屈原（约公元前340—公元前278年），中国战国时期楚国诗人、政治家。出生于楚国丹阳秭归（今湖北宜昌）。战国时期楚国贵族出身，任三闾大夫、左徒,兼管内政外交大事。公元前278年秦将白起一举攻破楚国首都郢都。忧国忧民的屈原在长沙附近汩罗江怀石自杀，端午节据说就是他的忌日。他写下许多不朽诗篇，成为中国古代浪漫主义诗歌的奠基者，在楚国民歌的基础上创造了新的诗歌体裁楚辞。他创造的“楚辞”文体在中国文学史上独树一帜，与《诗经》并称“风骚”二体，对后世诗歌创作产生积极影响。
31篇诗文
著作 屈原是个诗人，从他开始，中华才有了以文学著名于世的作家。他创立了“楚辞”这种文体（也称“骚体”），被誉为“衣被词人，非一代也”。屈原的作品，根据刘向、刘歆父子的校定和王逸的注本，有25篇，即《离骚》1篇，《天问》1篇，《九歌》11篇，《九章》9篇，《远游》《卜居》《渔父》各1篇。据《史记·屈原列传》司马迁语，还有《招魂》1篇。有些学者认为《大招》也是屈原作品；但也有人怀疑《远游》以下诸篇及《九章》中若干篇章非出自屈原手笔。据郭沫若先生考证，屈原作品，共流传下来23篇。其中《九歌》11篇，《九章》9篇，《离骚》、《天问》、《招魂》各一篇。 大体说来，《离骚》《天问》《九歌》可以作为屈原作品三种类型的代表。《九章》《远游》《卜居》《渔父》《招魂》《大招》，其内容与风格可与《离骚》列为一组，大都是有事可据，有义可陈， 重在表现作者内心的情愫。《离骚》是屈原以自己的理想、遭遇、痛苦、热情以至整个生命所熔铸而成的宏伟诗篇，其中闪耀着鲜明的个性光辉，是屈原全部创作的重点。《天问》是屈原根据神话、传说材料创作的诗篇，着重表现作者的学术造诣及其历史观和自然观。《九歌》是楚国祀神乐曲，经屈原加工、润色而成，在人物感情的抒发和环境气氛的描述上，充满浓厚的生活气息。然而是代人或代神表述，并非作者自我抒情，它更多地显示了南楚文学传统的痕迹。《离骚》一组，《九歌》一组，构成了屈原作品的基本风格。
理想 屈原的作品是他坚持“美政”理想，与腐朽的楚国贵族集团进行斗争的实录。他的“美政”理想表现在作品中，就是“举贤而授能兮，循绳墨而不颇”(《离骚》)。所谓“举贤授能”，就是不分贵贱，把真正有才能的人选拔上来治理国家，反对世卿世禄，限制旧贵族对权位的垄断。他还以奴隶傅说、屠夫吕望、商贩宁戚的历史事迹为例，说明了不拘身分选拔人才的合理性。所谓“循绳墨而不颇”，就是修明法度，即法不阿贵，限制旧贵族的种种特权。 屈原虽遭谗被疏，甚至被流放，但他始终以祖国的兴亡、人民的疾苦为念，希望楚王幡然悔悟，奋发图强，做个中兴之主。他明知忠贞耿直会招致祸患，但却始终“忍而不能舍也”；他明知自己面临着许许多多的危险，在“楚材晋用”的时代完全可以去别国寻求出路，但他却始终不肯离开楚国半步。表现了他对祖国的无限忠诚及其“可与日月争光”的人格与意志。 屈原作品和神话有密切关系。许多虚幻的内容就是承袭神话发展而来的。屈原又是关注现实的诗人，作品里反映了现实社会中的种种矛盾，尤以揭露楚国的黑暗政治最为深刻。 屈原作品的风貌和《诗经》明显不同。这与长江流域的民风和黄河流域的民风不同有关。当时，北方早已进入宗法社会，而楚地尚有氏族社会的遗风，民性强悍，思想活泼，不为礼法所拘。所以，抒写男女情思、志士爱国是如此直切，而使用的材料，又是如此丰富，什么都可以奔入笔底。写人神之恋，写狂怪之士，写远古历史传说，写与天神鬼怪游观，一切神都具有民间普通的人性，神也不过是超出常人的人而已。它们使作品显得色泽艳丽，情思馥郁，气势奔放。这样的作品，表现了与北方文学不同的特色。从体制上看，屈原以前的诗歌，不管是《诗经》或南方民歌，大多是短篇，而屈原发展为长篇巨制。《离骚》一篇就有2 400多字。在表现手法上，屈原把赋、比、兴巧妙地糅合成一体，大量运用“香草美人”的比兴手法，把抽象的品德、意识和复杂的现实关系生动形象地表现出来。 在语言形式上，屈原的作品形式上参差错落、灵活多变；语言上采用了大量楚地方言，极富于乡土气息；其方言土语大都经过提炼，辞藻华美，传神状貌，极富于表现力。 屈原作品突破了《诗经》以四字句为主的格局，每句五、六、七、八、九字不等，也有三字、十字句的，句法参差错落，灵活多变；句中句尾多用“兮”字，以及“之”“于”“乎”“夫”“而”等虚字，用来协调音节，造成起伏回宕、一唱三叹的韵致。总之，他的作品从内容到形式都有巨大的创造性。 屈原作品，在楚人建立汉王朝定都关中后，便产生了更大的影响，“楚辞”的不断传习、发展，北方的文学逐渐楚化。新兴的五、七言诗都和楚骚有关。汉代的赋作家无不受“楚辞”影响，汉以后“绍骚”之作，历代都有，作者往往用屈原的诗句抒发自己胸中的块垒，甚至用屈原的遭遇自喻，这是屈原文学的直接发展。此外，以屈原生平事迹为题材的诗、歌、词、曲、戏剧、琴辞、大曲、话本等，绘画艺术中如屈原像、《九歌图》、《天问图》等，也难以数计。所以鲁迅称屈原作品“逸响伟辞，卓绝一世”，“其影响于后来之文章， 乃甚或在《三百篇》（《诗经》）以上”（鲁迅《汉文学史纲要》）。 著名诗人郭沫若曾为其编剧《雷电颂》，以纪念其事迹。
作品风格 屈原的作品充满了积极的浪漫主义精神。其主要表现是他将对理想的热烈追求融入了艺术的想象和神奇的意境之中。如《离骚》写他向重华陈辞之后御风而行，他先叩天宫，帝阍闭门不纳；他又下求佚女，佚女恰巧不在那里；他去向宓妃求爱，宓妃却对他无礼；他欲求简狄和二姚，又苦于没有好的媒人去通消息。这种上天入地的幻想与追求反映了屈原在现实中对理想的苦苦探求。此外如《九歌》、《天问》等还采用大量神话和历史传说为素材，其想象之大胆、丰富 ，古今罕有。 除此之外，屈原的作品还以一系列比兴手法来表情达意。如他以鲜花、香草来比喻品行高洁的君子；以臭物、萧艾比喻奸佞或变节的小人；以佩带香草来象征诗人的品德修养 。这种“香草美人”的比兴手法，使现实中的忠奸、美丑、善恶形成鲜明对照，产生了言简意赅、言有尽而意无穷的艺术效果。 屈原是中国文学史上第一位伟大的爱国诗人。是浪漫主义诗人的杰出代表。作为一位杰出的政治家和爱国志士，屈原爱祖国爱人民、坚持真理、宁死不屈的精神和他的人格，千百年来感召和哺育着无数中华儿女，尤其是当国家民族处于危难之际，这种精神的感召作用就更加明显。作为一个伟大的诗人，屈原的出现，不仅标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独创的新时代，而且他所开创的新诗体——楚辞，突破了《诗经》的表现形式，极大地丰富了诗歌的表现力，为中国古代的诗歌创作开辟了一片新天地。后人也因此将《楚辞》与《诗经》并称为“风、骚” 。“风、骚”是中国诗歌史上现实主义和浪漫主义两大优良传统的源头。同时，以屈原为代表的楚辞还影响到汉赋的形成。
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屈原，湖北秭归人，芈[mǐ]姓屈氏（与楚王同姓不同氏，楚王为芈姓熊氏，先秦时期男子称氏不称姓，所以他叫屈原，不叫芈原），名平，字原。生卒年未见正史记载，史学界尚有争论。据推测生于公元前342年3月6日，卒于公元前278年4月26日。是中国最早的浪漫主义诗人，是楚武王熊通之子屈瑕的后代，中国文学史上第一位留下姓名的伟大的爱国诗人。他被世人称为“诗歌之父”。他的出现，标志着中国诗歌进入了一个由集体歌唱到个人独唱的新时代。公元前342年屈原诞生于楚都丹阳，屈原自幼勤奋好学，胸怀大志。早年受楚怀王信任，任左徒、三闾大夫，常与怀王商议国事，参与法律的制定，主张章明法度，举贤任能，改革政治，联齐抗秦，提倡“美政”。在屈原努力下，楚国国力有所增强。为人性格耿直，却因在修订法规的时候，不愿听从上官大夫的话与之同流合污，再加上楚怀王的令尹子兰、上官大夫靳尚和他的宠妃郑袖等人，受了秦国使者张仪的贿赂，不但阻止怀王接受屈原的意见，并且使怀王疏远了屈原。公元前305年，屈原反对楚怀王与秦国订立黄棘之盟，但是楚国还是彻底投入了秦国的怀抱。使得屈原亦被楚怀王逐出郢都，开始了流放生涯。结果楚怀王在其幼子子兰等人的极力怂恿下被秦国诱去，囚死秦国。
楚襄王即位后，屈原继续受到迫害，并被放逐到江南。公元前278年，秦国大将白起带兵南下，攻破了楚国国都，屈原的政治理想破灭，对前途感到绝望，虽有心报国，却无力回天，只得以死明志，就在同年五月怀恨投汨（mì）罗江自杀。老百姓听到噩耗很悲痛，争先恐后的来打捞他的尸体，结果一无所获。于是，有人用苇叶包了糯米饭，投进江中祭祀屈原，这种祭祀活动一年一年流传下来，渐渐成为一种风俗。 定于农历五月初五为端午节（是关于端午节其中的一种说法）。对于屈原的忠而见疏，后世诗人阵志岁遥为郁结，其诗《屈原》云：“浩气干霄汉，沉湘忠佞分。材堪佐明主，无计事昏君。”（《载敬堂集·江南靖士诗稿》） 此不仅对爱国者屈原，也是对历代“王之荩臣”（《诗·大雅·文王》）的由衷忾惜；不只对当时楚王，也是对其他昏暗君王的一深刻批判。
“朝发枉渚兮，夕宿辰阳。苟余心之端直兮，虽僻远其何伤”；“入溆浦余儃徊兮，迷不知吾所如。深林杳以冥冥兮，乃猿狖之所居；山峻高而蔽日兮，下幽晦以多雨；霰雪纷其无垠兮，云霏霏其承宇。哀吾生之无乐兮，幽独处乎山中。吾不能变心以从俗兮，固将愁苦而终穷。”，在流放期间，屈原为后世留下了许多不朽名篇。其作品文字华丽，想象奇特，比喻新奇，内涵深刻，成为中国文学的起源之一。
“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足。”屈原被放逐后，在和渔父的一次对话中，渔父劝他“与世推移”，不要“深思高举”，自找苦吃。屈原表示宁可投江而死，也不能使清白之身，蒙受世俗之尘埃。在渔父看来，处世不必过于清高。世道清廉，可以出来为官；世道浑浊，可以与世沉浮。至于“深思高举”，落得个被放逐，则是大可不必。屈原和渔父的谈话，表现出了两种处世哲学。 公元前278年，秦国攻破了楚国国都郢都。当年4月26日（农历五月初五），屈原在绝望和悲愤之下怀抱大石投汨罗江而死。端午节，就是因此而来的。第二次世界大战以后，17个国家的75名著名人士联合发起了“世界保卫和平大会”。1953年，在莫斯科举行世界保卫和平大会的世界和平理事会决定将屈原列为会议中的历史上的该年“当年世界四大文化名人之一”，号召全世界人民纪念他。（因为那一年正是屈原逝世2230周年，也是其他三位文人逝世的“大年”。类似的活动后来也曾举行过多次，如迦梨陀沙、海涅、陀思妥也夫斯基为1956年“世界三大文化名人之一”）
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战国时代，称雄的齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国，争城夺地，互相杀伐，连年不断混战。那时，楚国的大诗人屈原，正当青年，为楚怀王的左徒官。他见百姓受到战争灾难，十分痛心。屈原立志报国为民，劝怀王任用贤能，爱护百姓，很得怀王的信任。
贾谊在《吊屈原赋》中，这样描写屈原所处时代的社会状况：呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、为廉。莫邪为钝兮，铅刀为铦。斡弃周鼎，宝康瓢兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮！
贾谊笔下，屈原生活的时代一切都是颠倒的：猫头鹰在天上飞翔，鸾凤却深藏起来；小人得志尊显，圣贤却不得其用；正直廉洁的人受到诬蔑，强横残暴的人却得到称誉；宝剑被贬为钝口，铅刀却被说成锋利；国之重宝周鼎被抛弃，空瓦罐被当成宝物；疲牛跛驴骖驾着马车，千里马却拉着沉重的盐车；帽子本应戴在头上，却被垫在脚下，被汗水湿透。这就是楚国的时局。
那时西方的秦国最强大，时常攻击六国。名士苏秦提出合纵，即联合六国一同抗秦，屈原积极参与此事，与苏秦一起促成楚、齐、燕、赵、韩、魏六国君王齐集楚国的京城郢都，结成联盟，并使怀王成了联盟的领袖，因此得到了怀王的重用，很多内政、外交大事，都凭屈原作主。
因而，楚国以公子子兰为首的一班贵族，对屈原非常嫉妒和忌恨，常在怀王面前说屈原的坏话。说他夺断专权，根本不把怀王放在眼里。挑拨的人多了，怀王对屈原渐渐疏远，因为齐楚连盟，秦国不敢动手，听到这个消息，秦王忙把相国张仪召进宫来商量。 张仪认为六国中间，齐楚两国最有力量，只要离间这两国，联盟也就散了。他愿意趁楚国内部不和的机会，亲自去拆散六国联盟。
流放汉北
周赧王十一年（公元前304年），屈原流浪汉北（汉江以上，今河南南阳西峡、淅川一带）。秦楚复合，与屈原谋划相反，而奸人必有谗言害之，避地汉北，当有不得已之情在，故《九章·抽思》有欲归不得之意。
周赧王十三年（公元前302年），齐、魏、韩三国联军攻打楚国，楚怀王派太子横到秦国为人质，请求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，击退了三国联军。次年，秦国一大夫与太子横因为私事争斗被杀死。太子横惧怕秦昭王怪罪，私自逃回楚国。此事使秦、楚两国关系恶化，导致了此后秦国对楚国的频繁进攻。“屈原憎恨楚怀王听信小人谗言，让不真实的语言蒙蔽了正确的语言，这些谣言将会损害楚国的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在忧愁幽思而作《离骚》。”
周赧王十六年（公元前299年），屈原此时已从汉北的流放地返回，和昭雎等一起，力劝怀王不要赴会，说：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行。”可怀王的幼子子兰怕失去秦王欢心，竭力怂恿怀王前去。结果怀王一入武关，就被秦军扣留，劫往咸阳，要胁他割让巫郡和黔中郡。楚怀王被劫往咸阳，楚由齐迎归太子横立为顷襄王，公子子兰为令尹，不肯向秦割让土地，秦又发兵攻楚，大败楚军，斩首5万，取十六城。
放逐江南
周赧王十九年（公元前296年），楚怀王死于秦国，秦国将他的尸体送回楚国安葬。诸侯由此认为秦国不义。秦国、楚国绝交。屈原于周赧王十九年被免去三闾大夫之职，放逐江南。他从郢都出发，先到鄂渚，然后入洞庭。
周赧王二十年（公元前295年），屈原到达长沙，在这楚先王始封之地遍览山川形势，甚起宗国之情。
周赧王二十二年（公元前293年），楚顷襄王六年，秦国派白起前往伊阙攻打韩国，取得重大胜利，斩首24万。秦国于是送给楚王书信说：“楚国背叛秦国，秦国准备率领诸侯讨伐楚国，决一胜负。希望您整顿士卒，得以痛快地一战。”楚顷襄王不忘欲反”的感情，又指出，怀王最后落到客死他国的下场，就是因为“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”。
周赧王二十一年到周赧王三十六年（公元前294年到公元前279年），屈原第二次被流放到南方的荒僻地区。这次流放的路线，按《九章·哀郢》分析，是从郢都（湖北江陵县）出发，先往东南顺江而下经过夏首（湖北沙市东南）、遥望龙门（郢都的东门）经由洞庭湖进入长江，然后又离开了夏浦（湖北汉口），最后到了陵阳（据说是今安徽青阳县南）。时间长达16年，在这之间并写下了大量优秀的文学作品，如《九章·悲回风》。
自投汨罗
周赧王三十五年（前280年），楚顷襄王十九年，秦将司马错攻楚，楚割让上庸、汉北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、邓、西陵。
周赧王三十七年（前278年），白起更进一步攻下了郢都，楚顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起，狼狈不堪地逃难，“保于陈城（今河南淮阳县）”。在极度苦闷、完全绝望的心情下，于农历五月五日投汨罗江自尽了。这一年大概是楚顷襄王二十一年（公元前278年），屈原当时62岁左右。
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早年经历 周显王二十九年（公元前340年），一说周显王三十年（公元前339年），正月初七日，屈原生于楚国丹阳。次年，居乐平里。
