？禹何所成？
鲧经营了哪些事业？禹是什么使他事成？

康回冯怒，墬何故以东南倾？
共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？

九州安错？川谷何洿？
九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？

东流不溢，孰知其故？
水流东海总不满溢，谁又知这是什么原因？

东西南北，其修孰多？
东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？

南北顺椭，其衍几何？
南北形成狭长地势，长出地方有几何？

昆仑悬圃，其尻安在？
昆仑山上玄圃仙境，它的居住在哪里？

增城九重，其高几里？
山中还有增城九重，它的高度有几里？

四方之门，其谁从焉？
昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？

西北辟启，何气通焉？
西北两面大门敞开，什么气息通过此处？

日安不到？烛龙何照？
太阳光辉怎会有哪里照不到，何需烛龙用其神光照耀？

羲和之未扬，若华何光？
羲和的神车尚未出行，若木之花为何便大放光芒？

何所冬暖？何所夏寒？
什么地方冬日常暖？什么地方夏日寒凉？

焉有石林？何兽能言？
什么地方有岩石成林？什么野兽能把话讲？

焉有虬龙，负熊以游？
哪有着无角虬龙，背着熊罴游乐从容？

雄虺九首，鯈忽焉在？
雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？

何所不死？长人何守？
不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？

靡蓱九衢，枲华安居？
萍草蔓延叶分九叉，枲麻长在哪儿开花？

灵蛇吞象，厥大何如？
一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？

黑水玄趾，三危安在？
黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？

延年不死，寿何所止？
延年益寿得以不死，生命久长几时终止？

鲮鱼何所？鬿堆焉处？
奇形鲮鱼生于何方？怪鸟鬿堆长在哪里？

羿焉彃日？乌焉解羽？
后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？

禹之力献功，降省下土四方。
大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。

焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？

闵妃匹合，厥身是继。
怜爱涂山女与之匹配，儿子诞生得到继嗣。

胡维嗜不同味，而快鼌饱？
为何嗜欲与人相同，求欢饱享一朝之情？

启代益作后，卒然离蠥。
启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。

何启惟忧，而能拘是达？
为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？

皆归射鞫，而无害厥躬。
都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。

何后益作革，而禹播降？
为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？

启棘宾商，《九辨》《九歌》。
夏启急于朝见天帝，得到《九辩》《九歌》乐曲。

何勤子屠母，而死分竟地？
为何贤子竟伤母命，使她肢解满地尸骨？

帝降夷羿，革孽夏民。
帝尧派遣夷羿降临，变革夏政祸害夏民。

胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？

冯珧利决，封豨是射。
持有宝弓珧弧套着上好的扳指，前去把那巨大的野猪射猎追赶。

何献蒸肉之膏，而后帝不若？
为何羿将肥肉献上蒸祭，天帝心中却并不以为善？

浞娶纯狐，眩妻爰谋。
寒浞娶了羿妃纯狐氏女，又迷惑她合伙把羿谋杀。

何羿之射革，而交吞揆之？
为何羿能射穿七层皮革，却被其妻与浞合力杀戮？

阻穷西征，岩何越焉？
道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？

化而为黄熊，巫何活焉？
鲧将身躯化为黄熊，巫师如何使他复活？

咸播秬黍，莆雚是营。
地上都已播种黑泰，芦苇水滩也已开垦经营。

何由并投，而鲧疾修盈？
为何鲧遭驱逐如同四凶，难道他真的恶贯满盈？

白蜺婴茀，胡为此堂？
嫦娥白虹披身作为衣饰，为何打扮得如此堂皇？

安得夫良药，不能固臧？
从何处得到不死之药，却又不能长久保藏？

天式从横，阳离爰死。
天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。

大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？

蓱号起雨，何以兴之？
雨师蓱翳号呼下雨，他是怎样使雨势兴盛？

撰体协胁，鹿何膺之？
有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？

鳌戴山抃，何以安之？
巨鳌背负神山舞动四肢，神山怎样才能安然不动？

释舟陵行，何之迁之？
龙伯巨人舍弃舟船行走陆地，又是怎样将灵龟钓离大海？

惟浇在户，何求于嫂？
浇来到嫂子门口，他对嫂子有何要求？

何少康逐犬，而颠陨厥首？
为何少康驱赶猎犬，趁机就能将他斩首？

女歧缝裳，而馆同爰止。
女歧借着缝补衣服，而且与浇同宿一房。

何颠易厥首，而亲以逢殆？
为何错砍女歧首级，使她亲身遭遇祸殃？

汤谋易旅，何以厚之？
浇策划整顿军旅，如何制造甲胄使其坚固？

覆舟斟寻，何道取之？
讨伐斟寻倾覆其船，他用何种方法取胜？

桀伐蒙山，何所得焉？
夏桀出兵讨伐蒙山，所得的好处又是什么？

妺嬉何肆，汤何殛焉？
妺嬉为何如此恣肆淫虐？商汤怎能将其无情放逐？

舜闵在家，父何以鳏？
舜对成家十分忧愁，父亲为何让他独身？

尧不姚告，二女何亲？
帝尧不告诉舜父，二妃如何与舜成亲？

厥萌在初，何所亿焉？
从其最初的发展，谁能预料到后来？

璜台十成，谁所极焉？
玉台十层奢侈至极，当初有谁将其看透？

登立为帝，孰道尚之？
登立为帝，孰道尚之：立，位。道，导引。王逸《章句》：“言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也？”