周显王三十九年（公元前330年），屈原居乐平里。屈原自幼嗜书成癖，读书多而杂，“石洞读书”与“巴山野老授经”当在这一年的时间。
周显王四十年（公元前329年），居乐平里。屈原虽出身贵族，但因自幼生活在民众之中，加以家庭的良好影响，故而十分同情贫穷的百姓，从这时起，小小年纪便做了许多体恤民众的好事，博得了众口一词的赞誉。
初露才华 周显王四十八年（公元前321年），秦军犯境，屈原组织乐平里的青年奋力抗击，他一方面居高临下地对青年们进行思想教育，一方面巧用各种战术，机智果敢地给敌人以沉重打击，一展其非凡才华。
周慎靓王元年（公元前320年），仲春三月，屈原应怀王之召出山进京，这一年他在鄂渚为县丞。
周慎靓王二年（公元前319年），升任楚怀王左徒。这一年的深秋，屈原首次使齐。
周慎靓王三年（公元前318年），忙于楚之内政外交工作。五国联兵攻秦，屈原随军而前。
任职高位 三闾大夫屈原 《史记·屈原贾生列传》：屈原者，名平，楚之同姓也。为楚怀王左徒。博闻强识（zhi，四声），明于治乱，娴于辞令。入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯。王甚任之。上官大夫与之同列，争宠而心害其能。怀王使屈原造为宪令，屈平属草稿未定。
关于屈原所任楚怀王左徒一职，古今学者多有解释，现择其要者而举之：
1、张守节说：左徒是左右拾遗之类的官。唐·张守节《史记正义·屈原列传》说：“左徒盖今左右拾遗之类。”但据近现代学者褚斌杰、赵逵夫等人考证，认为后世的拾遗实为言官，可以上书言事而无实权，唐代的拾遗官阶只是“从八品上”，同《史记》中的所述屈原所从事的政治活动不相称。陆侃如《屈原评传》说：“左徒是左右拾遗之类的官，仅次于令尹。”
2、林庚说：左徒是太傅之类的官。林庚《民族诗人屈原传》所附《四注·说左徒》一文中，在引《史记》关于春申君为楚之亲信，任左徒再升令尹的记述后说：“左徒所以说是宫廷的亲信，因为是亲信，所以侍从太子，其情形大约如贾谊之为‘长沙王傅’，秦因此也称黄歇为‘太子之傅’。”
3、游国恩说：左徒是令尹的副职。游国恩在《屈原》一书中说，据《史记·楚世家》：“考烈王以左徒为令尹，封以吴，号春申君。”因此认为左徒之职似乎仅次于地位最高的令尹，也许就是令尹的副职。
4、赵逵夫说：左徒是行人。赵逵夫在《屈原与他的时代》中有《左徒·征尹·行人·辞赋》一文。在该文中，他从出土的文物及相关资料进行考证，认为“徒”、“尹”二字是双声假借。并举《离骚》“济沅湘以南征”，《九歌》“驾飞龙兮北征”，又引《尔雅·释者》：“征，行也。”说“征尹”之取义，同于中原国家所谓“行人”，是指负责外交的官员。
5、汤炳正说：左徒是左登徒。汤炳正在《屈赋新探·左徒与登徒》一文中认为，曾侯乙墓出土的竹简上记载的官职有“左登徒”、“右登徒”字是古代典籍中“升”字的通假字，“升”字古音跟“登”字完全相同，并且互相通假，因此，“左徒”是“左登徒”的省称，在楚国朝廷上属于大夫级别。同时，汤炳正也对“左徒”的职掌进行了说明，认为“左徒”虽兼管内政、外交，但从《屈原列传》，尤其是《春申君列传》的记述来看，他们的主要活动都在外交方面。如屈原的几次使齐及其与张仪的斗争等方面都可以证实。
6、聂石樵说：左徒是仅次于宰相的官。聂石樵《屈原论稿》说：“令尹就是宰相，可见左徒是仅次于宰相的官。”詹安泰在《屈原》一书中认为：“我们根据后来春申君、黄歇以左徒为令尹，就可以看出，左徒在当时是一个仅次于令尹（宰相）的高官。”并说：“左徒升级就可以做令尹。”
7、姚小鸥说：左徒是太仆之类的官。姚小鸥在《〈离骚〉“先路”与屈原早期经历的再认识》一文中，考证《离骚》“来吾道夫先路”的“路”就是“辂”，是楚王的乘舆，与下文“恐皇舆之败绩”相合。进而考证了“左徒”的职掌，认为“左徒”是相当于后世“太仆”一类的官职。姚小鸥所说的“太仆”，据《周礼·太仆》载：“太仆，掌王正之服位，出入王之大命。掌诸侯之复逆。”为此，姚小鸥说：“《周礼》中‘太仆’一职为下大夫，其爵位并不高，但职掌甚为重要。”并认为“左徒之职约与《周礼》中的‘太仆’相当”。
8、王一军说：左徒即楚怀王左司徒。王一军在《屈原左徒即左司徒考》（《现代语文》2010年第8期）中指出司马迁《史记》中的屈原为楚怀王左徒即左司徒之略写。根据《屈平列传》中的相关记述，屈原所任职务即起草宪令接遇宾客应对诸侯与《周官书》所规定的大小司徒职守相近。楚人尚右，故右司徒为正，左司徒为副，所以楚君以左右司徒以取代《周官书》的大小司徒之名称。
变法改革 周慎靓王四年（公元前317年），忙于变法改革，制订并出台各种法令。
周慎靓王五年（公元前316年），继续进行变法改革，与旧贵族和一切顽固势力进行斗争。
周慎靓王六年（公元前315年），深入进行变法改革，民心沸腾；楚之形势大变，旧贵族面临着覆灭的命运。
谗而见疏 周赧王元年（公元前314年），屈原因上官大夫之谗而见疏，被罢黜左徒之官，任三闾大夫之职。
周赧王二年（公元前313年），屈原第一次流放汉北地区（今河南西峡、淅川、内乡一带）。为了打破楚、齐联盟，秦国派张仪贿赂楚国权贵宠臣，又欺骗楚王说：“楚国如果能和齐国绝交，秦国愿意献出商、于一带六百多里土地。”屈原极力劝谏，但是楚王不听，楚怀王听信张仪的，就把相印授予人，跟张仪去秦国受地。张仪回秦国后装病，三个月不见楚使。怀王以为张仪怪他和齐国断绝关系不够坚决，又派人去辱骂齐王一通。齐王大怒，断绝了和楚的合纵，反而和秦国联合起来了。这时张仪才出面对楚使说：“您为什么不接受土地呢？从某地到某地，广袤六里。”六百里变成了六里，楚使很生气，回来报告楚怀王，怀王大怒，先后两次兴师伐秦于汉北楚古都丹阳（今河南西峡、淅川一带），结果都被秦打败，丧失八万军队，大将军屈丐、裨将军逢侯丑等70余人被秦军俘虏，汉中郡沦陷，史称“丹阳之战”。随后，秦又遣军攻取楚地汉中（今陕西汉中）600里地，置汉中郡。
周赧王三年（公元前312年），楚国发兵反击，在蓝田（今陕西蓝田一带）大败。韩、魏趁机偷袭楚国至邓（今河南邓州），楚国军队兵畏惧，从秦国回归。韩宣王死，在位二十一年。子襄王仓立。孟轲议定在周赧王三年离开齐国。孟轲主张“性善”，劝齐宣王行仁政，劝滕文公行“井田”，均因为迂阔难行，不受两国采纳。怀王重新启用屈原，让他出使齐国，目的是让齐楚两国缔结新的联盟。
周赧王四年（公元前311年），秦惠文王更元十四年，攻取楚召陵。惠文王愿分汉中之半给楚，与楚结盟。楚怀王比起汉中的土地，更想要获得张仪。张仪来到楚国，由于重金贿赂了靳尚，并得到楚怀王宠姬郑袖进言，得到释放回到秦国。秦惠文王死，在位共二十七年。子武王荡立。屈原出使齐国，回来楚国的时候张仪已经离开，劝谏怀王说：“为什么不杀张仪？”怀王后悔，派人追张仪没有追到。
周赧王五年（公元前310年），秦武王元年。张仪由于不被武王满意，离开秦国赶赴魏国。屈原仍事怀王为三闾大夫。怀王领悟到被张仪欺骗，出于一时权宜之计起用屈原为齐使，当屈原从齐国回来后马上便被楚怀王疏远。
周赧王六年（公元前309年），秦武王二年，齐宣王欲为纵长，恶楚之与秦合，遣使遗楚王书，怀王犹豫不决，昭睢力谏，遂不合秦而合齐以善韩。屈原不能参与朝政，极可能通过昭睢等大臣敦怀王合齐。
周赧王七年（公元前308年），秦武王三年，甘茂取韩宜阳。屈原居住在郢都，设坛教学。
周郝王十七年（公元前298年），秦昭王发兵出武关，攻楚，斩首5万，取析（今河南淅川）及左右15城而去。
初次流放 周赧王十一年（公元前304年），屈原流浪汉北（汉江以上，今河南南阳西峡、淅川一带）。秦楚复合，与屈原谋划相反，而奸人必有谗言害之，避地汉北，当有不得已之情在，故《抽思》有欲归不得之意。
流放背景：战国时代，称雄的齐、楚、燕、韩、赵、魏、秦七国，争城夺地，互相杀伐，连年不断混战。那时，楚国的大诗人屈原，正当青年，为楚怀王的左徒官。他见百姓受到战争灾难，十分痛心。屈原立志报国为民，劝怀王任用贤能，爱护百姓，很得怀王的信任。
贾谊在《吊屈原赋》中，这样描写屈原所处时代的社会状况：呜呼哀哉，逢时不祥！鸾凤伏窜兮，鸱枭翱翔。阘茸尊显兮，谗谀得志。贤圣逆曳兮，方正倒植。世谓随、夷为溷兮，谓跖、为廉。莫邪为钝兮，铅刀为铦。斡弃周鼎，宝康瓢兮。腾驾罢牛，骖蹇驴兮。骥垂两耳，服盐车兮。章甫荐履，渐不可久兮。嗟苦先生，独离此咎兮！
贾谊笔下，屈原生活的时代一切都是颠倒的：猫头鹰在天上飞翔，鸾凤却深藏起来；小人得志尊显，圣贤却不得其用；正直廉洁的人受到诬蔑，强横残暴的人却得到称誉；宝剑被贬为钝口，铅刀却被说成锋利；国之重宝周鼎被抛弃，空瓦罐被当成宝物；疲牛跛驴骖驾着马车，千里马却拉着沉重的盐车；帽子本应戴在头上，却被垫在脚下，被汗水湿透。这就是楚国的时局。
那时西方的秦国最强大，时常攻击六国。名士公孙衍提出合纵，即联合六国一同抗秦，屈原积极参与此事，与公孙衍一起促成楚、齐、燕、赵、韩、魏六国君王齐集楚国的京城郢都，结成联盟，并使怀王成了联盟的领袖，因此得到了怀王的重用，很多内政、外交大事，都凭屈原作主。
因此，楚国以公子子兰为首的一班贵族，对屈原非常嫉妒和忌恨，常在怀王面前说屈原的坏话。说他夺断专权，根本不把怀王放在眼里。挑拨的人多了，怀王对屈原渐渐疏远，因为齐楚连盟，秦国不敢动手，听到这个消息，秦王忙把相国张仪召进宫来商量。 张仪认为六国中间，齐楚两国最有力量，只要离间这两国，联盟也就散了。他愿意趁楚国内部不和的机会，亲自去拆散六国联盟。
周赧王十三年（公元前302年），齐、魏、韩三国联军攻打楚国，楚怀王派太子横到秦国为人质，请求秦出兵援救。秦王命客卿通率兵救楚，击退了三国联军。次年，秦国一大夫与太子横因为私事争斗被杀死。太子横惧怕秦昭王怪罪，私自逃回楚国。此事使秦、楚两国关系恶化，导致了此后秦国对楚国的频繁进攻。“屈原憎恨楚怀王听信小人谗言，让不真实的语言蒙蔽了正确的语言，这些谣言将会损害楚国的利益，是方正的人不能容忍的，所以屈原在忧愁幽思而作《离骚》。”
周赧王十六年（公元前299年），屈原此时已从汉北的流放地返回，和昭雎等一起，力劝怀王不要赴会，说：“秦，虎狼之国，不可信，不如无行。”可怀王的幼子子兰怕失去秦王欢心，竭力怂恿怀王前去。结果怀王一入武关，就被秦军扣留，劫往咸阳，要胁他割让巫郡和黔中郡。楚怀王被劫往咸阳，楚由齐迎归太子横立为顷襄王，公子子兰为令尹，不肯向秦割让土地，秦又发兵攻楚，大败楚军，斩首5万，取十六城。
二次流放 周赧王十九年（公元前296年），怀王死于秦国，秦国将他的尸体送回楚国安葬。诸侯由此认为秦国不义。秦国、楚国绝交。屈原于周赧王十九年年免去三闾大夫之职，放逐江南。他从郢都出发，先到鄂渚，然后入洞庭。
周赧王二十年（公元前295年），屈原到达长沙，在这楚先王始封之地遍览山川形势，甚起宗国之情。
周郝王二十二年（公元前293年），顷襄王六年，秦国派白起前往伊阙攻打韩国，取得重大胜利，斩首24万。秦国于是送给楚王书信说：“楚国背叛秦国，秦国准备率领诸侯讨伐楚国，决一胜负。希望您整顿士卒，得以痛快地一战。”楚顷襄王不忘欲反”的感情，又指出，怀王最后落到客死他国的下场，就是因为“其所谓忠者不忠，而所谓贤者不贤也”。
周赧王二十一年到周赧王三十六年（公元前294年到公元前279年），屈原第二次被流放到南方的荒僻地区。这次流放的路线，按《哀郢》分析，是从郢都（湖北江陵县）出发，先往东南顺江而下经过夏首（湖北沙市东南）、遥望龙门（郢都的东门）经由洞庭湖进入长江，然后又离开了夏浦（湖北汉口），最后到了陵阳（据说是今安徽青阳县南）。时间长达16年，在这之间并写下了大量优秀的文学作品，如《九章·悲回风》。
自投汨罗 秦国对楚王的妥协退让，并不满足。楚顷襄王十九年（前280年），秦将司马错攻楚，楚割让上庸、汉北地；第二年，秦白起攻楚，取邪、邓、西陵；顷襄王二十一年（前278年）白起更进一步攻下了郢都，顷襄王只好跟那些执政的贵族们一起，狼狈不堪地逃难，“保于陈城（今河南淮阳县）”。在极度苦闷、完全绝望的心情下，于农历五月五日投汨罗江自尽了。这一年大概是顷襄王二十一年（公元前278年），屈原当时62岁左右。
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屈原是一位最受人民敬仰和崇拜的诗人。据《续齐谐记》和《隋书·地理志》载，屈原于农历五月五日投江自尽，因为怕祭屈原之米被鱼虾所窃，因此创造了粽子这种形色。中国民间五月五端午节包粽子、把粽子系上五彩丝线，赛龙舟的习俗就源于人们对屈原的纪念。1953年，屈原还被列为世界四大文化名人之一，受到世界和平理事会和全世界人民的隆重纪念。
中国端午节习俗后来传到了朝鲜、日本、缅甸、越南、马来西亚、印尼等国。 明、清时期政府法令最初只规定了三个主要的节庆：新年、冬至，还有皇帝的生辰，但端午和中秋也变得重要，后来最重要的节日是新年、端午和中秋。这三个主要的节庆称为三大节，各阶层都是一样的。
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关于屈原出生地，中国屈原学会会长方铭发表文章称屈原生活的战国正值剧烈动荡的时代，楚国由于受到秦国的压迫，疆土不断东移，导致楚国的都城和楚国贵族的食邑也一再变化，而屈原一生，更是处于不断的颠沛流离中。
河南西峡县一带流传的屈原故事有鲜明的地方特色。当地还有与屈原传说相关的碑刻资料。西峡县有回车镇，“回车”得名于屈原代表作《离骚》“回朕车以复路兮，及行迷之未远”的诗句。回车镇有村名“屈原岗”，其地处于秦楚之间的大道上。“相传战国时张仪使楚，离间楚、齐关系，许诺将秦商一带地方送给楚国。后来秦背割地之盟，楚怀王一怒之下，不顾三闾大夫屈原的再三谏阻，亲自率兵伐秦，结果败北，行至一土岗想起屈原，仰天哀叹，悔不听他之劝阻，后人即称此岗为屈原岗”（《西峡县志》）。在现存屈原岗碑，“青石质，碑阳横刻‘地以人传’四个小字，下竖刻‘屈原岗’三个大字，碑阴为清人邱铭勋撰写的序文，时为清宣统三年（1911年）。”屈原岗上有屈原庙，每逢端午，香火不绝，体现了当地人民对屈原的怀念与敬仰之情。
秭归县位于长江北岸的卧牛山麓，形似一个倾斜的葫芦，故有“葫芦城”之称。因城墙石头叠砌而成，又叫“石头城”。秭归县城东门外，牌坊“屈原故里”系郭沫若手书。旁两块石碑，刻“楚大夫屈原故里”和“汉昭君王嫱故里”。秭归与香溪之间有一沙滩取名“屈原沱”，沱上有屈原祠。从唐宋以来，经数次迁址修葺，后因葛洲坝水利枢纽工程兴建，水位升高，于1976年修建此祠。现位于秭归城东向家坪。改名为“屈原纪念馆”。三峡工程的兴建，屈原祠将再次迁建。在乐平里，有关屈原的名胜古迹和传说甚多，如香炉坪、照面井、读书洞、玉米三丘等。
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《荀子.不苟篇第三》：君子行不贵苟难，说不贵苟察，名不贵苟传，唯其当之为贵。故怀负石而投河，是行之难为者也，而申徒狄能之。然而君子不贵者，非礼义之中也。
汉武帝是汉代第一个热爱屈原作品的皇帝。而所作赋达82篇之多的淮南王刘安，则是对《离骚》作了很高评价的第一位文学理论家。刘安称《离骚》兼有《国风》、《小雅》之长，它体现了屈原“浮游尘埃之外”的人格风范，可“与日月争光”。其后，司马迁为屈原作传，不仅照录了刘安的这些警句，还进一步把《离骚》和孔子删定《春秋》相提并论。他称前者“其文约，其辞微，其志洁，其行廉……”，
但是，后汉的历史学家班固却不以司马迁对屈原之评赞为然。虽然”弘博丽雅，为辞赋宗。后世莫不斟酌其英华，则象其从空。”但，他对屈原的评价是：“虽非是明智之士，可谓妙才也。”以贬为主班他指出，称屈原和《离骚》可“与日月争光”云云，“斯论似过其真”。班固的人生观是“全命避害，不受世患”。他以为屈原应像《诗·大雅》所谓的“‘即明且哲，以保其身’斯为贵矣！”他批评屈原不应“露才扬己，责数怀王，怨恶椒兰，愁神苦思，强非其人，忿怼不容，沉江而死”。他也不同意屈原把大量的神话传说融入作品中，多称昆仑、冥婚、宓妃虚无之语，皆非法度之正，经义所在。
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曰：遂古之初，谁传道之？
请问：远古开始时，谁将此态流传导引给后代？
上下未形，何由考之？
天地尚未成形前，又从哪里得以产生？