女娲有体，孰制匠之？

舜服厥弟，终然为害。
舜帝友爱依从他的弟弟，弟弟还是对他加害。

何肆犬豕，而厥身不危败？
为何身上涂满狗粪，就能避免危险状况？

吴获迄古，南岳是止。
古公亶父之时，吴伯是为让避王季，因而在霍山之下停留。

孰期去斯，得两男子？
谁能想到此中缘故，全因这两个哥哥让贤于弟弟？

缘鹄饰玉，后帝是飨。
以鹄羹玉鼎进献美馔，商汤君王欣然受用。

何承谋夏桀，终以灭丧？
为何接收伊尹之计图谋伐桀，便能使桀终于走向灭亡？

帝乃降观，下逢伊挚。
商汤降临俯察四方，巧遇赏识贤臣伊尹。

何条放致罚，而黎服大说？
为何桀在呜条受罚，黎民百姓欢欣异常？

简狄在台，喾何宜？
简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？

玄鸟致贻，女何喜？
玄乌高飞送来其卵，简狄如何便有身孕？

该秉季德，厥父是臧。
王亥秉承王季美德，以其父亲为善德榜样。

胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
为何终遭有易之难，落得只能放牧牛羊？

干协时舞，何以怀之？
王亥在有易持盾跳舞，如何能把女子吸引？

平胁曼肤，何以肥之？
有易女子丰腴细润，如何保养如此体态？

有扈牧竖，云何而逢？
这有易国的放牧者，又在哪里遇到女子？

击床先出，其命何从？
凶器袭来王亥被杀，女子究竟如何得以保存性命？

恒秉季德，焉得夫朴牛？
王恒秉承王季美德，哪里得到其兄的牛羊？

何往营班禄，不但还来？
却又为何远至班禄，不到清晨便及时回返？

昏微循迹，有狄不宁。
黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。

何繁鸟萃棘，负子肆情？
为何众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？

眩弟并淫，危害厥兄。
王亥昏乱与弟共为淫虐，王亥被杀也正因如此。

何变化以作诈，而后嗣逢长？
为何与善变的有易女子淫乱，他的后代却反而盛昌不绝？

成汤东巡，有莘爰极。
成汤出巡东方之地，一直到达有莘氏之地。

何乞彼小臣，而吉妃是得？
本想求得奴隶伊尹，如何却又能得贤淑美妻？

水滨之木，得彼小子。
莘国女采桑伊水边，空桑树中拾到小儿伊尹。

夫何恶之，媵有莘之妇？
有莘国君为何又心起厌恶，把他作为陪嫁礼品？

汤出重泉，夫何辠尤？
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？

不胜心伐帝，夫谁使挑之？
难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？

会朝争盟，何践吾期？
诸侯请盟约定甲子日清晨，为何都能守约如期？

苍鸟群飞，孰使萃之？
王师如苍鹰威武成群高飞，谁使他们同心会集？

列击纣躬，叔旦不嘉。
武王将纣王裂体斩首，周公姬旦却并不赞许。

何亲揆发足，周之命以咨嗟？
为何亲自为武王谋，奠定周朝后又发叹息？

授殷天下，其位安施？
上天将天下授予殷商，纣的王位是如何施与？

反成乃亡，其罪伊何？
等到殷朝兴起又使他灭亡，他的罪过又是什么？

争遣伐器，何以行之？
诸侯踊跃兴起军队，武王如何动员他们？

并驱击翼，何以将之？
军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？

昭后成游，南土爰底。
昭王盛治兵车出游，到达南方楚地才止。

厥利惟何，逢彼白雉？
最后得到什么好处，难道只是迎来白雉？

穆王巧梅，夫何为周流？
穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？

环理天下，夫何索求？
他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？

妖夫曳炫，何号于市？
妖人夫妇牵挽炫耀，为何他们呼号街市？

周幽谁诛？焉得夫褒姒？
幽王究竟杀的是谁？哪里得来这个褒姒？

天命反侧，何罚何佑？
天命从来反复无常，何者受惩何者得佑？

西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