冥昭瞢暗，谁能极之？
明暗不分混沌一片，谁能够探究其中原因？
冯翼惟象，何以识之？
大气一团迷蒙无物，凭什么将它识别认清？
明明暗暗，惟时何为？
白天光明夜日屯黑暗，究竞它是如何安排？
阴阳三合，何本何化？
阴阳参合而生万物，何为本源何为演变？
圜则九重，孰营度之？
传说青天浩渺共有九重，是谁曾去环绕量度？
惟兹何功，孰初作之？
如此规模巨大的工程，是谁开始把它建造？
斡维焉系，天极焉加？
斗柄的轴绳系在何处？天极遥远延伸到何方？
八柱何当，东南何亏？
八个擎天之柱撑在哪里？大地为何低陷东南？
九天之际，安放安属？
天的中央与八方四面，究竟在哪里依傍相连？
隅隈多有，谁知其数？
边边相交隅角众多，有谁能统计周全？
天何所沓？十二焉分？
天在哪里与地交会？十二区域怎样划分？
日月安属？列星安陈？
日月天体如何连属？众星列陈究竟何如？
出自汤谷，次于蒙汜。
太阳早上从汤谷出来，夜晚在蒙汜栖息。
自明及晦，所行几里？
从天亮直到天黑，所走之路究竟几里？
夜光何德，死则又育？
月亮有着什么德行，竟然能够死而再重生？
厥利维何，而顾菟在腹？
对月亮有什么好处，而有玉兔在其腹中？
女岐无合，夫焉取九子？
神女女岐并没有丈夫，为何会有九个儿子？
伯强何处？惠气安在？
伯强之神居于何处？天地和气又在哪里？
何阖而晦？何开而明？
关闭什么门使得天黑？开启什么门使得天亮？
角宿未旦，曜灵安藏？
东方角宿还没放光，太阳又在哪里匿藏？
不任汩鸿，师何以尚之？
如果鲧不能胜任治水，众人为何仍将他推举？
佥曰“何忧，何不课而行之？”
既然都说没有可担忧，为何不让他尝试？
鸱龟曳衔，鲧何听焉？
太阳的运行靠鸱龟或曳或衔，鲧有什么神圣德行？
顺欲成功，帝何刑焉？
治理川谷马上大功告成，尧帝为何对他施刑？
永遏在羽山，夫何三年不施？
长久将鲧禁闭羽山，为何三年还不放他？
伯禹愎鲧，夫何以变化？
大禹从鲧腹中生出，治水方法怎样变化？
纂就前绪，遂成考功。
继承前人未竟事业，终于完成先父遗志。
何续初继业，而厥谋不同？
为何继承前任遗绪，所用谋略却不相同？
洪泉极深，何以窴之？
洪水如渊深不见底，怎样才能将它填平？
地方九则，何以坟之？
土地肥瘠可分九等，怎样才能划分明白？
河海应龙？何尽何历？
应龙如何以尾画地？河海如何顺利流通？
鲧何所营？禹何所成？
鲧经营了哪些事业？禹是什么使他事成？
康回冯怒，墬何故以东南倾？
共工勃然大怒，东南大地为何侧倾？
九州安错？川谷何洿？
九州大地如何安置？河流山谷怎样疏浚？
东流不溢，孰知其故？
水流东海总不满溢，谁又知这是什么原因？
东西南北，其修孰多？
东西南北四方土地，哪边更长哪边更多？
南北顺椭，其衍几何？
南北形成狭长地势，长出地方有几何？
昆仑悬圃，其尻安在？
昆仑山上玄圃仙境，它的居住在哪里？
增城九重，其高几里？
山中还有增城九重，它的高度有几里？
四方之门，其谁从焉？
昆仑山的四面门户，什么人物由此出入？
西北辟启，何气通焉？
西北两面大门敞开，什么气息通过此处？
日安不到？烛龙何照？
太阳光辉怎会有哪里照不到，何需烛龙用其神光照耀？
羲和之未扬，若华何光？
羲和的神车尚未出行，若木之花为何便大放光芒？
何所冬暖？何所夏寒？
什么地方冬日常暖？什么地方夏日寒凉？
焉有石林？何兽能言？
什么地方有岩石成林？什么野兽能把话讲？
焉有虬龙，负熊以游？
哪有着无角虬龙，背着熊罴游乐从容？
雄虺九首，鯈忽焉在？
雄的虺蛇九个头颅，来去迅捷生在何处？
何所不死？长人何守？
不死之国哪里可找？长寿之人持何神术？
靡蓱九衢，枲华安居？
萍草蔓延叶分九叉，枲麻长在哪儿开花？
灵蛇吞象，厥大何如？
一条长蛇吞下大象，它的身子又有多大？
黑水玄趾，三危安在？
黑水之地玄趾之民，还有三危都在哪里？
延年不死，寿何所止？
延年益寿得以不死，生命久长几时终止？
鲮鱼何所？鬿堆焉处？
奇形鲮鱼生于何方？怪鸟鬿堆长在哪里？
羿焉彃日？乌焉解羽？
后羿怎样射下九日？日中之乌如何解体？
禹之力献功，降省下土四方。
大禹尽力成其圣功，降临省视天下四方。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
哪儿得来涂山之女，与她结合就在台桑？
闵妃匹合，厥身是继。
怜爱涂山女与之匹配，儿子诞生得到继嗣。
胡维嗜不同味，而快鼌饱？
为何嗜欲与人相同，求欢饱享一朝之情？
启代益作后，卒然离蠥。
启代伯益作了国君，终究还是遇上灾祸。
何启惟忧，而能拘是达？
为何启会遭此忧患，身受拘囚又能逃脱？
皆归射鞫，而无害厥躬。
都是勤谨鞠躬尽瘁，没有损害他们自身。
何后益作革，而禹播降？
为何伯益福祚终结，禹的后嗣繁荣昌盛？
启棘宾商，《九辨》《九歌》。
夏启急于朝见天帝，得到《九辩》《九歌》乐曲。
何勤子屠母，而死分竟地？
为何贤子竟伤母命，使她肢解满地尸骨？
帝降夷羿，革孽夏民。
帝尧派遣夷羿降临，变革夏政祸害夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
为何箭射那个河伯，夺取他的妻子洛嫔？
冯珧利决，封豨是射。
持有宝弓珧弧套着上好的扳指，前去把那巨大的野猪射猎追赶。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
为何羿将肥肉献上蒸祭，天帝心中却并不以为善？
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
寒浞娶了羿妃纯狐氏女，又迷惑她合伙把羿谋杀。
何羿之射革，而交吞揆之？
为何羿能射穿七层皮革，却被其妻与浞合力杀戮？
阻穷西征，岩何越焉？
道路险阻，向西而行，山岩重重，如何穿越？
化而为黄熊，巫何活焉？
鲧将身躯化为黄熊，巫师如何使他复活？
咸播秬黍，莆雚是营。
地上都已播种黑泰，芦苇水滩也已开垦经营。
何由并投，而鲧疾修盈？
为何鲧遭驱逐如同四凶，难道他真的恶贯满盈？
白蜺婴茀，胡为此堂？
嫦娥白虹披身作为衣饰，为何打扮得如此堂皇？
安得夫良药，不能固臧？
从何处得到不死之药，却又不能长久保藏？
天式从横，阳离爰死。
天的法式有纵有横，阳气离散就会死亡。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
大鸟金乌多么肥壮，为何竟会体解命丧？
蓱号起雨，何以兴之？
雨师蓱翳号呼下雨，他是怎样使雨势兴盛？
撰体协胁，鹿何膺之？
有着驯良柔顺体质，鹿身风神如何响应？
鳌戴山抃，何以安之？
巨鳌背负神山舞动四肢，神山怎样才能安然不动？
释舟陵行，何之迁之？
龙伯巨人舍弃舟船行走陆地，又是怎样将灵龟钓离大海？
惟浇在户，何求于嫂？
浇来到嫂子门口，他对嫂子有何要求？
何少康逐犬，而颠陨厥首？
为何少康驱赶猎犬，趁机就能将他斩首？
女歧缝裳，而馆同爰止。
女歧借着缝补衣服，而且与浇同宿一房。
何颠易厥首，而亲以逢殆？
为何错砍女歧首级，使她亲身遭遇祸殃？
汤谋易旅，何以厚之？
浇策划整顿军旅，如何制造甲胄使其坚固？
覆舟斟寻，何道取之？
讨伐斟寻倾覆其船，他用何种方法取胜？
桀伐蒙山，何所得焉？
夏桀出兵讨伐蒙山，所得的好处又是什么？
妺嬉何肆，汤何殛焉？
妺嬉为何如此恣肆淫虐？商汤怎能将其无情放逐？
舜闵在家，父何以鳏？
舜对成家十分忧愁，父亲为何让他独身？
尧不姚告，二女何亲？
帝尧不告诉舜父，二妃如何与舜成亲？
厥萌在初，何所亿焉？
从其最初的发展，谁能预料到后来？
璜台十成，谁所极焉？
玉台十层奢侈至极，当初有谁将其看透？
登立为帝，孰道尚之？
登立为帝，孰道尚之：立，位。道，导引。王逸《章句》：“言伏羲始画八卦，修行道德，万民登以为帝，谁开导而尊尚之也？”
女娲有体，孰制匠之？
舜服厥弟，终然为害。
舜帝友爱依从他的弟弟，弟弟还是对他加害。
何肆犬豕，而厥身不危败？
为何身上涂满狗粪，就能避免危险状况？
吴获迄古，南岳是止。
古公亶父之时，吴伯是为让避王季，因而在霍山之下停留。
孰期去斯，得两男子？
谁能想到此中缘故，全因这两个哥哥让贤于弟弟？
缘鹄饰玉，后帝是飨。
以鹄羹玉鼎进献美馔，商汤君王欣然受用。
何承谋夏桀，终以灭丧？
为何接收伊尹之计图谋伐桀，便能使桀终于走向灭亡？
帝乃降观，下逢伊挚。
商汤降临俯察四方，巧遇赏识贤臣伊尹。
何条放致罚，而黎服大说？
为何桀在呜条受罚，黎民百姓欢欣异常？
简狄在台，喾何宜？
简狄深居九层瑶台之上，帝喾怎能对她中意欣赏？
玄鸟致贻，女何喜？
玄乌高飞送来其卵，简狄如何便有身孕？
该秉季德，厥父是臧。
王亥秉承王季美德，以其父亲为善德榜样。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
为何终遭有易之难，落得只能放牧牛羊？
干协时舞，何以怀之？
王亥在有易持盾跳舞，如何能把女子吸引？
平胁曼肤，何以肥之？
有易女子丰腴细润，如何保养如此体态？
有扈牧竖，云何而逢？
这有易国的放牧者，又在哪里遇到女子？
击床先出，其命何从？
凶器袭来王亥被杀，女子究竟如何得以保存性命？
恒秉季德，焉得夫朴牛？
王恒秉承王季美德，哪里得到其兄的牛羊？
何往营班禄，不但还来？
却又为何远至班禄，不到清晨便及时回返？
昏微循迹，有狄不宁。
黄昏时分追寻细微痕迹，有易国仍然不得安宁。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
为何众鸟集于树丛，女子仍与王恒幽会淫乱？
眩弟并淫，危害厥兄。
王亥昏乱与弟共为淫虐，王亥被杀也正因如此。
何变化以作诈，而后嗣逢长？
为何与善变的有易女子淫乱，他的后代却反而盛昌不绝？
成汤东巡，有莘爰极。
成汤出巡东方之地，一直到达有莘氏之地。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
本想求得奴隶伊尹，如何却又能得贤淑美妻？
水滨之木，得彼小子。
莘国女采桑伊水边，空桑树中拾到小儿伊尹。
夫何恶之，媵有莘之妇？
有莘国君为何又心起厌恶，把他作为陪嫁礼品？
汤出重泉，夫何辠尤？
汤从囚地重泉出来，究竟他有什么大罪？
不胜心伐帝，夫谁使挑之？
难忍耻辱起而伐桀，是谁挑起这场是非？
会朝争盟，何践吾期？
诸侯请盟约定甲子日清晨，为何都能守约如期？
苍鸟群飞，孰使萃之？
王师如苍鹰威武成群高飞，谁使他们同心会集？
列击纣躬，叔旦不嘉。
武王将纣王裂体斩首，周公姬旦却并不赞许。
何亲揆发足，周之命以咨嗟？
为何亲自为武王谋，奠定周朝后又发叹息？
授殷天下，其位安施？
上天将天下授予殷商，纣的王位是如何施与？
反成乃亡，其罪伊何？
等到殷朝兴起又使他灭亡，他的罪过又是什么？
争遣伐器，何以行之？
诸侯踊跃兴起军队，武王如何动员他们？
并驱击翼，何以将之？
军队并进击敌两翼，他又如何指挥大兵？
昭后成游，南土爰底。
昭王盛治兵车出游，到达南方楚地才止。
厥利惟何，逢彼白雉？
最后得到什么好处，难道只是迎来白雉？
穆王巧梅，夫何为周流？
穆王御马巧施鞭策，为何他要周游四方？
环理天下，夫何索求？
他的足迹环绕天下，有些什么要求愿望？
妖夫曳炫，何号于市？
妖人夫妇牵挽炫耀，为何他们呼号街市？
周幽谁诛？焉得夫褒姒？
幽王究竟杀的是谁？哪里得来这个褒姒？
天命反侧，何罚何佑？
天命从来反复无常，何者受惩何者得佑？
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
是怎样撤除岐地社庙，承受天命享有殷国？
齐桓九会，卒然身杀。
齐国桓公九合诸侯，最终受困身死尸朽。
彼王纣之躬，孰使乱惑？
那个殷商纣王自身，是谁使他狂暴昏乱？
何恶辅弼，谗谄是服？
为何厌恶辅佐的忠良，而听任小人谗谄？
比干何逆，而抑沈之？
比干有何悖逆之处，为何遭受压制打击？
雷开阿顺，而赐封之？
雷开惯于阿谀奉承，为何给他赏赐封爵？
何圣人之一德，卒其异方？
为何贤臣品德虽同，却遭受不同结局？
梅伯受醢，箕子详狂？
梅伯受刑剁成肉酱，箕子装疯消极避世。
稷维元子，帝何竺之？
后稷原是嫡生长子，帝喾为何将他憎恨？
投之于冰上，鸟何燠之？
将他扔在寒冰之上，鸟儿为何覆翼送暖？
何冯弓挟矢，殊能将之？
为何长大仗弓持箭，善治农业怀有奇能？
既惊帝切激，何逢长之？
出生既已惊动上天，为何后嗣繁荣昌盛？
伯昌号衰，秉鞭作牧。
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
何令彻彼岐社，命有殷国？
是怎样撤除岐地社庙，承受天命享有殷国？
迁藏就岐，何能依？
祖先携宝迁居岐山，如何能使百姓前来依傍？
殷有惑妇，何所讥？
殷纣已受妲己迷惑，劝谏之言又有何用？
受赐兹醢，西伯上告。
纣王赐他亲子肉酱，西伯心痛告祭于天。
何亲就上帝罚，殷之命以不救？
为何纣王亲受天罚，殷商命运仍难挽救？
师望在肆，昌何识？
太公吕望在店中卖肉，姬昌为何能辨贤能？
鼓刀扬声，后何喜？
听到挥刀振动发声，文王为何大为欢喜？
武发杀殷，何所悒？
武王姬发诛纣灭商，为何抑郁不能久忍？
载尸集战，何所急？
抬着文王灵牌发动战役，为何充满焦急之情？
伯林雉经，维其何故？
太子申生自缢而死，究竞为了什么缘故？
何感天抑墬，夫谁畏惧？
既然已经惊天动地，又有谁能心怀畏惧？
皇天集命，惟何戒之？
上帝既降下天命，为何王者却不谨慎修德？
受礼天下，又使至代之？
既然已经统治天下，为何又被他人取代？
初汤臣挚，后兹承辅。
初把伊尹视作小臣，后来用作辅政宰相。
何卒官汤，尊食宗绪？
身为商汤辅佐大臣，为何死后荣获宗庙配享？
勋阖梦生，少离散亡。
阖庐有功寿梦之孙，少年遭受离散之苦。
何壮武历，能流厥严？
为何壮年奋厉勇武，能使他的威名远布？
彭铿斟雉，帝何飨？
彭祖烹调雉鸡之羹，为何帝尧喜欢品尝？
受寿永多，夫何久长？
得享高寿年岁太多，为何竞有那么久长？
中央共牧，后何怒？
周代王朝共公治民，厉王君主为何发怒？
蜂蛾微命，力何固？
国人生命原本微贱，自卫力量为何牢固？
惊女采薇，鹿何佑？
惊于妇言不再采薇，白鹿为何将其庇佑？
北至回水，萃何喜？
北行来到回水之地，一起饿死何乐可为？
兄有噬犬，弟何欲？
哥哥拥有善咬猛犬，弟弟又打什么主意？
易之以百两，卒无禄？
一百辆车换一条狗，交易不成反失禄米。
薄暮雷电，归何忧？
傍晚时分雷鸣电闪，想要归去有何忧愁？
厥严不奉，帝何求？
国家庄严不复存在，对着上帝有何祈求？
伏匿穴处，爰何云？
伏身藏匿洞穴之中，还有什么事情要讲？
荆勋作师，夫何长？
楚求功勋兴兵作战，国势如何能够久长？
悟过改更，我又何言？
悔悟过失改正错误，我又有何言词可陈？
吴光争国，久余是胜。
吴王阖庐与楚争国，我们久已被他战胜！
何环穿自闾社丘陵，爰出子文？
环绕穿越里社丘陵，为何私通之人却生出令尹子文？
吾告堵敖以不长。
我曾告诉贤者堵敖，楚国将衰不能久长。
何试上自予，忠名弥彰？
为何他能杀君自立，忠名更加显著光大？
参考资料：
1、 王承略，李笑岩译注．《楚辞》：山东画报出版社，2014.02：第57~85页曰：遂(suì)古之初，谁传道之？
遂：往。传道：传说。
上下未形，何由考之？
上下：指天地。
冥昭瞢(méng)暗，谁能极之？
冥昭：指昼夜。瞢暗：昏暗不明的样子。极：穷究。
冯(píng)翼惟象，何以识之？
冯翼：大气鼓荡流动的样子。象：本无实物存在的只可想象的形。
明明暗暗，惟时何为？
时：通“是”，这样。
阴阳三合，何本何化？
三合：参错相合。三，通“参”。化：化生。
圜(yuán)则九重，孰营度之？
圜：天体。九重：九层。
惟兹何功，孰初作之？
功：事。
斡(guǎn)维焉系，天极焉加？
斡：转轴。维：绳。天极：天的顶端。加：安放。
八柱何当，东南何亏？
八柱：古代传说有八座大山做支撑天空的柱子。当：在。
九天之际，安放安属？
九天：指天的中央和八方。际：边界。属：连接。
隅(yú)隈(wēi)多有，谁知其数？
隅：角落。隈：弯曲的地方。
天何所沓(tà)？十二焉分？
沓：会合，指天地相合。十二：指古天文学家把天划分的十二区，每区都有星宿做标记。
日月安属？列星安陈？
出自汤谷，次于蒙汜(sì)。
蒙汜：古代神话中太阳在晚上停住的地方。
自明及晦，所行几里？
明：天亮。晦：夜晚。
夜光何德，死则又育？
夜光：月亮。德，德行，一说通“得”，得以。