是怎样撤除岐地社庙，承受天命享有殷国？

齐桓九会，卒然身杀。
齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。

彼王纣之躬，孰使乱惑？
那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？

何恶辅弼，谗谄是服？
为何厌恶辅佐的忠良，而听任小人谗谄？

比干何逆，而抑沈之？
比干有何悖逆之处，为何遭受压制打击？

雷开阿顺，而赐封之？
雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封爵？

何圣人之一德，卒其异方？
为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？

梅伯受醢，箕子详狂？
梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。

稷维元子，帝何竺之？
后稷原是嫡生长子，帝喾为何将他憎恨？

投之于冰上，鸟何燠之？
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？

何冯弓挟矢，殊能将之？
为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？

既惊帝切激，何逢长之？
出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？

伯昌号衰，秉鞭作牧。
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。

何令彻彼岐社，命有殷国？
是怎样撤除岐地社庙，承受天命享有殷国？

迁藏就岐，何能依？
祖先携宝迁居岐山，如何能使百姓前来依傍？

殷有惑妇，何所讥？
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？

受赐兹醢，西伯上告。
纣王赐他亲子肉酱，西伯心痛告祭于天。

何亲就上帝罚，殷之命以不救？
为何纣王亲受天罚，殷商命运仍难挽救？

师望在肆，昌何识？
太公吕望在店中卖肉，姬昌为何能辨贤能？

鼓刀扬声，后何喜？
听到挥刀振动发声，文王为何大为欢喜？

武发杀殷，何所悒？
武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？

载尸集战，何所急？
抬着文王灵牌发动战役，为何充满焦急之情？

伯林雉经，维其何故？
太子申生自缢而死，究竞为了什么缘故？

何感天抑墬，夫谁畏惧？
既然已经惊天动地，又有谁能心怀畏惧？

皇天集命，惟何戒之？
上帝既降下天命，为何王者却不谨慎修德？

受礼天下，又使至代之？
既然已经统治天下，为何又被他人取代？

初汤臣挚，后兹承辅。
初把伊尹视作小臣，后来用作辅政宰相。

何卒官汤，尊食宗绪？
身为商汤辅佐大臣，为何死后荣获宗庙配享？

勋阖梦生，少离散亡。
阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。

何壮武历，能流厥严？
为何壮年奋厉勇武，能使他的威名远布？

彭铿斟雉，帝何飨？
彭祖烹调雉鸡之羹，为何帝尧喜欢品尝？

受寿永多，夫何久长？
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？

中央共牧，后何怒？
周代王朝共公治民，厉王君主为何发怒？

蜂蛾微命，力何固？
国人生命原本微贱，自卫力量为何牢固？

惊女采薇，鹿何佑？
惊于妇言不再采薇，白鹿为何将其庇佑？

北至回水，萃何喜？
北行来到回水之地，一起饿死何乐可为？

兄有噬犬，弟何欲？
哥哥拥有善咬猛犬，弟弟又打什么主意？

易之以百两，卒无禄？
一百辆车换一条狗，交易不成反失禄米。

薄暮雷电，归何忧？
傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？

厥严不奉，帝何求？
国家庄严不复存在，对着上帝有何祈求？

伏匿穴处，爰何云？
伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？

荆勋作师，夫何长？
楚求功勋兴兵作战，国势如何能够久长？

悟过改更，我又何言？
悔悟过失改正错误，我又有何言词可陈？

吴光争国，久余是胜。
吴王阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！

何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
环绕穿越里社丘陵，为何私通之人却生出令尹子文？

吾告堵敖以不长。
我曾告诉贤者堵敖，楚国将衰不能久长。

何试上自予，忠名弥彰？
为何他能杀君自立，忠名更加显著光大？

参考资料：

　　君子曰：学不可以已。
　　君子说：学习是不可以停止的。

　　青，取之于蓝，而青于蓝；冰，水为之，而寒于水。木直中绳，輮以为轮，其曲中规。虽有槁暴，不复挺者，輮使之然也。故木受绳则直，金就砺则利，君子博学而日参省乎己，则知明而行无过矣。
　　靛青是从蓝草里提取的，可是比蓝草的颜色更深；冰是水凝结而成的，却比水还要寒冷。木材直得符合拉直的墨线，用煣的工艺把它制成车轮，那么木材的弯度就合乎圆的标准了。即使又被风吹日晒而干枯了，木材也不会再挺直，是因为经过加工使它成为这样的。所以木材用墨线量过再经辅具加工就能取直，刀剑在磨刀石上磨过就能变得锋利，君子广博地学习并且每天检验反省自己，那么他就会智慧明达而且行为没有过失了。

　　故不登高山，不知天之高也；不临深溪，不知地之厚也；不闻先王之遗言，不知学问之大也。干越夷貉之子，生而同声，长而异俗，教使之然也。诗曰：“嗟尔君子，无恒安息。靖共尔位，好是正直。神之听之，介尔景福。”神莫大于化道，福莫长于无祸。
　　因此，不登上高山，就不知天多么高；不面临深涧，就不知道地多么厚；不懂得先代帝王的遗教，就不知道学问的博大。干、越、夷、貉的孩子，刚生下来啼哭的声音是一样的，而长大后风俗习性却不相同，这是教育使之如此。《诗经》上说：“你这个君子啊，不要总是贪图安逸。恭谨对待你的本职，爱好正直的德行。神明听到这一切，就会赐给你洪福祥瑞。”精神修养没有比受道德熏陶感染更大了，福分没有比无灾无祸更长远了。

　　吾尝终日而思矣，不如须臾之所学也；吾尝跂而望矣，不如登高之博见也。登高而招，臂非加长也，而见者远；顺风而呼，声非加疾也，而闻者彰。假舆马者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而绝江河。君子生非异也，善假于物也。(君子生 通：性)
　　我曾经整天思索，却不如片刻学到的知识多；我曾经踮起脚远望，却不如登到高处看得广阔。登到高处招手，胳膊没有加长，可是别人在远处也能看见；顺着风呼叫，声音没有变得洪亮，可是听的人在远处也能听得很清楚。借助车马的人，并不是脚走得快，却可以达到千里之外；借助舟船的人，并不善于游泳，却可以横渡江河。君子的资质秉性跟一般人没有不同，只是君子善于借助外物罢了。

　　南方有鸟焉，名曰蒙鸠，以羽为巢，而编之以发，系之苇苕，风至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，茎长四寸，生于高山之上，而临百仞之渊，木茎非能长也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，与之俱黑。兰槐之根是为芷，其渐之滫，君子不近，庶人不服。其质非不美也，所渐者然也。故君子居必择乡，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
　　南方有一种叫“蒙鸠”的鸟，用羽毛作窝，还用毛发把窝编结起来，把窝系在嫩芦苇的花穗上，风一吹苇穗折断，鸟窝就坠落了，鸟蛋全部摔烂。不是窝没编好，而是不该系在芦苇上面。西方有种叫“射干”的草，生长在高山之上，只有四寸高，却能俯瞰百里之遥，不是草能长高，而是因为它长在了高山之巅。蓬草长在麻地里，不用扶持也能挺立住，白沙混进了黑土里，就再不能变白了，兰槐的根叫香艾，一但浸入臭水里，君子下人都会避之不及，不是艾本身不香，而是被浸泡臭了。所以君子居住要选择好的环境，交友要选择有道德的人，才能够防微杜渐保其中庸正直。