厥利维何，而顾菟(tù)在腹？
顾菟：菟，即“兔”，“顾菟”是月中的兔名，闻一多认为即蟾蜍。
女岐无合，夫焉取九子？
女岐：或作“女歧”，神话中的神女，没有丈夫而生了九歌孩子。合，匹配。取：得，生。
伯强何处？惠气安在？
伯强：大厉疫鬼。惠气：和气。
何阖(hé)而晦？何开而明？
阖：关闭。
角宿(sù)未旦，曜(yào)灵安藏？
角宿，二十八宿（xiù）之一，东方青龙的第一宿，由两颗星组成，夜里出现在东方，古代传说两颗星之间为天门。曜灵：太阳。
不任汩鸿，师何以尚之？
任：胜任。汩：治理。鸿：通“洪”，洪水。师：众人。尚：推举。
佥(qiān)曰“何忧，何不课而行之？”
佥：皆。课：考察。行：用。
鸱(chī)龟曳(yè)衔，鲧(gǔn)何听焉？
鸱龟曳衔：高亨（hēng）先生认为大概是古代神话，鲧治水的时候，有鸱龟引路，去偷息壤，鲧就听从他们。鸱，一种鸷（zhì）鸟，猫头鹰之类。曳，牵引。衔，马口铁。
顺欲成功，帝何刑焉？
顺欲：符合要求。帝：帝舜。刑：诛罚。
永遏在羽山，夫何三年不施？
遏：禁闭。羽山：神话中的山名。施：通“弛”，释放。
伯禹愎(bì)鲧，夫何以变化？
伯禹：即禹，禹称帝前被封为夏伯，所以又称为伯禹。愎鲧：从鲧腹中生出来。
纂就前绪，遂成考功。
纂：继续。就：跟从。绪：事业。考：父亲。
何续初继业，而厥谋不同？
洪泉极深，何以窴(tián)之？
窴：通“填”。
地方九则，何以坟之？
方：分。九则：指九州岛，一说分土田为九等。坟：划分。
河海应龙？何尽何历？
应龙：有翅膀的龙，传说大禹治水时，有应龙用尾巴划地，禹就依此挖通江河，导水入海。厉：通“历”。
鲧何所营？禹何所成？
康回冯怒，墬(dì)何故以东南倾？
康回冯怒：康回即共工，神话传说中的人物。冯怒，大怒。冯，通“凭”，满。墬：古“地”字。
九州安错？川谷何洿(wū)？
九州：传说禹治水后把天下分为九州。错：通“措”。洿：深，一说挖掘。
东流不溢，孰知其故？
东西南北，其修孰多？
南北顺椭(tuǒ)，其衍几何？
椭：狭而长。顺：与椭同义。衍：余。
昆仑悬圃，其尻(kāo)安在？
悬圃：古代神话中的地名，在昆仑山顶和天相通的地方。其尻安在：问的是昆仑山上的悬圃，它的麓尾在哪里。尻，尾。
增城九重，其高几里？
增城：神话中的地名，在昆仑山上。九重：九层。
四方之门，其谁从焉？
四方之门：昆仑山四面的门。从：出入。
西北辟启，何气通焉？
辟启：打开。
日安不到？烛龙何照？
日安不到：什么地方太阳照射不到。烛龙：神话中的神。
羲和之未扬，若华何光？
羲和：传说中替太阳驾车的神。扬：扬鞭。若华：若木的花，若木传说生长在日入的地方。
何所冬暖？何所夏寒？
焉有石林？何兽能言？
何兽能言：王逸《章句》：“言天下何所有石木之林，林中有兽能言语者乎？”
焉有虬龙，负熊以游？
虬（qiú）：神话中的无角龙。
雄虺九首，鯈忽焉在？
虺（huǐ）：毒蛇。倏（shū）忽：往来飘忽。
何所不死？长人何守？
不死：长生不死。长人：指防风氏。
靡蓱九衢，枲华安居？
靡蓱（蓱）：一种奇怪的萍草。蓱，通“萍”。九衢：一个靡蓱叶分九个叉。枲（xǐ）：麻的别名。
灵蛇吞象，厥大何如？
一蛇吞象：《山海经·海内南经》载：“巴蛇食象，三岁而出其骨。君子服之，无心腹之疾。其为蛇青黄赤黑，一曰黑蛇青首，在犀牛西。”
黑水玄趾，三危安在？
黑水：水名。玄趾：地名。三危：山名。
延年不死，寿何所止？
延：长。
鲮鱼何所？鬿堆焉处？
鲮（líng）鱼：神话中的怪鱼。鬿（qí）堆：神话中的怪鸟。堆，通“隹（zhuī）”，隹同“雀”。
羿焉彃日？乌焉解羽？
羿：神话传说中善于射箭的英雄人物。彃（bì）：射。乌：乌鸦，指古代神话传说中太阳里面的三足乌。解羽：指太阳被射落，里面三足乌的羽翼散落下来。
禹之力献功，降省下土四方。
力：精力。献：贡献。功：指治水功业。一说“之”犹“用”，“之力”与“献功”对文。降省：下来视察。
焉得彼嵞山女，而通之於台桑？
嵞（tú）：即“涂”。涂山，地名，其所在有数说，皆有文献依据。通：通“婚”。台桑：古地名。
闵妃匹合，厥身是继。
闵：忧。妃：配偶。匹合：婚配。厥身是继：继，继嗣。
胡维嗜不同味，而快鼌饱？
胡：为什么。维：语助词。快：快意。鼌饱：鼌（zhāo）即“朝”，一朝饱食，比喻一时的快乐。
启代益作后，卒然离蠥。
启：禹的儿子。益：启的贤臣，禹曾选定他继承帝位。后：君主。卒：通“猝”。离，通“罹”，遭受。蠥（niè）：忧患。
何启惟忧，而能拘是达？
惟：通“罹”。而能拘是达：益、启的传说较多，闻一多《天问疏证》说：“案《天问》似谓禹死，益立，启谋夺益位而事觉，卒为益所拘，故曰‘启代益作后，卒然离蠥’。启卒脱拘而出，攻益而夺之天下，故曰‘何启罹忧而能拘是达’也。”达，逃脱。
皆归射鞫，而无害厥躬。
射鞫（jū）：解说甚多，金开诚《楚辞选注》以为泛指武器，意思是说在启和益作战时，益的部下都向启交出武器，而对启无所伤害。
何后益作革，而禹播降？
后益：即益，因做过君主，所以叫后益。作：通“祚”，帝位。革：革除。播降：指繁荣昌盛。播，通“蕃”。降，通“隆”。
启棘宾商，《九辨》《九歌》。
棘（jí）：急。宾：朝见。商：“帝”字之讹。
何勤子屠母，而死分竟地？
屠：裂剥。而死分竟地：竟，委，抛弃。
帝降夷羿，革孽夏民。
帝：天帝。降：派下。夷羿：东夷有穷国的君主，擅长射箭，驱逐夏太康，自立为君，后被寒浞杀死。革孽：变革夏政，祸害夏民。
胡射夫河伯，而妻彼雒嫔？
雒（luò）嫔（pín）：洛水的美女，即宓妃。
冯珧利决，封豨是射。
冯：挟。珧（yáo）：蚌蛤的甲壳，用以修饰弓的两头，这里指弓。利：用。决：套在右手大拇指上用象骨做成的用以钩弦的套子。封：大。
何献蒸肉之膏，而后帝不若？
蒸：冬祭。膏：肥美的肉。后帝：天帝。若：顺悦。
浞娶纯狐，眩妻爰谋。
浞（zhuó）：即寒浞，传说是羿的相，谋杀羿而自立为君。纯狐：羿的妻子。眩：迷惑。妻：指羿妻。爰：于是。王逸《章句》：“言浞娶于纯狐氏女，眩惑爱之，遂与浞谋杀羿也。”
何羿之射革，而交吞揆之？
射革：传说羿力大善射，能射穿七层皮革。交：合力。吞：消灭。揆：计谋。
阻穷西征，岩何越焉？
阻穷西征，岩何越焉：西征：西行。越：度越。
化而为黄熊，巫何活焉？
化而为黄熊，巫何活焉：活，复生。王逸《章句》：“言鲧死后化为黄熊，入于羽渊，岂巫医所能复生活也？”
咸播秬黍，莆雚是营。
秬（jù）黍：黑黍。莆（pú）：即“蒲”，水草。雚（huán）：通“萑（huán）”，芦类植物。营：耕种。全部耕种黑黍等庄稼，就在原来长满蒲苇的地方开垦耕种。
何由并投，而鲧疾修盈？
由：原因。并投：一起放逐，传说与鲧一起被放逐的还有共工、驩兜、三苗。疾：罪行。修盈：指罪行极多。
白蜺婴茀，胡为此堂？
白蜺（ní）婴茀（fú）：蜺，同“霓”。婴，缠绕。茀，曲。
安得夫良药，不能固臧？
天式从横，阳离爰死。
天式：自然的法则。从横：即“纵横”，指阴阳二气的消长变化。阳：阳气。
大鸟何鸣，夫焉丧厥体？
大鸟何鸣：大鸟指王子侨尸体变成的大鸟。
蓱号起雨，何以兴之？
蓱：蓱翳（yì），雨师的名字。
撰体协胁，鹿何膺之？
撰体协胁，鹿何膺之：撰，具有。协胁，胁骨骈生。膺：承受，一说通“应”。
鳌戴山抃，何以安之？
鳌戴山抃：鳌，大龟。抃（biàn），拍手，四肢挥动。
释舟陵行，何之迁之？
释：放弃。陵行：在陆上行走。迁：移走。
惟浇在户，何求于嫂？
惟浇在户，何求于嫂：浇，人名，寒浞的儿子。嫂：浇的嫂子女歧。
何少康逐犬，而颠陨厥首？
何少康逐犬，而颠陨厥首：少康，夏国君相的儿子。逐犬，打猎。颠陨，坠落。
女歧缝裳，而馆同爰止。
女歧缝裳，而馆同爰止：女歧，浇嫂。止，息。
何颠易厥首，而亲以逢殆？
何颠易厥首，而亲以逢殆：颠易厥首，指错砍了女歧的头。颠，砍掉。殆，危险。
汤谋易旅，何以厚之？
汤谋易旅：汤，“浇”的讹字。易旅，即制甲，制造作战用的衣甲。
覆舟斟寻，何道取之？
覆舟斟寻，何道取之：斟寻，夏的同姓诸侯国。道，方法。
桀伐蒙山，何所得焉？
桀伐蒙山：桀，夏朝的亡国君主，极残暴。蒙山，古国名。
妺嬉何肆，汤何殛焉？
妺（mò）嬉（xī）何肆，汤何殛（jí）焉：妺嬉，即末喜，夏桀的元妃，为夏桀所宠，后被抛弃，于是与商汤的谋臣伊尹结交，灭了夏桀。肆，罪。殛，流放。妺嬉既帮汤灭了夏桀，她有何罪，而被汤也流放到了南巢？
舜闵在家，父何以鳏？
父：舜的父亲瞽叟，溺爱后妻之子象，三人合伙多次谋害舜。舜闵在家，父何以鳏（guān），是说舜在成家问题上忧愁，他父亲为什么老让他独身？
尧不姚告，二女何亲？
姚：舜的姓，这里指舜的父亲。二女何亲：尧的两个女儿娥皇、女英。亲，姻，婿家。
厥萌在初，何所亿焉？
亿：或作“意”，预料。指殷的贤臣箕子看见纣王使用象牙筷子，非常害怕，料想以此为开端，必然会有一系列奢侈的事情发生，后来纣王果然建造了十层玉台。
璜台十成，谁所极焉？
璜（huáng）台：玉台。成：层。极：尽，看透的意思。
登立为帝，孰道尚之？
女娲有体，孰制匠之？
女娲（wā）有体，孰制匠之：女娲，神话中的上古女帝，是天地万物和人的创造者。制匠，制造。
舜服厥弟，终然为害。
弟：指舜弟象。终然为害：指象一直想杀舜。
何肆犬豕，而厥身不危败？
肆，通“（氵贳）（注：古体字，现已废弃）”，灌。体，一本作“矢”。闻一多考察《列女传·有虞二妃传》、《路史·发挥》卷二、《韩非子·内储说下》的有关记载，认为“肆犬豕”即“（氵贳）犬矢”，亦即“浴狗矢”，之处瞽瞍想灌醉舜然后杀死他，但娥皇、女英事先在舜的身上灌了狗屎，舜于是终日喝酒而不醉，使瞽瞍的阴谋不能得逞。灌了狗屎就喝不醉了，令人费解，故屈原就此发问。
吴获迄古，南岳是止。
吴获迄古：吴获，获，当为“伯”。吴伯，吴太伯。迄，当为“逃”。古，古公亶父。南岳：指霍山。止：居留。
孰期去斯，得两男子？
去：一本作“夫”。斯：这里，是吴地。两男子：指太伯、仲雍。
缘鹄饰玉，后帝是飨。
鹄：天鹅，此处指鹄羹。饰玉：装饰美玉的鼎。后帝：指商汤。飨：请人享用。
何承谋夏桀，终以灭丧？
帝乃降观，下逢伊挚。
帝：帝汤。降观：视察民情。伊挚：即伊尹，挚是伊尹的名。
何条放致罚，而黎服大说？
条：鸣条，商汤打败夏桀的地方，一说是商汤流放夏桀的地方。致罚，给予惩罚。服：“民”的讹字。说，通“悦”。
简狄在台，喾何宜？
简狄：传说是有戎国的美女，帝喾的次妃，生商朝的始祖契（xiè）。台：瑶台，简狄和她妹妹建疵（cī）居住的地方。喾：古代传说中的五帝之一，号高辛氏。宜：通“仪”，匹配。
玄鸟致贻，女何喜？
玄鸟：燕子。贻：或作“诒”，赠送。喜：一本作“嘉”，指怀孕生子。
该秉季德，厥父是臧。
该：即王亥，契的六世孙。季：即王亥的父亲，叫冥。臧：善。
胡终弊于有扈，牧夫牛羊？
弊：通“庇”，寄居。有扈：即有易。
干协时舞，何以怀之？
平胁曼肤，何以肥之？
平胁曼肤，何以肥之：平，通“骿（pián）”，并胁。曼肤：指腹肥盛大。闻一多认为，此二句“状有易女之美”。
有扈牧竖，云何而逢？
有扈（hù）：当作“有易”。牧竖：指王亥。逢：相遇，指王亥相逢有易女。
击床先出，其命何从？
击床先出：指王亥与有易女行淫，有易之人入而袭击其床，亥被杀，女则先自逸出。其命何从：当作“其何所从”，谓女从何而出。
恒秉季德，焉得夫朴牛？
恒：王恒，王亥之弟。季：王亥的父亲。朴：通“服”。服牛：服役之牛。
何往营班禄，不但还来？
营：居。禄：疑读为“麓”。班禄，地名。但：疑通作“旦”。
昏微循迹，有狄不宁。
昏：黄昏。微：通“昧”。有狄：有易。
何繁鸟萃棘，负子肆情？
繁：通“（上敏下鸟）（mǐn）（注：古体字，现已废弃）”。（上敏下鸟）鸟：鸮（xiāo）。萃：聚集。棘：酸枣树。负子肆情：负子：即“负兹”，“负兹”即“负菑”，意指藉草而卧。肆情，指行淫佚之事。
眩弟并淫，危害厥兄。
眩弟并淫，危害厥兄：谓亥与弟恒并淫有易之女，致亥被杀身死，故曰“危害厥兄”。眩，“胲（hǎi）”之形误，胲即王亥。
何变化以作诈，而后嗣逢长？
变化以作诈：有易女初与亥淫，而又与亥弟恒淫，故曰“变化以作诈”。后嗣而逢长：疑恒继兄居位，终娶有易女为后，其后子孙众多，血食弥久。
成汤东巡，有莘爰极。
有莘：国名。爰：乃。极：到。
何乞彼小臣，而吉妃是得？
乞：索取。小臣：奴隶，指伊尹。吉妃：善妃。
水滨之木，得彼小子。
小子：小孩，指伊尹。
夫何恶之，媵有莘之妇？
媵（yìng）：陪嫁。
汤出重泉，夫何辠尤？
出：释放。重泉：地名据《史记·夏本纪》载，夏桀曾将汤囚禁在夏台，重泉当是夏台中囚禁人的地方。辠（zuì）尤：辠，古“罪”字。辠尤：罪过。
不胜心伐帝，夫谁使挑之？
不胜心：心中不能忍受。帝：指夏桀。
会朝争盟，何践吾期？
会朝：指甲子日的早晨。吾：指周。期：约定的日期。
苍鸟群飞，孰使萃之？
苍鸟：鹰，比喻武王伐纣，将帅勇猛如鹰鸟群飞。
列击纣躬，叔旦不嘉。
列击纣躬：列，分解。纣躬，纣的身体。叔旦：武王的弟弟周公旦。
何亲揆发足，周之命以咨嗟？
揆：谋划。发，周武王的名。命：国运。咨嗟：叹息。
授殷天下，其位安施？
反成乃亡，其罪伊何？
反：一本作“及”，等到。伊：助词，无义。
争遣伐器，何以行之？
伐器：作战的武器，指军队。
并驱击翼，何以将之？
并驱：并驾齐驱。翼：指商纣军队的两翼。
昭后成游，南土爰底。
昭后：周昭王。南土：南方，指楚国。底：到。
厥利惟何，逢彼白雉？
逢：迎。雉：野鸡。
穆王巧梅，夫何为周流？
穆王：周穆王，西周第五代国君。巧梅：善御。梅，通“枚”，马鞭。周流：周游。
环理天下，夫何索求？
环理：周行。理，通“履”，行。
妖夫曳炫，何号于市？
妖夫：妖人。炫，炫耀。号：吆喝，叫卖。
周幽谁诛？焉得夫褒姒？
周幽：周幽王。褒姒：周幽王的王后。
天命反侧，何罚何佑？
反侧：反复无常。
西伯姬昌八九十岁，仍然执鞭受命作牧。
齐桓九会，卒然身杀。
齐桓：齐桓公，春秋五霸之一。九会：就此召集诸侯会盟。卒然：终于。身杀：指，齐桓公后期任用奸臣，造成内乱，最后被围困在宫中，饥渴而死。
彼王纣之躬，孰使乱惑？
乱惑：疯狂昏迷。
何恶辅弼，谗谄是服？
谗谄：指搬弄是非、奉承拍马的小人。谗，捏造黑白说人坏话。谄，阿谀奉承。服，用。
比干何逆，而抑沈之？
比干：纣的叔父，殷的忠臣，因忠谏而被挖心。逆：抵触，违背。
雷开阿顺，而赐封之？
雷开：纣的奸臣。
何圣人之一德，卒其异方？
圣人：指纣王的贤臣梅伯、箕子。一德：相同的品德。异方：不同的方式，这里指不同的结局。
梅伯受醢，箕子详狂？
梅伯：纣的诸侯，为人忠直，屡屡进谏，触怒纣王，被纣王杀死。醢（hǎi）：古代的一种酷刑，把人杀死后剁成肉酱。箕子详狂：箕子：纣的叔父。
稷维元子，帝何竺之？
稷：后稷，周的始祖。元子：嫡妻生的长子。竺：通“毒”，憎恶。
投之于冰上，鸟何燠之？
投之于冰上，鸟何燠之：燠（yù），温暖。
何冯弓挟矢，殊能将之？
何冯弓挟矢：冯，通“秉”，持。将，资。
既惊帝切激，何逢长之？
惊帝切激：即《生民》所说的“以赫厥灵，上帝不宁”。
伯昌号衰，秉鞭作牧。
伯昌：周文王，周文王名昌，殷时封为雍州伯，又称西伯，故曰伯昌。号：“
《天问》是屈原楚辞中的一篇“奇”文：说它奇，不仅是艺术的表现形式不同于屈原的其他作品，更主要是从作品的构思到作品所表现出来的思想的“奇”——奇绝的内容显示出其惊人的艺术才华，表现出诗人非凡的学识和超卓的想像力！
《天问》是屈原思想学说的集粹，所问都是上古传说中不甚可解的怪事、大事，“天地万象之理，存亡兴废之端，贤凶善恶之报，神奇鬼怪之说”，他似乎是要求得一个解答，找出一个因果。而这些问题也都是春秋战国以来的许多学人所探究的问题，在诸子百家的文章里，几乎都已讨论到。屈子的《天问》则以惝恍迷离的文句，用疑问的语气说出来以成此钜制，这就是屈子所以为诗人而不是“诸子”的缘由。《天问》的天，颇有指一切法象的意味，与道家的“道”字，《易经》的“易”字，都是各家用以代表这些“法象”的名词，屈原为楚之宗室重臣，有丰富的学识和经历，以非凡才智作此奇文，颇有整齐百家、是正杂说之意，《天问》的光辉和价值也就很清楚地呈现于读者面前了！
从全诗的结构及内容来看，全诗373句1560字，是一首以四字句为基本格式的长诗，对天文、地理、历史、哲学等许多方面提出了一百七十多个（一说一百五十多个）问题，这些问题有许多是在他那个时代尚未解决而他又怀疑的，也有明知故问的，对许多历史问题的提问，往往表现出作者的思想感情、政治见解和对历史的总结、褒贬；对自然所提的问题，表现的是作者对宇宙的探索精神，对传说的怀疑，从而也看出作者比同时代人进步的宇宙观、认识论。《天问》以新奇的艺术手法表现精深的内容，使之成为世界文库中绝无仅有的奇作。
全诗总体看来大致可分两大部分。每部分又可分为若干小节。
从篇首至“曜灵安藏”，这部分屈子问的是天，宇宙生成是万事万物的先决，这便成了屈原问难之始，其中从“遂古之初”至“何以识之”问的是天体的情况，“明明暗暗”四句讲宇宙阴阳变化的现象。第二小节自“圜则九重”到“曜灵安藏”则是对日月星辰提问：它们何以不会坠落？太阳每日要走多少路？月亮何以有阴晴圆缺？以及有关日月的一些传说的疑问。从“不任汩鸿”起问的地事，从禹治水过渡到“何气通焉”说的是古传说中关于地球的一些情况，而“日安不到”以下六句则就地球上所看到的日的现象发问。第三节从“焉有石林”到“乌焉解羽”一节多为二句一问，都是当时民间传说中的怪事。
以上《天问》的第一大部分，大体是就自然界的事物发问，并联想到与自然有关的一些神话与历史传说，文章富有变化，联想丰富而有情致，除少数可能有错简外（如“河海应龙”二句或为错简，或有失误），不能以后人习惯的文章结构之法去看它，而认为是“与上下文不属”，杂乱而无章法。
从“禹之力献功”起，对大量的神话故事和历史传说与史实提出了问题，这些各种各样的人事问题构成了《天问》的第二大部分。
女岐、鲧、禹、共工、后羿、启、浞、简狄、后稷、伊尹……，屈子对这些传说中的事和人，一一提出了许多问题，在对这些人与神的传说的怀疑中，往往表现着诗人的情感、爱憎。尤其是关于鲧禹的传说，表现了作者极大的不平之情，他对鲧治水有大功而遭极刑深表同情，在他看来，鲧之死不是如儒家所认为的是治水失败之故，而是由于他为人正直而遭到了帝的疑忌，这种“问”，实际上表现了诗人对自己在政治斗争中所遭遇到的不平待遇的愤懑，《天问》的思想光辉就应当是这样来理解的。
自“天命反侧”起则进一步涉及商周以后的历史故事和人物诸如舜、桀、汤、纣、比干、梅伯、文王、武王、师望、昭王、穆王、幽王、褒姒直到齐桓公、吴王阖庐、令尹子文……，屈原提出的好多问题，充分表现了作者对历史政治的正邪、善恶、成败、兴亡的看法，这些叙述可以看成是这位“博闻强志”的大诗人对历史的总结，比《离骚》更进一步、更直截了当地阐明了自己的政治主张，而对楚国政治现实的抨击，也是希望君主能举贤任能，接受历史教训，重新治理好国家的一种变幻了的表现手法。
《天问》的艺术表现手法主要是以四字为句，以问的形式从一个问题联想到另一个问题。细细读去还是可以理清脉络，弄明主脑的。《天问》在语言运用上与屈赋的其他篇章不尽相同，通篇不用“兮”字，也没“些”、“只”之类的语尾助词。句式以四言为主，间杂以三、五、六、七言。大致四句为一节，每节一韵，节奏、音韵自然协调。有一句一问、二句一问、三句一问、四句一问等多种形式。又用“何”、“胡”、“焉”、“几”、“谁”、“孰”、“安”等疑问词交替使用，富于变化，因而尽管通篇发问，读来却圆转活脱而不呆板，参差错落而有风致，所以前人评沦说：“或长言，或短语，或错综，或对偶，或一事而累累反复，或数事而熔成一片，其文或峭险，或澹宕，或佶倔，或流利，诸法备尽，可谓极文章之变态。”（俞樾《评点楚辞》引孙鑛语）这构成了《天问》独特的艺术风格，当然它表现的是屈原的学术思想，问的是实实在在的问题。因此在修辞手法上，自然没有像《离骚》、《九歌》、《九章》那样绮丽而富于浪漫色彩，但正如清贺裳《骚筏》所评“其词与意，虽不如诸篇之曲折变化，自然是宇宙间一种奇文”。
参考资料：
1、 上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编．《楚辞名篇鉴赏辞典》：上海辞书出版社，2009.04：第114~118页2、 姜亮夫 郭维森等撰写．《先秦诗鉴赏辞典》：上海辞书出版社，1998年12月第1版：第807页）
君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？
湘君啊你犹豫不走。因谁停留在水中的沙洲？
美要眇兮宜修，沛吾乘兮桂舟。
为你打扮好美丽的容颜，我在急流中驾起桂舟。
令沅湘兮无波，使江水兮安流。
下令沅湘风平浪静，还让江水缓缓而流。
望夫君兮未来，吹参差兮谁思？
盼望你来你却没来，吹起排箫为谁思情悠悠？
驾飞龙兮北征，邅吾道兮洞庭。
驾起龙船向北远行，转道去了优美的洞庭。
薜荔柏兮蕙绸，荪桡兮兰旌。
用薜荔作帘蕙草作帐，用香荪为桨木兰为旌。
望涔阳兮极浦，横大江兮扬灵。
眺望涔阳遥远的水边，大江也挡不住飞扬的心灵。
扬灵兮未极，女婵媛兮为余太息。
飞扬的心灵无处安止，多情的侍女为我发出叹声。
横流涕兮潺湲，隐思君兮陫侧。
眼泪纵横滚滚而下，想起你啊悱恻伤神。
桂櫂兮兰枻，斵冰兮积雪。
玉桂制长桨木兰作短楫，划开水波似凿冰堆雪。
采薜荔兮水中，搴芙蓉兮木末。
想在水中把薜荔摘取，想在树梢把芙蓉花采撷。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
两心不相同空劳媒人，相爱不深感情便容易断绝。
石濑兮浅浅，飞龙兮翩翩。
清水在石滩上湍急地流淌，龙船掠过水面轻盈迅捷。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
不忠诚的交往使怨恨深长，不守信却对我说没空赴约。
朝骋骛兮江皋，夕弭节兮北渚。
早晨在江边匆匆赶路，傍晚把车停靠在北岸。
鸟次兮屋上，水周兮堂下。
鸟儿栖息在屋檐之上，水儿回旋在华堂之前。
捐余玦兮江中，遗余佩兮醴浦。
把我的玉环抛向江中，把我的佩饰留在澧水畔。
采芳洲兮杜若，将以遗兮下女。
在流芳的沙洲采来杜若，想把它送给陪侍的女伴。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
流失的时光不能再得，暂且放慢脚步逍遥盘桓。
参考资料：
1、 姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：760-768君不行兮夷犹，蹇谁留兮中洲？
湘君：湘水之神，男性。一说即巡视南方时死于苍梧的舜。君：指湘君。夷犹：迟疑不决。蹇（jiǎn）：发语词。洲：水中陆地。
美要眇(miǎo)兮宜修，沛(pèi)吾乘兮桂舟。
要眇：美好的样子。宜修：恰到好处的修饰。沛：水大而急。桂舟：桂木制成的船。
令沅湘兮无波，使江水兮安流。
沅湘：沅水和湘水，都在湖南。无波：不起波浪。江水：长江。下文“大江”、“江”，与此同。
望夫君兮未来，吹参差兮谁思？
夫：语助词。参差：高低错落不齐，此指排箫，相传为舜所造。
驾飞龙兮北征，邅(zhān)吾道兮洞庭。
飞龙：雕有龙形的船只。北征：北行。邅：转变。洞庭：洞庭湖。
薜荔柏(bó)兮蕙(huì)绸，荪(sūn)桡(ráo)兮兰旌(jīng)。
薜荔：蔓生香草。柏：通“箔”，帘子。蕙：香草名。绸：帷帐。荪：香草，即石菖蒲。桡：短桨。兰：兰草：旌：旗杆顶上的饰物。
望涔(cén)阳兮极浦，横大江兮扬灵。
涔阳：在涔水北岸，洞庭湖西北。极浦：遥远的水边。横：横渡。扬灵：显扬精诚。一说即扬舲，扬帆前进。
扬灵兮未极，女婵媛(yuán)兮为余太息。
极：至，到达。女：侍女。婵媛：眷念多情的样子。
横流涕兮潺(chán)湲，隐思君兮陫(péi)侧。
横：横溢。潺湲(yuán援)：缓慢流动的样子。陫侧：即“悱恻”，内心悲痛的样子。
桂櫂(zhào)兮兰枻(yì)，斵(zhuó)冰兮积雪。
櫂：同“棹”，长桨。枻：短桨。斲：砍。
采薜荔兮水中，搴(qiān)芙蓉兮木末。
采薜荔：在水中采摘陆生的薜荔。搴：拔取。芙蓉：芙蓉花。木末：树梢。
心不同兮媒劳，恩不甚兮轻绝。
媒：媒人。劳：徒劳。甚：深厚。轻绝：轻易断绝。
石濑兮浅(jiān)浅，飞龙兮翩(piān)翩。
石濑：石上急流。浅浅：水流湍急的样子。翩翩：轻盈快疾的样子。
交不忠兮怨长，期不信兮告余以不闲。
交：交往。期：相约。不闲：没有空闲。
朝骋骛(wù)兮江皋，夕弭(mǐ)节兮北渚。
朝：早晨。骋骛：急行。皋：水旁高地。弭：停止。节：策，马鞭。渚：水边。
鸟次兮屋上，水周兮堂下。
次：止息。周：周流。
捐余玦(jué)兮江中，遗(yí)余佩兮醴(lǐ)浦。
捐：抛弃。玦：环形玉佩。遗：留下。佩：佩饰。醴：澧水，在湖南，流入洞庭湖。
采芳洲兮杜若，将以遗(wèi)兮下女。
芳洲：水中的芳草地。杜若：香草名。遗：赠予。下女：指身边侍女。
时不可兮再得，聊逍遥兮容与。
再：一作“骤”，屡次、多次的意思。聊：暂且。逍遥：自由自在的样子，容与：舒缓放松的样子。
参考资料：
1、 姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：760-768此篇是祭湘君的诗歌，描写了湘夫人思念湘君那种临风企盼，因久候不见湘君依约聚会而产生怨慕神伤的感情。
在屈原根据楚地民间祭神曲创作的《九歌》中，《湘君》和《湘夫人》是两首最富生活情趣和浪漫色彩的作品。人们在欣赏和赞叹它们独特的南国风情和动人的艺术魅力时，却对湘君和湘夫人的实际身份迷惑不解，进行了长时间的探讨、争论。
从有关的先秦古籍来看，尽管《楚辞》的《远游》篇中提到“二女”和“湘灵”，《山海经·中山经》中说“洞庭之山……帝之二女居之，是常游于江渊”，但都没有像后来的注释把湘君指为南巡道死的舜、把湘夫人说成追赶他而溺死湘水的二妃娥皇和女英的迹象。最初把两者结合在一起的是《史记·秦始皇本纪》。书中记载秦始皇巡游至湘山（即今洞庭湖君山）时，“上问博士曰:‘湘君何神？’博士对曰：‘闻之，尧女，舜之妻，而葬此。’”后来刘向的《列女传》也说舜“二妃死于江、湘之间，俗谓之湘君”。这就明确指出湘君就是舜的两个妃子，但未涉及湘夫人。到了东汉王逸为《楚辞》作注时，鉴于二妃是女性，只适合于湘夫人，于是便把湘君另指为“湘水之神”。对于这种解释。唐代韩愈并不满意，他在《黄陵庙碑》中认为湘君是娥皇，因为是正妃故得称“君”；女英是次妃，因称“夫人”。以后宋代洪兴祖《楚辞补注》、朱熹《楚辞集注》皆从其说。这一说法的优点在于把湘君和湘夫人分属两人，虽避免了以湘夫人兼指二妃的麻烦，但仍没有解决两人的性别差异，从而为诠释作品中显而易见的男女相恋之情留下了困难。有鉴于此，明末清初的王夫之在《楚辞通释》中采取了比较通脱的说法，即把湘君说成是湘水之神，把湘夫人说成是他的配偶，而不再拘泥于按舜与二妃的传说一一指实。应该说这样的理解，比较符合作品的实际，因而也比较可取。
虽然舜和二妃的传说给探求湘君和湘夫人的本事带来了不少难以自圆的穿凿附会，但是如果把这一传说在屈原创作《九歌》时已广为流传、传说与创作的地域完全吻合、《湘夫人》中又有“帝子”的字样很容易使人联想到尧之二女等等因素考虑在内，则传说的某些因子如舜与二妃飘泊山川、会合无由等，为作品所借鉴和吸取也并不是没有可能的。因此既注意到传说对作品可能产生的影响，又不拘泥于传说的具体人事，应该成为读者理解和欣赏这两篇作品的基点。
作为祭神歌曲，《湘君》和《湘夫人》是一个前后相连的整体，甚至可以看作同一乐章的两个部分。这不仅是因为两篇作品都以“北渚”相同的地点暗中衔接，而且还由于它们的末段，内容和语意几乎完全相同，以至被认为是祭祀时歌咏者的合唱（见姜亮夫《屈原赋校注》）。
这首《湘君》由女神的扮演者演唱，表达了因男神未能如约前来而产生的失望、怀疑、哀伤、埋怨的复杂感情。第一段写美丽的湘夫人在作了一番精心的打扮后，乘着小船兴致勃勃地来到与湘君约会的地点，可是却不见湘君前来，于是在失望中抑郁地吹起了哀怨的排箫。首二句以问句出之，一上来就用心中的怀疑揭出爱而不见的事实，为整首歌的抒情作了明确的铺垫。以下二句说为了这次约会，她曾进行了认真的准备，把本已姣好的姿容修饰得恰到好处，然后才驾舟而来。这说明她十分看重这个见面的机会，内心对湘君充满了爱恋。正是在这种心理的支配下，她甚至虔诚地祈祷沅湘的江水风平浪静，能使湘君顺利赴约。然而久望之下，仍不见他到来，便只能吹起声声幽咽的排箫，来倾吐对湘君的无限思念。这一段描绘了一幅望断秋水的佳人图。
第二段接写湘君久等不至，湘夫人便驾着轻舟向北往洞庭湖去寻找，忙碌地奔波在湖中江岸，结果依然不见湘君的踪影。作品在这里把对湘夫人四出寻找的行程和她的内心感受紧密地结合在一起。她先是驾着龙舟北出湘浦，转道洞庭，这时她显然对找到湘君满怀希望；可是除了眼前浩渺的湖水和装饰精美的小船外，一无所见；她失望之余仍不甘心，于是放眼远眺涔阳，企盼能捕捉到湘君的行踪；然而这一切都毫无结果，她的心灵便再次横越大江，遍寻沅湘一带的广大水域，最终还是没有找到。如此深情的企盼和如此执着的追求，使得身边的侍女也为她叹息起来。正是旁人的这种叹息，深深地触动和刺激了湘夫人，把翻滚在她内心的感情波澜一下子推向了汹涌澎湃的高潮，使她止不住泪水纵横，一想起湘君的失约就心中阵阵作痛。
第三段主要是失望至极的怨恨之情的直接宣泄。首二句写湘夫人经多方努力不见湘君之后，仍漫无目的地泛舟水中，那如划开冰雪的船桨虽然还在摆动，但给人的感觉只是她行动的迟缓沉重和机械重复。接着用在水中摘采薜荔和树上收取芙蓉的比喻，既总结以上追求不过是一种徒劳而已，同时也为后面对湘君“心不同”、“恩不甚”、“交不忠”、“期不信”的一连串斥责和埋怨起兴。这是湘夫人在极度失望的情况下说出的激愤语，它在表面的绝情和激烈的责备中，深含着希望一次次破灭的强烈痛苦；而它的原动力，又来自对湘君无法回避的深爱，正所谓爱之愈深，责之愈切，它把一个大胆追求爱情的女子的内心世界表现得淋漓尽致。
第四段可分二层。前四句为第一层，补叙出湘夫人浮湖横江从早到晚的时间，并再次强调当她兜了一大圈仍回到约会地“北渚”时，还是没有见到湘君。从“捐余玦”至末为第二层，也是整首乐曲的卒章。把玉环抛入江中，把佩饰留在岸边，是湘夫人在过激情绪支配下做出的过激行动。以常理推测，这玉环和佩饰当是湘君给她的定情之物。他既然不念前情，一再失约，那么这些代表爱慕和忠贞的信物又留着何用，不如把它们抛弃算了。这一举动，也是上述四个“不”字的必然结果。这给读者留下了惋惜和遗憾。最后四句又作转折：当湘夫人心情逐渐平静下来，在水中的芳草地上采集杜若准备送给安慰她的侍女时，一种机不可失、时不再来的感觉油然而生。于是她决定“风物长宜放眼量”，从长计议，松弛一下绷紧的心弦，慢慢等待。这样的结尾使整个故事和全首歌曲都余音袅袅，并与篇首的疑问遥相呼应，同样给人留下了想像的悬念。
参考资料：
1、 姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：760-768）
帝高阳之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
我是古帝高阳氏的子孙，我已去世的父亲字伯庸。
摄提贞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
岁星在寅那年的孟春月，正当庚寅日那天我降生。
皇览揆余初度兮，肇锡余以嘉名：
父亲仔细揣测我的生辰，于是赐给我相应的美名：
名余曰正则兮，字余曰灵均。
父亲把我的名取为正则，同时把我的字叫作灵均。
纷吾既有此内美兮，又重之以修能。
天赋给我很多良好素质，我不断加强自己的修养。
扈江离与辟芷兮，纫秋兰以为佩。
我把江离芷草披在肩上，把秋兰结成索佩挂身旁。
汩余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
光阴似箭我好像跟不上，岁月不等待人令我心慌。
朝搴阰之木兰兮，夕揽洲之宿莽。
早晨我在大坡采集木兰，傍晚在小洲中摘取宿莽。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
时光迅速逝去不能久留，四季更相代谢变化有常。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(惟 通：唯)
想到草木不断地在飘零凋谢，不禁担忧美人也会日益衰老。
不抚壮而弃秽兮，何不改乎此度?