　　物类之起，必有所始。荣辱之来，必象其德。肉腐出虫，鱼枯生蠹。怠慢忘身，祸灾乃作。强自取柱，柔自取束。邪秽在身，怨之所构。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就湿也。草木畴生，禽兽群焉，物各从其类也。是故质的张，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；树成荫，而众鸟息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招祸也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
　　事情的发生都是有起因的，荣辱的降临也与德行相应。肉腐了生蛆，鱼枯死了生虫，懈怠疏忽忘记了做人准则就会招祸。太坚硬物体易断裂，太柔弱了又易被束缚，与人不善会惹来怨恨，干柴易燃，低洼易湿，草木丛生，野兽成群，万物皆以类聚。所以靶子设置好了就会射来弓箭，树长成了森林就会引来斧头砍伐，树林繁茂荫凉众鸟就会来投宿，醋变酸了就会惹来蚊虫，所以言语可能招祸，行为可能受辱，君子为人处世不能不保持谨慎。

　　积土成山，风雨兴焉；积水成渊，蛟龙生焉；积善成德，而神明自得，圣心备焉。故不积跬步，无以至千里；不积小流，无以成江海。骐骥一跃，不能十步；驽马十驾，功在不舍。锲而舍之，朽木不折；锲而不舍，金石可镂。蚓无爪牙之利，筋骨之强，上食埃土，下饮黄泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鳝之穴无可寄托者，用心躁也。
　　堆积土石成了高山，风雨从这里兴起；汇积水流成为深渊，蛟龙从这儿产生；积累善行养成高尚的道德，精神得到提升，圣人的心境由此具备。所以不积累一步半步的行程，就没有办法达到千里之远；不积累细小的流水，就没有办法汇成江河大海。骏马一跨跃，也不足十步远；劣马连走十天，它的成功在于不停止。如果刻几下就停下来了，那么腐朽的木头也刻不断。如果不停地刻下去，那么金石也能雕刻成功。蚯蚓没有锐利的爪子和牙齿，强健的筋骨，却能向上吃到泥土，向下喝到地下的泉水，这是由于它用心专一。螃蟹有六条腿，两个蟹钳，但是没有蛇、鳝的洞穴它就无处藏身，这是因为它用心浮躁。

　　是故无冥冥之志者，无昭昭之明；无惛惛之事者，无赫赫之功。行衢道者不至，事两君者不容。目不能两视而明，耳不能两听而聪。螣蛇无足而飞，鼫鼠五技而穷。《诗》曰：“尸鸠在桑，其子七兮。淑人君子，其仪一兮。其仪一兮，心如结兮！”故君子结于一也。
　　因此没有刻苦钻研的心志，学习上就不会有显著成绩；没有埋头苦干的实践，事业上就不会有巨大成就。在歧路上行走达不到目的地，同时事奉两个君主的人，两方都不会容忍他。眼睛不能同时看两样东西而看明白，耳朵不能同时听两种声音而听清楚。螣蛇没有脚但能飞，鼫鼠有五种本领却还是没有办法。《诗经》上说：“布谷鸟筑巢在桑树上，它的幼鸟儿有七只。善良的君子们，行为要专一不偏邪。行为专一不偏邪，意志才会如磐石坚。”所以君子的意志坚定专一。

　　昔者瓠巴鼓瑟，而流鱼出听；伯牙鼓琴，而六马仰秣。故声无小而不闻，行无隐而不形 。玉在山而草木润，渊生珠而崖不枯。为善不积邪？安有不闻者乎？
　　古有瓠巴弹瑟，水中鱼儿也浮出水面倾听，伯牙弹琴，拉车的马会停食仰头而听。所以声音不会因为微弱而不被听见，行为不会因为隐秘而不被发现。宝玉埋在深山，草木就会很润泽，珍珠掉进深渊，崖岸就不会干枯。行善可以积累，哪有积善成德而不被广为传诵的呢？。