何不利用盛时扬弃秽政，为何还不改变这些法度？
乘骐骥以驰骋兮，来吾道夫先路！
乘上千里马纵横驰骋吧，来呀，我在前引导开路！
昔三后之纯粹兮，固众芳之所在。
从前三后公正德行完美，所以群贤都在那里聚会。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙茝！
杂聚申椒菌桂似的人物，岂止联系优秀的茝和蕙。
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
唐尧虞舜多么光明正直，他们沿着正道登上坦途。
何桀纣之猖披兮，夫惟捷径以窘步。
夏桀殷纣多么狂妄邪恶，贪图捷径必然走投无路。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧以险隘。
结党营私的人苟安享乐，他们的前途黑暗而险阻。
岂余身之殚殃兮，恐皇舆之败绩！
难道我害怕招灾惹祸吗，我只担心祖国为此覆没。
忽奔走以先后兮，及前王之踵武。
前前后后我奔走照料啊，希望君王赶上先王脚步。
荃不查余之中情兮，反信谗而齌怒。
你不深入了解我的忠心，反而听信谗言对我发怒。
余固知謇謇之为患兮，忍而不能舍也。
我早知道忠言直谏有祸，原想忍耐却又控制不住。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
上指苍天请它给我作证，一切都为了君王的缘故。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
我们两个定好在黄昏成亲，你为什么在半途就改变心意了呢？
初既与余成言兮，后悔遁而有他。
你以前既然和我有成约，现另有打算又追悔当初。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
我并不难于与你别离啊，只是伤心你的反反复复。
余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。
我已经栽培了很多春兰，又种植香草秋蕙一大片。
畦留夷与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
分垄培植了留夷和揭车，还把杜衡芳芷套种其间。
冀枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈。
我希望它们都枝繁叶茂，等待着我收割的那一天。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜秽。
它们枯萎死绝有何伤害，使我痛心的是它们质变。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
大家都拚命争着向上爬，利欲熏心而又贪得无厌。
羌内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
他们猜疑别人宽恕自己，他们勾心斗角相互妒忌。
忽驰骛以追逐兮，非余心之所急。
急于奔走钻营争权夺利，这些不是我追求的东西。
老冉冉其将至兮，恐修名之不立。
只觉得老年在渐渐来临，担心美好名声不能树立。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
早晨我饮木兰上的露滴，晚上我用菊花残瓣充饥。
苟余情其信姱以练要兮，长顑颔亦何伤。
只要我的情感坚贞不易，形销骨立又有什么关系。
掔木根以结茝兮，贯薜荔之落蕊。
我用树木的根编结茝草，再把薜荔花蕊穿在一起。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚纚。
我拿菌桂枝条联结蕙草，胡绳搓成绳索又长又好。
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
我向古代的圣贤学习啊，不是世间俗人能够做到。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
我与现在的人虽不相容，我却愿依照彭咸的遗教。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
我揩着眼泪啊声声长叹，可怜人生道路多么艰难。
余虽好修姱以鞿羁兮，謇朝谇而夕替。
我虽爱好修洁严于责己，早晨直言进谏晚上就被罢免。
既替余以蕙纕兮，又申之以揽茝。
他们攻击我佩带蕙草啊，又指责我爱好采集茝兰。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
这是我心中追求的东西，就是多次死亡也不后悔。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
怨就怨楚王这样糊涂啊，他始终不体察别人心情。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼谓余以善淫。
那些女人妒忌我的丰姿，造谣诬蔑说我妖艳好淫。
固时俗之工巧兮，偭规矩而改错。
庸人本来善于投机取巧，背弃规矩而又改变政策。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
违背是非标准追求邪曲，争着苟合取悦作为法则。
忳郁邑余侘傺兮，吾独穷困乎此时也。
忧愁烦闷啊我失意不安，现在孤独穷困多么艰难。
宁溘死以流亡兮，余不忍为此态也。
宁可马上死去魂魄离散，媚俗取巧啊我坚决不干。
鸷鸟之不群兮，自前世而固然。
雄鹰不与那些燕雀同群，原本自古以来就是这般。
何方圜之能周兮，夫孰异道而相安？
方和圆怎能够互相配合，志向不同何能彼此相安。
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟。
宁愿委曲心志压抑情感，宁把斥责咒骂统统承担。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
保持清白节操死于直道，这本为古代圣贤所称赞！
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
后悔当初不曾看清前途，迟疑了一阵我又将回头。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
调转我的车走回原路啊，趁着迷途未远赶快罢休。
步余马于兰皋兮，驰椒丘且焉止息。
我打马在兰草水边行走，跑上椒木小山暂且停留。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
既然进取不成反而获罪，那就回来把我旧服重修。
制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
我要把菱叶裁剪成上衣，我并用荷花把下裳织就。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
没有人了解我也就罢了，只要内心真正馥郁芳柔。
高余冠之岌岌兮，长余佩之陆离。
把我的帽子加得高高的，把我的佩带增得长悠悠。
芳与泽其杂糅兮，唯昭质其犹未亏。
虽然芳洁污垢混杂一起，只有纯洁品质不会腐朽。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
我忽然回头啊纵目远望，我将游观四面遥远地方。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
佩着五彩缤纷华丽装饰，散发出一阵阵浓郁清香。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
人们各有自己的爱好啊，我独爱好修饰习以为常。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
即使粉身碎骨也不改变，难道我能受警戒而彷徨！
女嬃之婵媛兮，申申其詈予，曰：
姐姐对我遭遇十分关切，她曾经一再地向我告诫。
鲧婞直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
她说“鲧太刚直不顾性命，结果被杀死在羽山荒野。
汝何博謇而好修兮，纷独有此姱节？
你何忠言无忌爱好修饰，还独有很多美好的节操。
薋菉葹以盈室兮，判独离而不服。
满屋堆着都是普通花草，你却与众不同不肯佩服。
众不可户说兮，孰云察余之中情？
众人无法挨家挨户说明，谁会来详察我们的本心。
世并举而好朋兮，夫何茕独而不予听？
世上的人都爱成群结伙，为何对我的话总是不听？”
依前圣以节中兮，喟凭心而历兹。
我以先圣行为节制性情，愤懑心情至今不能平静。
济沅湘以南征兮，就重华而敶词：
渡过沅水湘水向南走去，我要对虞舜把道理讲清：
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
“夏启偷得《九辩》和《九歌》啊，他寻欢作乐而放纵忘情。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖。
不考虑将来看不到危难，因此武观得以酿成内乱。
羿淫游以佚畋兮，又好射夫封狐。
后羿爱好田猎溺于游乐，对射杀大狐狸特别喜欢。
固乱流其鲜终兮，浞又贪夫厥家。
本来淫乱之徒无好结果，寒浞杀羿把他妻子霸占。
浇身被服强圉兮，纵欲而不忍。
寒浇自恃有强大的力气，放纵情欲不肯节制自己。
日康娱而自忘兮，厥首用夫颠陨。
天天寻欢作乐忘掉自身，因此他的脑袋终于落地。
夏桀之常违兮，乃遂焉而逢殃。
夏桀行为总是违背常理，结果灾殃也就难以躲避。
后辛之菹醢兮，殷宗用而不长。
纣王把忠良剁成肉酱啊，殷朝天下因此不能久长。
汤禹俨而祗敬兮，周论道而莫差。
商汤夏禹态度严肃恭敬，正确讲究道理还有文王。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
他们都能选拔贤者能人，遵循一定准则不会走样。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
上天对一切都公正无私，见有德的人就给予扶持。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
只有古代圣王德行高尚，才能够享有天下的土地。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
回顾过去啊把将来瞻望，看到了做人的根本道理。
夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？
哪有不义的事可以去干，哪有不善的事应该担当。
阽余身而危死兮，览余初其犹未悔。
我虽然面临死亡的危险，毫不后悔自己当初志向。
不量凿而正枘兮，固前修以菹醢。
不度量凿眼就削正榫头，前代的贤人正因此遭殃。”
曾歔欷余郁邑兮，哀朕时之不当。
我泣声不绝啊烦恼悲伤，哀叹自己未逢美好时光。
揽茹蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
拿着柔软蕙草揩抹眼泪，热泪滚滚沾湿我的衣裳。
跪敷衽以陈辞兮，耿吾既得此中正。
铺开衣襟跪着慢慢细讲，我已获得正道心里亮堂。
驷玉虬以桀鹥兮，溘埃风余上征。
驾驭着玉虬啊乘着凤车，在风尘掩翳中飞到天上。
朝发轫于苍梧兮，夕余至乎县圃。
早晨从南方的苍梧出发，傍晚就到达了昆仑山上。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
我本想在灵琐稍事逗留，夕阳西下已经暮色苍茫。
吾令羲和弭节兮，望崦嵫而勿迫。
我命令羲和停鞭慢行啊，莫叫太阳迫近崦嵫山旁。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
前面的道路啊又远又长，我将上上下下追求理想。
饮余马于咸池兮，总余辔乎扶桑。
让我的马在咸池里饮水，把马缰绳拴在扶桑树上。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
折下若木枝来挡住太阳，我可以暂且从容地徜徉。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
叫前面的望舒作为先驱，让后面的飞廉紧紧跟上。
鸾皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
鸾乌凤凰为我在前戒备，雷师却说还没安排停当。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
我命令凤凰展翅飞腾啊，要日以继夜地不停飞翔。
飘风屯其相离兮，帅云霓而来御。
旋风结聚起来互相靠拢，它率领着云霓向我迎上。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
云霓越聚越多忽离忽合，五光十色上下飘浮荡漾。
吾令帝阍开关兮，倚阊阖而望予。
我叫天门守卫把门打开，他却倚靠天门把我呆望。
时暧暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
日色渐暗时间已经晚了，我纽结着幽兰久久徜徉。
世溷(hùn)浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
这个世道混浊善恶不分，喜欢嫉妒别人抹煞所长。
朝吾将济于白水兮，登阆风而绁马。
清晨我将要渡过白水河，登上阆风山把马儿系着。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
忽然回头眺望涕泪淋漓，哀叹高丘竟然没有美女。
溘吾游此春宫兮，折琼枝以继佩。
我飘忽地来到春宫一游，折下玉树枝条增添佩饰。
及荣华之未落兮，相下女之可诒。
趁琼枝上花朵还未凋零，把能受馈赠的美女找寻。
吾令丰隆乘云兮，求宓妃之所在。
我命令云师把云车驾起，我去寻找宓妃住在何处。
解佩纕以结言兮，吾令謇修以为理。
解下佩带束好求婚书信，我请蹇修前去给我做媒。
纷总总其离合兮，忽纬繣其难迁。
云霓纷纷簇集忽离忽合，很快知道事情乖戾难成。
夕归次于穷石兮，朝濯发乎洧盘。
晚上宓妃回到穷石住宿，清晨到洧盘把头发洗濯。
保厥美以骄傲兮，日康娱以淫游。
宓妃仗着貌美骄傲自大，成天放荡不羁寻欢作乐。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
她虽然美丽但不守礼法，算了吧放弃她另外求索。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
我在天上观察四面八方，周游一遍后我从天而降。
望瑶台之偃蹇兮，见有娀之佚女。
遥望华丽巍峨的玉台啊，见有娀氏美女住在台上。
吾令鸩为媒兮，鸩告余以不好。
我请鸩鸟前去给我做媒，鸩鸟却说那个美女不好。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻巧。
雄鸠叫唤着飞去说媒啊，我又嫌它过分诡诈轻佻。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
我心中犹豫而疑惑不定，想自己去吧又觉得不妙。
凤皇既受诒兮，恐高辛之先我。
凤凰已接受托付的聘礼，恐怕高辛赶在我前面了。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
想到远方去又无处安居，只好四处游荡流浪逍遥。
及少康之未家兮，留有虞之二姚。
趁少康还未结婚的时节，还留着有虞国两位阿娇。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
媒人无能没有灵牙利齿，恐怕能说合的希望很小。
世溷浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
世间混乱污浊嫉贤妒能，爱障蔽美德把恶事称道。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤。
闺中美女既然难以接近，贤智君王始终又不醒觉。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
满腔忠贞激情无处倾诉，我怎么能永远忍耐下去！
索琼茅以筳篿兮，命灵氛为余占之。
我找来了灵草和细竹片，请求神巫灵氛为我占卜。
曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？
“听说双方美好必将结合看谁真正好修必然爱慕。
思九州之博大兮，岂惟是其有女？
想到天下多么辽阔广大，难道只在这里才有娇女？”
曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
“劝你远走高飞不要迟疑，谁寻求美人会把你放弃？
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？
世间什么地方没有芳草，你又何必苦苦怀恋故地？
世幽昧以昡曜兮，孰云察余之善恶？
世道黑暗使人眼光迷乱，谁又能够了解我们底细？
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
人们的好恶本来不相同，只是这邦小人更加怪异。
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
人人都把艾草挂满腰间，说幽兰是不可佩的东西。
览察草木其犹未得兮，岂珵美之能当？
对草木好坏还分辨不清，怎么能够正确评价玉器？
苏粪壤以充祎兮，谓申椒其不芳。
用粪土塞满自己的香袋，反说佩的申椒没有香气。”
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
想听从灵氛占卜的好卦，心里犹豫迟疑决定不下。
巫咸将夕降兮，怀椒糈而要之。
听说巫咸今晚将要降神，我带着花椒精米去接他。
百神翳其备降兮，九疑缤其并迎。
天上诸神遮天蔽日齐降，九疑山的众神纷纷迎迓。
皇剡剡其扬灵兮，告余以吉故。
他们灵光闪闪显示神灵，巫咸又告诉我不少佳话。
曰：勉升降以上下兮，求矩矱之所同。
他说“应该努力上天下地，去寻求意气相投的同道。
汤禹俨而求合兮，挚咎繇而能调。
汤禹为人严正虚心求贤，得到伊尹皋陶君臣协调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
只要内心善良爱好修洁，又何必一定要媒人介绍？
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
傅说拿祷杵在傅岩筑墙，武丁毫不犹豫用他为相。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
太公吕望曾经做过屠夫，他被任用是遇到周文王。
宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。
宁戚喂牛敲着牛角歌唱，齐桓公听见后任为大夫。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
趁现在年轻大有作为啊，施展才能还有大好时光。
恐鹈鴃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。
只怕杜鹃它叫得太早啊，使得百草因此不再芳香。”
何琼佩之偃蹇兮，众薆然而蔽之。
为什么这样美好的琼佩，人们却要掩盖它的光辉。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
想到这邦小人不讲信义，恐怕出于嫉妒把它摧毁。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
时世纷乱而变化无常啊，我怎么可以在这里久留。
兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
兰草和芷草失掉了芬芳，荃草和惠草也变成茅莠。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
为什么从前的这些香草，今天全都成为荒蒿野艾。
岂其有他故兮，莫好修之害也！
难道还有什么别的理由，不爱好修洁造成的祸害。
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
我还以为兰草最可依靠，谁知华而不实虚有其表。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。
兰草抛弃美质追随世俗，勉强列入众芳辱没香草。
椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
花椒专横谄媚十分傲慢，茱萸想进香袋冒充香草。
既干进而务入兮，又何芳之能祗？
它们既然这么热心钻营，又有什么香草重吐芳馨。
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
本来世态习俗随波逐流，又还有谁能够意志坚定？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
看到香椒兰草变成这样，何况揭车江离能不变心。
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
只有我的佩饰最可贵啊，保持它的美德直到如今。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬。
浓郁的香气难以消散啊，到今天还在散发出芳馨。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
我调度和谐地自我欢娱，姑且飘游四方寻求美女。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
趁着我的佩饰还很盛美，我要周游观访上天下地。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
灵氛已告诉我占得吉卦，选个好日子我准备出发。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
折下玉树枝叶作为肉脯，我舀碎美玉把干粮备下。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
给我驾车啊用飞龙为马，车上装饰着美玉和象牙。
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
彼此不同心怎能配合啊，我将要远去主动离开他。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
我把行程转向昆仑山下，路途遥远继续周游观察。
扬云霓之晻蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。
云霞虹霓飞扬遮住阳光，车上玉铃丁当响声错杂。
朝发轫于天津兮，夕余至乎西极。
清晨从天河的渡口出发，最远的西边我傍晚到达。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
凤凰展翅承托着旌旗啊，长空翱翔有节奏地上下。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
忽然我来到这流沙地段，只得沿着赤水行进缓缓。
麾蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
指挥蛟龙在渡口上架桥，命令西皇将我渡到对岸。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
路途多么遥远又多艰险，我传令众车在路旁等待。
路不周以左转兮，指西海以为期。
经过不周山向左转去啊，我的目的地已指定西海。
屯余车其千乘兮，齐玉轪而并驰。
我再把成千辆车子聚集，把玉轮对齐了并驾齐驱。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委蛇。
驾车的八龙蜿蜒地前进，载着云霓旗帜随风卷曲。
抑志而弭节兮，神高驰之邈邈。
定下心来啊慢慢地前行，难控制飞得远远的思绪。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮乐。
演奏着《九歌》跳起《韶》舞啊，且借大好时光寻求欢娱。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨夫旧乡。
太阳东升照得一片明亮，忽然看见我思念的故乡。
仆夫悲余马怀兮，蜷局顾而不行。
我的仆从悲伤马也感怀，退缩回头不肯走向前方。
乱曰：已矣哉！
尾声：“算了吧！
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
国内既然没有人了解我，我又何必怀念故国旧居。
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
既然不能实现理想政治，我将追随彭咸安排自己。”
参考资料：
1、 许志刚 ．《中国古代文学作品选·先秦秦汉卷》 ．沈阳 ：辽海出版社 ，2006 ：162-167 ．2、 言青 ．《国学经典》 ．北京 ：中国华侨出版社 ，2011 ：137-151 ．3、 梅桐生 ．《楚辞今译》 ．贵阳 ：贵州人民出版社 ，2000 ：1-33 ．帝高阳之苗裔(yì)兮，朕皇考曰伯庸。
高阳：颛顼之号。苗裔：苗，初生的禾本植物。裔，衣服的末边。此苗裔连用，喻指子孙后代。朕：我。皇：美。考：已故的父亲。
摄提贞于孟陬(zōu)兮，惟庚(gēng)寅(yín)吾以降(jiàng)。
摄提：太岁在寅时为摄提格。此指寅年。贞：正。孟：开始。陬：正月。庚寅：指庚寅之日。古以干支相配来纪日。降：降生。
皇览揆(kuí)余初度兮，肇(zhào)锡(cì)余以嘉名：
揆：推理揣度。肇：开始。锡：通“赐”。名：命名。
名余曰正则兮，字余曰灵均。
字：表字，这里活用作动词，起个表字。
纷吾既有此内美兮，又重(chóng)之以修能。
内美：内在的美好品质。重：再。
扈(hù)江离与辟芷(zhǐ)兮，纫(rèn)秋兰以为佩。
扈：楚方言，披挂。江离芷：均为香草名。纫：草有茎叶可做绳索。秋兰：香草名。即泽兰，秋季开花。
汩(yù)余若将不及兮，恐年岁之不吾与。
汨：水疾流的样子，此处用以形容时光飞逝。不吾与：宾语前置，即“不与吾”，不等待我。
朝搴(qiān)阰(pí)之木兰兮，夕揽(lǎn)洲之宿莽(mǎng)。
搴：拔取。揽：采摘。宿莽：草名，经冬不死。
日月忽其不淹兮，春与秋其代序。
忽：迅速的样子。代序：指不断更迭。
惟草木之零落兮，恐美人之迟暮。(惟 通：唯)
惟：思虑。迟暮：衰老。
不抚壮而弃秽(huì)兮，何不改乎此度?
抚：趁。此度：指现行的政治法度。
乘骐(qí)骥(jì)以驰骋兮，来吾道夫先路！
骐骥：骏马。道：通“导”，引导。
昔三后之纯粹(cuì)兮，固众芳之所在。
三后：夏禹商汤周文王。固：本来。
杂申椒与菌桂兮，岂惟纫夫蕙(huì)茝(chǎi)！
申椒菌桂：均为香木名。蕙茝：均为香草名。
彼尧舜之耿介兮，既遵道而得路。
耿介：光明正大。遵道：遵循正道。
何桀(jié)纣(zhòu)之猖(chāng)披兮，夫惟捷径以窘(jiǒng)步。
猖披：猖狂。捷径：邪道。
惟夫党人之偷乐兮，路幽昧(mèi)以险隘(ài)。
偷乐：苟且享乐。幽昧：黑暗。
岂余身之殚(dān)殃(yāng)兮，恐皇舆(yú)之败绩！
殃：灾祸。败绩：喻指君国的倾危。
忽奔走以先后兮，及前王之踵(zhǒng)武。
踵武：足迹，即脚印。
荃(quán)不查余之中情兮，反信谗而齌(jì)怒。
荃：香草名，喻楚怀王。齌怒：暴怒。
余固知謇(jiǎn)謇之为患兮，忍而不能舍也。
謇謇：形容忠贞直言的样子。
指九天以为正兮，夫惟灵修之故也。
九天：古人认为天有九重，故言。正：通“证”。
曰黄昏以为期兮，羌中道而改路！
期：约定。羌：楚语，表转折，相当于现在的“却”。
初既与余成言兮，后悔遁(dùn)而有他。
成言：诚信之言。
余既不难夫离别兮，伤灵修之数化。
既：本来。数化：多次变化。
余既滋兰之九畹(wǎn)兮，又树蕙之百亩(mǔ)。
滋：栽种。树：种植。亩：二百四十步为亩。
畦(qí)留夷(yí)与揭车兮，杂杜衡与芳芷。
畦：五十亩为畦。留夷揭车：均为香草名。
冀(jì)枝叶之峻茂兮，愿俟时乎吾将刈(yì)。
冀：希望。峻：长。刈：收获。
虽萎绝其亦何伤兮，哀众芳之芜(wú)秽(huì)。
萎：枯萎。绝：落尽。芜：荒芜。秽：污秽。
众皆竞进以贪婪兮，凭不厌乎求索。
竞：并。
羌(qiāng)内恕己以量人兮，各兴心而嫉妒。
羌：楚人语气词。兴：生。
忽驰骛(wù)以追逐兮，非余心之所急。
忽：急。驰骛：乱驰。
老冉(rǎn)冉其将至兮，恐修名之不立。
冉冉：渐渐。
朝饮木兰之坠露兮，夕餐秋菊之落英。
英：花。苟：确实。
苟余情其信姱(kuā)以练要兮，长顑(kǎn)颔(hàn)亦何伤。
信姱：诚信而美好。练要：心中简练合于要道。
掔(qiān)木根以结茝(chǎi)兮，贯薜荔之落蕊。
掔：持取。贯：拾取。
矫菌桂以纫蕙兮，索胡绳之纚(xǐ)纚。
矫：举起。索：草有茎叶可做绳索。此作动词，意为搓绳。纚纚：长而下垂貌。
謇(jiǎn)吾法夫前修兮，非世俗之所服。
法：效法。
虽不周于今之人兮，愿依彭咸之遗则。
周：合。彭咸：殷贤大夫，谏其君，不听，投江而死。
长太息以掩涕兮，哀民生之多艰。
民生：万民的生存。艰：难。
余虽好修姱(kuā)以鞿(jī)羁(jī)兮，謇朝谇(suì)而夕替。
修姱：洁净而美好。谇：进谏。替：废。
既替余以蕙纕(xiāng)兮，又申之以揽茝。
纕：佩带。申：重复。
亦余心之所善兮，虽九死其犹未悔。
悔：怨恨。
怨灵修之浩荡兮，终不察夫民心。
灵修：指楚怀王。
众女嫉余之蛾眉兮，谣诼(zhuó)谓余以善淫。
众女：喻群臣。谣：诋毁。诼：诽谤。
固时俗之工巧兮，偭(miǎn)规矩而改错。
偭：违背。改：更改。错：通“措”，措施，指先圣之法。
背绳墨以追曲兮，竞周容以为度。
绳墨：正曲直之具。曲：斜曲。周容：苟合取容，指以求容媚为常法。
忳(tún)郁邑余侘(chà)傺(chì)兮，吾独穷困乎此时也。
侘傺：失志貌。
宁溘(kè)死以流亡兮，余不忍为此态也。
流亡：随水漂流而去。此态：苟合取容之态。
鸷(zhì)鸟之不群兮，自前世而固然。
不群：指不与众鸟同群。前世：古代。
何方圜(yuán)之能周兮，夫孰异道而相安？
异道：不同的道路。
屈心而抑志兮，忍尤而攘诟(gòu)。
屈：委屈。尤：过错。攘：除去。诟：耻辱。
伏清白以死直兮，固前圣之所厚。
伏：通“服”，保持，坚守。厚：厚待。
悔相道之不察兮，延伫乎吾将反。
相道：观看。延：长。
回朕车以复路兮，及行迷之未远。
回：调转。行迷：指迷途。
步余马于兰皋(gāo)兮，驰椒丘且焉止息。
步：徐行。皋：水边高地。止息：休息一下。
进不入以离尤兮，退将复修吾初服。
尤：罪过。修吾初服：指修身洁行。
制芰(jì)荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。
制：裁制。芙蓉：莲花。
不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。
不吾知：宾语前置，即“不知吾”，不了解我。苟：如果。
高余冠之岌(jí)岌兮，长余佩之陆离。
高：指帽高。陆离：修长而美好的样子。
芳与泽其杂糅(róu)兮，唯昭质其犹未亏。
芳：指芬芳之物。唯：只有。
忽反顾以游目兮，将往观乎四荒。
游目：纵目瞭望。往观：前去观望。
佩缤纷其繁饰兮，芳菲菲其弥章。
缤纷：极言多。章：明显。
民生各有所乐兮，余独好修以为常。
民生：人生。常：恒常之法。
虽体解吾犹未变兮，岂余心之可惩。
犹：尚且。惩：惧怕。
女嬃(xū)之婵(chán)媛(yuán)兮，申申其詈(lì)予，曰：
女嬃：屈原的姐姐。婵媛：牵挂。申申：反反复复。
鲧(gǔn)婞(xìng)直以亡身兮，终然夭乎羽之野。
婞直：刚正。羽之野：羽山的郊野。
汝何博謇(jiǎn)而好修兮，纷独有此姱(kuā)节？
博謇：过于刚直。姱节：美好的节操。
薋(cí)菉(lù)葹(shī)以盈室兮，判独离而不服。
盈室：满屋。判：区别。
众不可户说兮，孰云察余之中情？
众：众人。云：助词，无实义。
世并举而好朋兮，夫何茕(qióng)独而不予听？
朋：朋党。茕：孤独。
依前圣以节中兮，喟(kuì)凭心而历兹。
前圣：前代圣贤。喟：叹息声。
济沅(yuán)湘以南征兮，就重华而敶(chén)词：
济：渡过。就：靠近。
启《九辩》与《九歌》兮，夏康娱以自纵。
启：禹之子。夏朝的开国君主。《九辩》《九歌》：相传是启从天上偷带到人间的乐曲。夏康：启子太康。
不顾难以图后兮，五子用失乎家衖(xiàng)。
图：图谋。五子：指夏康等兄弟五人。用：因此。
羿淫游以佚(yì)畋(tián)兮，又好射夫封狐。
羿：指后羿。封狐：大狐。
固乱流其鲜终兮，浞(zhuó)又贪夫厥(jué)家。
鲜：少。浞：寒浞，羿相。
浇(ào)身被服强圉(yǔ)兮，纵欲而不忍。
浇：寒浞之子。强圉：强壮多力。不忍：不能加以克制。
日康娱而自忘兮，厥(jué)首用夫颠陨。
日：天天。用夫：因此。
夏桀(jié)之常违兮，乃遂焉而逢殃。
夏桀：夏之亡国之君。
后辛之菹(zū)醢(hǎi)兮，殷宗用而不长。
辛：殷纣王之名。菹醢：肉酱，名词动用，指剁成肉酱。用而：因而。
汤禹俨(yǎn)而祗敬兮，周论道而莫差。
俨：庄严。莫差：没有丝毫差错。
举贤才而授能兮，循绳墨而不颇。
授：任用。颇：倾斜。
皇天无私阿兮，览民德焉错辅。
私阿：偏私。错：置。
夫维圣哲以茂行兮，苟得用此下土。
茂行：美好的德行。下土：天下。
瞻前而顾后兮，相观民之计极。
瞻前而顾后：观察古往今来的成败。相观：观察。
夫孰非义而可用兮？孰非善而可服？
非义：不行仁义。非善：不行善事。
阽(diàn)余身而危死兮，览余初其犹未悔。
阽：临危，遇到危险。览：反观。
不量凿而正枘(ruì)兮，固前修以菹(zū)醢(hǎi)。
量：度。前修：前贤。
曾歔(xū)欷(xī)余郁邑(yì)兮，哀朕时之不当。
曾：屡次。当：遇。
揽茹(rú)蕙以掩涕兮，沾余襟之浪浪。
茹：柔软。浪浪：泪流不止的样子。
跪敷(fū)衽(rèn)以陈辞兮，耿吾既得此中正。
敷：铺开。中正：治国之道。
驷玉虬以桀(jié)鹥(yì)兮，溘埃风余上征。
驷：驾车。上征：上天远行。
朝发轫(rèn)于苍梧兮，夕余至乎县圃(pǔ)。
发轫：出发。苍梧：舜所葬之地。县圃：神山，在昆仑山之上。
欲少留此灵琐兮，日忽忽其将暮。
灵琐：神之所在处。
吾令羲(xī)和弭(mǐ)节兮，望崦(yān)嵫(zī)而勿迫。
令：命令。羲和：神话中的太阳神。崦嵫：神话中日所入之山。
路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
曼曼：路遥远的样子。修远：长远。
饮余马于咸池兮，总余辔(pèi)乎扶桑。
咸池：日浴处。扶桑：日所拂之木。
折若木以拂日兮，聊逍遥以相羊。
若木：日所入之处的树木。逍遥：自由自在的样子。相羊：徘徊。
前望舒使先驱兮，后飞廉使奔属。
前：在前面。后：在后面。
鸾(luán)皇为余先戒兮，雷师告余以未具。
先戒：在前面警戒。雷师：雷神。
吾令凤鸟飞腾兮，继之以日夜。
飞腾：腾空而飞。日夜：指日夜兼程。
飘风屯其相离兮，帅云霓(ní)而来御。
飘风：旋风。帅：率领。
纷总总其离合兮，斑陆离其上下。
离合：忽散忽聚。斑：文彩杂乱，五彩缤纷。
吾令帝阍开关兮，倚阊(chāng)阖(hé)而望予。
帝：天帝。阊阖：天门。
时暧(ài)暧其将罢兮，结幽兰而延伫。
暧暧：昏暗的样子。结：编结。
世溷(hùn)浊而不分兮，好蔽美而嫉妒。
溷浊：混乱污浊。蔽：掩盖。
朝吾将济于白水兮，登阆(làng)风而绁(xiè)马。
白水：神话中的水名。绁：拴，系。
忽反顾以流涕兮，哀高丘之无女。
反顾：回头望。高丘：高山。
溘(kè)吾游此春宫兮，折琼(qióng)枝以继佩。
春宫：东方青帝的居舍。琼枝：玉树的花枝。
及荣华之未落兮，相下女之可诒(yí)。
荣华：花朵。可诒：可以赠送。
吾令丰隆乘云兮，求宓(fú)妃之所在。
丰隆：云神。宓妃：神女，伏羲氏之女。
解佩纕以结言兮，吾令謇(jiǎn)修以为理。
结言：约好之言。謇修：伏羲氏之臣。
纷总总其离合兮，忽纬(wěi)繣(huà)其难迁。
离合：言辞未定。纬繣：不相投合。
夕归次于穷石兮，朝濯(zhuó)发乎洧盘。
次：住宿。濯发：洗头发。
保厥(jué)美以骄傲兮，日康娱以淫游。
保：依仗。淫游：过分的游乐。
虽信美而无礼兮，来违弃而改求。
虽：诚然。改求：另外寻求。
览相观于四极兮，周流乎天余乃下。
览相观：细细观察。周流：周游。
望瑶台之偃(yǎn)蹇(jiǎn)兮，见有娀(sōng)之佚女。
瑶台：以玉砌成的台。有娀：传说中的上古国名。
吾令鸩(zhèn)为媒兮，鸩告余以不好。
鸩：鸟名。
雄鸠之鸣逝兮，余犹恶其佻(tiāo)巧。
鸣逝：边叫边飞。佻：轻浮。
心犹豫而狐疑兮，欲自适而不可。
犹豫：拿不定主意。自适：亲自去。
凤皇既受诒(yí)兮，恐高辛之先我。
受诒：指完成聘礼之事。
欲远集而无所止兮，聊浮游以逍遥。
远集：远止。浮游：漫游。
及少康之未家兮，留有虞(yú)之二姚。
及：趁着。有虞：传说中的上古国名。
理弱而媒拙兮，恐导言之不固。
理弱：指媒人软弱。导言：媒人撮合的言辞。
世溷(hùn)浊而嫉贤兮，好蔽美而称恶。
嫉贤：嫉妒贤能。称恶：称赞邪恶。
闺中既以邃远兮，哲王又不寤(wù)。
闺中：女子居住的内室。哲王：明智的君王。
怀朕情而不发兮，余焉能忍而与此终古？
怀：怀抱。终古：永久。
索琼茅以筳(tíng)篿(zhuān)兮，命灵氛为余占之。
琼茅：灵草。筳：小竹片。灵氛：传说中的上古神巫。
曰：两美其必合兮，孰信修而慕之？
信修：诚然美好。
思九州之博大兮，岂惟是其有女？
九州：泛指天下。女：美女。
曰：勉远逝而无狐疑兮，孰求美而释女？
勉：努力。释：舍弃。
何所独无芳草兮，尔何怀乎故宇？
何所：何处。故宇：故国。
世幽昧以昡曜(yào)兮，孰云察余之善恶？
昡曜：惑乱浑浊。察：明辨。
民好恶其不同兮，惟此党人其独异！
民：指天下众人。党人：朋党之人。
户服艾以盈要兮，谓幽兰其不可佩。
服：佩用。
览察草木其犹未得兮，岂珵(chéng)美之能当？
览察：察看。珵美：即“美珵”，美玉。
苏粪壤以充祎(yī)兮，谓申椒其不芳。
粪壤：粪土。申椒：申地之椒。
欲从灵氛之吉占兮，心犹豫而狐疑。
巫咸将夕降兮，怀椒糈(xǔ)而要之。
巫咸：古神巫。夕降：傍晚从天而降。怀：馈。
百神翳(yì)其备降兮，九疑缤其并迎。
百神：指天上的众神。并迎：一起来迎接。
皇剡(yǎn)剡其扬灵兮，告余以吉故。
皇：皇天。吉故：明君遇贤臣的吉祥故事。
曰：勉升降以上下兮，求矩矱(yuē)之所同。
矱：度。
汤禹俨而求合兮，挚(zhì)咎(jiù)繇(yáo)而能调。
合：志同道合的人。挚：伊尹名。咎繇：夏禹之臣。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？
苟：如果。用：凭借。
说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
操：持，拿。用：重用。
吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。
吕望：指吕尚。举：举用。
宁戚之讴(ōu)歌兮，齐桓闻以该辅。
宁戚：春秋时卫人，齐桓公认为贤人，以他为卿。该：周详。
及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。
晏：晚。未央：未尽。
恐鹈(tí)鴃(jué)之先鸣兮，使夫百草为之不芳。
鹈鴂：鸟名，即伯劳。一说杜鹃。为之：因此。
何琼佩之偃(yǎn)蹇(jiǎn)兮，众薆(ài)然而蔽之。
偃蹇：盛多美丽的样子。薆：遮蔽。
惟此党人之不谅兮，恐嫉妒而折之。
谅：信。折：摧毁。
时缤纷其变易兮，又何可以淹留？
变易：变化。
兰芷变而不芳兮，荃(quán)蕙化而为茅。
茅：比喻已经蜕化变质的谗佞之人。
何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也？
直：竟然。
岂其有他故兮，莫好修之害也！
他故：其他的理由。害：弊端。
余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
无实：不结果实。
委厥(jué)美以从俗兮，苟得列乎众芳。
委：丢弃。得：能够。
椒(jiāo)专佞以慢慆(tāo)兮，樧(shā)又欲充夫佩帏(wéi)。
椒：楚大夫子椒。慢慆：傲慢放肆。樧：茱萸。
既干进而务入兮，又何芳之能祗(zhī)？
干进：求进。务入：钻营。祗：散发。
固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
揭车与江离：比喻自己培育的一般人才。
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。
兹佩：喻指屈原的内美与追求。历兹：到如今这一地步。
芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沬(mèi)。
芳菲菲：指香气浓郁。沬：消失。
和调度以自娱兮，聊浮游而求女。
和调度：指调节自己的心态，缓和自己的心情自娱：自乐。聊：姑且。求女：寻求志同道合的人。
及余饰之方壮兮，周流观乎上下。
方：正。上下：到处。
灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
吉占：指两美必合而言。历：选择。
折琼枝以为羞兮，精琼爢(mí)以为粻(zhāng)。
羞：通“馐”，指美食。琼爢：玉屑。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。
飞龙：长翅膀的龙。象：象牙。
何离心之可同兮？吾将远逝以自疏。
离心：不同的去向。远逝：远去。
邅(zhān)吾道夫昆仑兮，路修远以周流。
邅：楚地方言，转向。
扬云霓之晻(ǎn)蔼(ǎi)兮，鸣玉鸾之啾啾。
晻蔼：旌旗蔽日貌。鸣：响起。
朝发轫(rèn)于天津兮，夕余至乎西极。
天津：天河的渡口。在东极萁斗之间。西极：西方的尽头。
凤皇翼其承旗兮，高翱翔之翼翼。
翼：古代一种旗帜。翼翼：和貌。
忽吾行此流沙兮，遵赤水而容与。
流沙：指西极，其处流沙如水。赤水：出昆仑山。容与：游戏貌。
麾(huī)蛟龙使梁津兮，诏西皇使涉予。
麾：指挥。西皇：帝少嗥。
路修远以多艰兮，腾众车使径待。
艰：指路途艰险。腾：飞驰。
路不周以左转兮，指西海以为期。
不周：山名，在昆仑西北。西海：神话中西方之海。
屯余车其千乘兮，齐玉轪(dài)而并驰。
屯：聚集。轪：车轮。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之委(wēi)蛇(yí)。