　　学恶乎始？恶乎终？曰：其数则始乎诵经，终乎读礼；其义则始乎为士，终乎为圣人， 真积力久则入，学至乎没而后止也。故学数有终，若其义则不可须臾舍也。为之，人也；舍 之，禽兽也。故书者，政事之纪也；诗者，中声之所止也；礼者，法之大分，类之纲纪也。 故学至乎礼而止矣。夫是之谓道德之极。礼之敬文也，乐之中和也，诗书之博也，春秋之微 也，在天地之间者毕矣。 君子之学也，入乎耳，着乎心，布乎四体，形乎动静。端而言，蝡而动，一可以为法则。小人之学也，入乎耳，出乎口；口耳之间，则四寸耳，曷足以美七尺之躯哉！古之学者为己，今之学者为人。君子之学也，以美其身；小人之学也，以为禽犊。故不问而告谓之傲，问一而告二谓之囋。傲非也，囋非也；君子如向矣。
　　学习究竟应从何入手又从何结束呢？答：按其途径而言，应该从诵读《诗》、《书》等经典入手到《礼经》结束；就其意义而言，则从做书生入手到成为圣人结束。真诚力行，这样长期积累，必能深入体会到其中的乐趣，学到死方能后已。所以学习的教程虽有尽头，但进取之愿望却不可以有片刻的懈怠。毕生好学才成其为人，反之又与禽兽何异？《尚书》是政事的记录；《诗经》是心声之归结；《礼经》是法制的前提、各种条例的总纲，所以要学到《礼经》才算结束，才算达到了道德之顶峰。《礼经》敬重礼仪，《乐经》讲述中和之声，《诗经》《尚书》博大广阔，《春秋》微言大义，它们已经将天地间的大学问都囊括其中了。君子学习，是听在耳里，记在心里，表现在威仪的举止和符合礼仪的行动上。一举一动，哪怕是极细微的言行，都可以垂范于人。小人学习是从耳听从嘴出，相距不过四寸而已，怎么能够完美他的七尺之躯呢？古人学习是自身道德修养的需求，今人学习则只是为了炫耀于人。君子学习是为了完善自我，小人学习是为了卖弄和哗众取宠，将学问当作家禽、小牛之类的礼物去讨人好评。所以，没人求教你而去教导别人叫做浮躁；问一答二的叫啰嗦；浮躁啰嗦都是不对的，君子答问应象空谷回音一般，不多不少、恰到好处。

　　学莫便乎近其人。礼乐法而不说，诗书故而不切，春秋约而不速。方其人之习君子之说，则尊以遍矣，周于世矣。故曰：学莫便乎近其人。
　　君学习没有比亲近良师更便捷的了。《礼经》《乐经》有法度但嫌疏略；《诗经》《尚书》古朴但不切近现实；《春秋》隐微但不够周详；仿效良师学习君子的学问，既崇高又全面，还可以通达世理。所以说学习没有比亲近良师更便捷的了。

　　学之经莫速乎好其人，隆礼次之。上不能好其人，下不能隆礼，安特将学杂识志，顺诗书而已耳。则末世穷年，不免为陋儒而已。将原先王，本仁义，则礼正其经纬蹊径也。若挈裘领，诎五指而顿之，顺者不可胜数也。不道礼宪，以诗书为之，譬之犹以指测河也，以戈舂黍也，以锥餐壶也，不可以得之矣。故隆礼，虽未明，法士也；不隆礼，虽察辩，散儒也。
　　崇敬良师是最便捷的学习途径，其次就是崇尚礼仪了。若上不崇师，下不尚礼，仅读些杂书，解释一下《诗经》《尚书》之类，那么尽其一生也不过是一介浅陋的书生而已。要穷究圣人的智慧，寻求仁义的根本，从礼法入手才是能够融会贯通的捷径。就像弯曲五指提起皮袍的领子，向下一顿，毛就完全顺了。如果不究礼法，仅凭《诗经》《尚书》去立身行事，就如同用手指测量河水，用戈舂黍米，用锥子到饭壶里取东西吃一样，是办不到的。所以，尊崇礼仪，即使对学问不能透彻明了，不失为有道德有修养之士；不尚礼仪，即使明察善辩，也不过是身心散漫无真实修养的浅陋儒生而已。

　　问楛者，勿告也；告楛者，勿问也；说楛者，勿听也。有争气者，勿与辩也。故必由其道至，然后接之；非其道则避之。故礼恭，而后可与言道之方；辞顺，而后可与言道之理；色从而后可与言道之致。故未可与言而言，谓之傲；可与言而不言，谓之隐；不观气色而言，谓瞽。故君子不傲不隐不瞽，谨顺其身。诗曰：“彼交匪纾，天子所予。”此之谓也。
　　如果有人前来向你请教不合礼法之事，不要回答；前来诉说不合礼法之事，不要去追问；在你面前谈论不合礼法之事，不要去参与；态度野蛮好争意气的，别与他争辩。所以，一定要是合乎礼义之道的，才给予接待；不合乎礼义之道的，就回避他；因此，对于恭敬有礼的人，才可与之谈道的宗旨；对于言辞和顺的人，才可与之谈道的内容；态度诚恳的，才可与之论及道的精深义蕴。所以，跟不可与之交谈的交谈，那叫做浮躁；跟可与交谈的不谈那叫怠慢；不看对方回应而随便谈话的叫盲目。因此，君子不可浮躁，也不可怠慢，更不可盲目，要谨慎地对待每位前来求教的人。《诗经》说：“不浮躁不怠慢才是天子所赞许的。”说的就是这个道理。

　　百发失一，不足谓善射；千里蹞步不至，不足谓善御；伦类不通，仁义不一，不足谓善学。学也者，固学一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀纣盗跖也；全之尽之，然后学者也。
　　射出的百支箭中有一支不中靶，就不能算是善射；驾驭车马行千里的路程，只差半步而没能走完，这也不能算是善驾；对伦理规范不能融会贯通、对仁义之道不能坚守如一，当然也不能算是善学。学习本是件很需要专心至致的事情，学一阵又停一阵那是市井中的普通人。好的行为少而坏的行为多，桀、纣、拓就是那样的人。能够全面彻底地把握所学的知识，才算得上是个学者。

　　君子知夫不全不粹之不足以为美也，故诵数以贯之，思索以通之，为其人以处之，除其害者以持养之。使目非是无欲见也，使耳非是无欲闻也，使口非是无欲言也，使心非是无欲虑也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五声，口好之五味，心利之有天下。是故权利不能倾也，群众不能移也，天下不能荡也。生乎由是，死乎由是，夫是之谓德操。德操然后能定，能定然后能应。能定能应，夫是之谓成人。天见其明，地见其光，君子贵其全也。
　　君子知道学得不全不精就不算是完美，所以诵读群书以求融会贯通，用思考和探索去理解，效仿良师益友来实践，去掉自己错误的习惯性情来保持养护。使眼不是正确的就不想看、耳不是正确的就不想听，嘴不是正确的就不想说，心不是正确的就不愿去思虑。等达到完全醉心于学习的理想境地，就如同眼好五色，耳好五声，嘴好五味那样，心里贪图拥有天下一样。如果做到了这般地步，那么，在权利私欲面前就不会有邪念，人多势众也不会屈服的，天下万物都不能动摇信念。活着是如此，到死也不变。这就叫做有德行、有操守。有德行和操守，才能做到坚定不移，有坚定不移然后才有随机应对。能做到坚定不移和随机应对，那就是成熟完美的人了。到那时天显现出它的光明，大地显现出它的广阔，君子的可贵则在于他德行的完美无缺。

参考资料：

於铄王师，遵养时晦。
英勇威武的王师，挥兵东征灭殷商。

时纯熙矣，是用大介。
周道光明形势好，故有死士佐周王。

我龙受之，蹻蹻王之造。
有幸承受天之宠，勇武之士投武王。

载用有嗣，实维尔公允师。
武王用他去伐商，为国立功美名扬。

参考资料：

日出而作，日入而息。
太阳升起就去耕作田地，太阳下山就回家去休息。

凿井而饮，耕田而食。
凿一眼井就可以有水喝，耕田劳作就可获取食物。

帝力于我何有哉！
这样的日子有何不自在，谁还去羡慕帝王的权力。

参考资料：