婉婉：在前进时蜿蜒曲折的样子。委蛇：旗帜飘扬舒卷的样子。
抑志而弭(mǐ)节兮，神高驰之邈(miǎo)邈。
志：通“帜”，旗帜。弭节：放下赶车的马鞭，使车停止。神：神思，指人的精神。邈邈：浩渺无际的样子。
奏《九歌》而舞《韶》兮，聊假日以媮(tōu)乐。
假日：犹言借此时机。
陟升皇之赫戏兮，忽临睨(nì)夫旧乡。
皇：天。赫戏：形容光明。旧乡：指楚国。
仆夫悲余马怀兮，蜷(quán)局顾而不行。
仆：御者。怀：思。蜷局：卷屈不行貌。
乱曰：已矣哉！
乱：终篇的结语。已矣：绝望之词，谓“算了吧”。
国无人莫我知兮，又何怀乎故都！
国无人：国家无人。
既莫足与为美政兮，吾将从彭咸之所居！
足：足以。为：实行。居：住所，这里是指一生所选择的道路和归宿。
参考资料：
1、 许志刚 ．《中国古代文学作品选·先秦秦汉卷》 ．沈阳 ：辽海出版社 ，2006 ：162-167 ．2、 言青 ．《国学经典》 ．北京 ：中国华侨出版社 ，2011 ：137-151 ．3、 梅桐生 ．《楚辞今译》 ．贵阳 ：贵州人民出版社 ，2000 ：1-33 ．第一章（被贬）53行：诗人从自己的家世和出生写起，回顾了自己有生以来的努力、追求、奋斗以及所遭受的失败，满腔悲愤地表述了矢志不渝的精神和九死未悔的态度。
第二章（反思）38行；接着面对自己的失败，进行了一番深刻的反思。毕竟惨遭失败是不争的事实。因此，诗人以“路径似未看清兮”领起，先以“退身修整服装”一般地表现自己的反思，但仅如此则缺乏波澜，且难以深入，所以借“家姐”这个人物从反面来责备、劝说，以逼出“找舜帝评理去”一节，既深化了反思，又强化了情感。连情谊最亲密、对自己最关心的“家姐”，也如此责骂、劝说，世上还有谁能理解自己呢？一气之下便“找舜帝评理去”。反思的结果，坚定了自己的理想和信念。
第三章（再试）38行：又积极地重新求索，然而上下求索后却没有结果。诗人写自己的“仔细寻路”。这是在遭遇诽谤之后的重新努力，但无论叩“天门”还是“求美女”，都以失败告终。
第四章（徘徊）38行：诗人又陷入苦闷与徘徊之中。辛辛苦苦的求索又遭失败，究竟何去何从？诗人无奈，于是“取琼茅来卜卦”，请灵氛为他占算以决疑。灵氛卜卦的结果是必须远游离开楚国才有出路。经过一番考虑，仍然犹豫不决。于是再请巫师降神求教。之后，又经反复审慎的思索，最终决定“远游自离去”，离开楚国出游。
第五章（他投）21行；通过审慎思虑后，诗人结束了自己的徘徊，认可了灵氛的“吉卦”，选择“吉日”出发。但充满憧憬的出游还是因为“眷顾楚国”而中途放弃了：”曲身回首停步“。结果只能选择以死殉国，“追随彭咸归去！”
诗歌通篇是第一人称叙事的结构，情节分明，脉络清晰，而它的言志、抒情，则全都融入叙事过程之中，密切结合情节发展的具体阶段来进行，从而达到一种悲愤倾诉的强烈效果。
）
惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。
痛惜地回忆往日曾得到宠信，受诏令立法治国使当世政治清明。
奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。
继承祖先的功业，德辉照临百姓，使法度严明，消除是非疑问。
国富强而法立兮，属贞臣而日娭。
因之国家富强而法度以立，君上委事于忠臣日以游息。
秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。
忠臣全心全意地黾勉从事，偶有过失也不会有危殆发生。
心纯庬而不泄兮，遭谗人而嫉之。
纵然心地淳厚而不泄露机要，也遭到奸人的嫉妒谗毁。
君含怒而待臣兮，不清澄其然否。
君主满含忿怒地对待下臣，不去澄清辨别内中的是非。
蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。
君王的耳目都被遮掩，黑白颠倒啊受人欺骗。
弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。
不去细心地查核事实，也不考虑就放逐忠贤。
信谗谀之溷浊兮，盛气志而过之。
听信混淆黑白的谗谀之言，指责我罪状怒气冲天。
何贞臣之无罪兮，被离谤而见尤。
为何忠贞无罪的臣子，反而遭受诽谤，受到斥贬？
惭光景之诚信兮，身幽隐而备之。
有愧于信实有常的日光月影，我还是逃避到幽暗之处。
临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。
面对沅湘黑洞洞的渊底，狠着心想跳进奔流的江里。
卒没身而绝名兮，惜壅君之不昭。
那样结果是身死而名灭，可惜君王被蒙蔽心地不明。
君无度而弗察兮，使芳草为薮幽。
君王没有明确的标准不能明察是非，使芳草埋没在沼泽荒地。
焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。
哪里还能够倾吐衷情？我将泰然地与世别离不茍且偷生。
独障壅而蔽隐兮，使贞臣为无由。
只为障碍壅塞所掩蔽阻隔，使得忠臣个个无所适从。
闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。
听说百里奚曾作过俘虏，伊尹埋没在厨房烹调。
吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。
吕望在朝歌当屠户，宁戚边喂牛边唱歌谣。
不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。
不碰上汤、武、齐桓、秦穆，世间有谁知道他们的好处？
吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。
吴王夫差轻信了谗言，逼死伍子胥后忧患降临。
介子忠而立枯兮，文君寤而追求。
忠心的介子推甘愿抱着树站着被烧死，晋文公省悟后派人将他访求。
封介山而为之禁兮，报大德之优游。
封了介山而禁止采樵，报答他大恩大德的优厚。
思久故之亲身兮，因缟素而哭之。
想起故旧多年的亲身同伴，便穿起白色丧服痛哭泪流。
或忠信而死节兮，或訑谩而不疑。
有人忠贞诚信为节操而死，有的人以欺诈得仕。
弗省察而按实兮，听谗人之虚辞。
不去省视考察按之以实，只听进谗者所说的虚妄之辞。
芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之。
芳香的腥臭的混杂在一起，又有谁自夜达旦认真辨识？
何芳草之早殀兮，微霜降而下戒。
为什么芳草会早早枯死，这说明微霜初降就得警惕。
谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。
确实是君主不聪明受人蒙蔽，才使进谗献谀者日益得意。
自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。
自古以来的嫉妒贤才者，都说蕙草杜若不能佩戴。
妒佳冶之芬芳兮，嫫母姣而自好。
嫉妒那佳丽之人的芳美，嫫母丑陋却自负妩媚可爱。
虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。
就是有了西施的绝顶美貌，受谗妒也会被丑恶之人取代。
愿陈情以白行兮，得罪过之不意。
我愿意陈述情愫表白行为，想不到竟意外地得了罪过。
情冤见之日明兮，如列宿之错置。
光天化日下真情与冤曲显明，有如天上的星宿各有置措。
乘骐骥而驰骋兮，无辔衔而自载。
乘骑骏马作长途奔驰，没有辔缰衔勒全凭自己控制。
乘氾泭以下流兮，无舟楫而自备。
乘坐筏子向下游行驶，没有船只划桨全靠自己配置。
背法度而心治兮，辟与此其无异。
背弃法度而凭私心治事，也就好像与这些没什么差异。
宁溘死而流亡兮，恐祸殃之有再。
我宁肯忽然死亡随流而去，惟恐有生之年国家再受祸灾。
不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识。
衷情未诉完就要投入深渊，痛惜昏君不了解我的衷肠。
参考资料：
1、 姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：840-8462、 王承略、李笑岩译注．楚辞．济南：山东画报出版社，2014：119-1243、 黄寿祺、梅桐生译注．楚辞全译．贵阳：贵州人民出版社，1984：107-114惜往日之曾信兮，受命诏以昭时。
曾信：曾经信任。命诏：诏令。昭时：使时世清明。
奉先功以照下兮，明法度之嫌疑。
奉：继承。先功：祖先的功业。嫌疑：指对法令有怀疑的地方。
国富强而法立兮，属贞臣而日娭(xī)。
贞臣：忠贞之臣，屈原自指。娭：游戏。玩乐。
秘密事之载心兮，虽过失犹弗治。
秘密：“黾勉”的一声之转，努力。
心纯(dūn)庬(máng)而不泄兮，遭谗人而嫉之。
纯庬：淳厚。庬，朴实。谗人：指上官大夫。
君含怒而待臣兮，不清澄其然否。
清澄：指弄清事实真相。然否：是非。
蔽晦君之聪明兮，虚惑误又以欺。
蔽晦：掩盖。虚惑：把无说成有叫虚，把假说成真叫惑。
弗参验以考实兮，远迁臣而弗思。
参验：参较验证。远迁：远远地放逐。
信谗谀之溷(hùn)浊兮，盛气志而过之。
谗谀：惯进谗言谀辞的人。溷浊：糊涂。盛气志：大怒。过：督责。
何贞臣之无罪兮，被离谤而见尤。
离谤：遭毁谤。尤：责备。
惭光景之诚信兮，身幽隐而备之。
惭：悲忧。光景：即光明。诚信：真实。备：具备。
临沅湘之玄渊兮，遂自忍而沈流。
玄渊：深渊。
卒没身而绝名兮，惜壅(yōng)君之不昭。
壅君：被蒙蔽的国君。
君无度而弗察兮，使芳草为薮(sǒu)幽。
薮幽：大泽的深幽处。
焉舒情而抽信兮，恬死亡而不聊。
抽信：陈述一片忠诚。恬：安。不聊：不苟生。
独障(zhāng)壅而蔽隐兮，使贞臣为无由。
鄣壅：与“蔽隐”同义。鄣壅而蔽隐，指重重障碍。无由：无路自达。
闻百里之为虏兮，伊尹烹于庖厨。
百里：百里奚，春秋时虞国大夫。伊尹：原来是有莘氏的陪嫁奴隶，曾经当过厨师。后来任商汤的相，辅助汤攻灭夏桀。
吕望屠于朝歌兮，宁戚歌而饭牛。
吕望：本姓姜，即姜尚，他的先代封邑在吕，所以又姓吕。宁戚：春秋时卫国人，他在喂牛时唱歌，齐桓公认出他是个贤人，用他做辅佐。
不逢汤武与桓缪兮，世孰云而知之。
汤：商汤。武：周武王。桓：齐桓公。缪：同“穆”，秦穆公。
吴信谗而弗味兮，子胥死而后忧。
吴：指吴王夫差。信谗：指听信太宰伯嚭的谗言。弗味：不能玩味辨别。子胥：伍子胥，吴国的大将。
介子忠而立枯兮，文君寤而追求。
介子：介子推。春秋时晋文公的臣子。文君：晋文公。寤：觉悟。
封介山而为之禁兮，报大德之优游。
禁：封山。大德：指介子推在跟从晋文公流亡的途中，缺乏粮食，他割了自己的股肉给文公吃。优游：形容大德宽广的样子。
思久故之亲身兮，因缟(gǎo)素而哭之。
久故：故旧。缟素：白色的丧服。
或忠信而死节兮，或訑(dàn)谩而不疑。
訑谩：欺诈。訑，通“诞”。
弗省察而按实兮，听谗人之虚辞。
按实：核实。
芳与泽其杂糅兮，孰申旦而别之。
泽：臭。申旦：自夜达旦。
何芳草之早殀(yāo)兮，微霜降而下戒。
殀：同“夭”，死亡。
谅聪不明而蔽壅兮，使谗谀而日得。
谅：诚然。
自前世之嫉贤兮，谓蕙若其不可佩。
蕙若：蕙草和杜若，都是香草。
妒佳冶之芬芳兮，嫫(mó)母姣而自好。
佳冶：美丽。嫫母：传说是黄帝的妃子，貌极丑。自好：自以为美好。
虽有西施之美容兮，谗妒入以自代。
西施：春秋时越国著名的美女。
愿陈情以白行兮，得罪过之不意。
白行：表白行为。不意：没有意料到。
情冤见(xiàn)之日明兮，如列宿之错置。
见：同”现“，显现。错置：安排、陈列。错，同“措”。
乘骐(qí)骥(jì)而驰骋兮，无辔(pèi)衔而自载。
骐骥：骏马，良马。辔：驾驭牲口的嚼子和缰绳。衔：勒马口的铁链。
乘氾(fàn)泭(fú)以下流兮，无舟楫而自备。
氾：同“泛”，浮起。泭：同“桴”，即筏子。
背法度而心治兮，辟与此其无异。
辟：通“譬”，譬如。此：前面的例子。
宁溘(kè)死而流亡兮，恐祸殃之有再。
溘死：忽然死去。流亡：流而亡去，指投水而死。
不毕辞而赴渊兮，惜壅君之不识。
毕辞：说完话。赴渊：投水。
参考资料：
1、 姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：840-8462、 王承略、李笑岩译注．楚辞．济南：山东画报出版社，2014：119-1243、 黄寿祺、梅桐生译注．楚辞全译．贵阳：贵州人民出版社，1984：107-114《惜往日》以首句名篇。本篇有真伪之争。南宋魏了翁《鹤山渠阳经外杂抄》因篇中提到伍子胥，怀疑本篇和《悲回风》为伪作。明许学夷《诗源辨体》和清曾国藩《求阙斋读书录》以作品语气而致疑。清吴汝纶《评点古文辞类纂》以《怀沙》为绝笔，又因本篇文词浅显，而疑本篇非屈原所作。今人陆侃如、冯沅君、刘永济、谭介甫、胡念贻等人，也都以本篇无标题且多乱辞等原因，对本篇的作者为屈原提出疑问。然而无论如何，持此种理由的观点说服力不是很强，与持本篇作者为屈原的论点相比，显得不十分有力。因此，自然不能剥夺屈原对本篇的著作权。
《九章·惜往日》以首句名篇。此篇是作者在临终之前回忆自己平生政治上的遭遇，作者痛惜自己的政治理想和政治主张遭到奸人的破坏，而未能使之实现，表明了自己不得不死的苦衷，并希望用自己的一死来唤醒顷襄王的最后觉悟。全篇可分为六段。
第一段从“惜往日之曾信兮”至“身幽隐而备之”。追叙自己曾被怀王信任，自己也正道直行，竭忠尽智，为楚国的富强出力，但最终因奸人进谗，遭到怀王猜忌而疏远。“惜往日”就是忆往日，痛往日，因回忆过去而哀痛也。《史记·屈原传》说屈原开始时是“入则与王图议国事，以出号令；出则接遇宾客，应对诸侯，王甚任之”。开头四句与这些是对得起来的，但接下来的话就转了。
“国富强”四句，言当时的楚国，修明法度，上下一心，确也呈现出一派生机勃勃的景象。可好景不长，楚怀王委弃良臣，奢侈淫佚。但屈原认为楚王虽然有过失，己犹欲弼正匡辅，此意与《离骚》和《九章·抽思》二篇可以互证。
“心纯庬”四句言由于自己对楚王一片忠心，不肯把秘密泄露给其他同僚，因此引起在位同僚的嫉妒，他们向怀王进谗言，怀王从而对自己发怒、猜忌、疏远，这正是《屈原传》中“上官大夫与之同列，争宠而心害其能”一段的形象写照。“蔽晦君”以下六句，言那些小人蔽塞君王的聪明才智，虚饰罪状，以惑误君，又欺罔之；君王也不参验考核，究其真相，就疏远贬斥了我再不思念。
第二段从“临沅湘之玄渊兮”至“使贞臣为无由”。屈原身临湘水，决心自沉，该段写临死之前的思想斗争，更显得其就义的从容。
“临沅湘”四句，汪瑗认为“上二句是极推己之恶恶之心，不欲与谗人并生于世，盖反言以见其欲死也。下二句是明己之遭君不明，死为无益，又正言其不必死也。”（《楚辞集解》）“君无度”四句言君王不知长短，故不能察，使芳草为薮泽所壅遏而不通；君王如此不明，忍死而无益，于是甘心死之，决不苟活。这四句是对“遂自忍而沉流”的回答。
“独鄣壅”二句谓忠臣非不欲尽力，只是由于“鄣壅而蔽隐”而不得辅佐。此所谓“一篇之中，三致意焉”者也。
第三段从“闻百里之为虏兮”至“因缟素而哭之”。历举前世君王得贤人则兴盛与信谗言则灭亡的事情来作进一步的对比说明。其中关于介子推的事情叙之尤详，本意是还希望楚王因自己之死，悔悟而改弦更张，振兴楚国。“闻百里”六句，历举百里奚逢秦穆公，伊尹逢商汤王，吕望逢周文王，宁戚逢齐桓公之事迹，此四子，国君用之而国强。
“吴信谗”二句举伍子胥事。吴王夫差听信谗言令伍子胥自杀，伍子胥死后吴国便被越国灭亡。“封介山”四句举介子推之事。介子推追随晋文公流亡，文公复国不封介子推，介子推逃入深山；文公以火烧迫其出山，子推抱木而死，文公悔悟，追封介子推。屈原在这里以伍子胥死后而吴亡，与介子推死后晋文公幡然悔悟，因而追封介山之事作对比，暗示“存君兴国”之意。
第四段从“或忠信而死节兮”至“使谗谀而日得”，承上文言自古忠臣之死，没有不是因为君王听信谗言而造成的。
“或忠信”四句承前一段列举贤臣之例而进一步发挥。指出忠信者反而被迫死节，奸佞者反而被信之不疑，全都是因为君王不能参验考究加以鉴别，而一味听信小人谎言。“芳与泽”两句言君主如不能按实省察，则不能分别忠信与奸佞。“何芳草”四句言君既不能省察分别忠奸，则忠臣的命运就不会好了。
第五段从“自前世而嫉贤兮”至“如列宿之错置”。进一步陈明自己过去与现在所做的一切都是光明正大的，如排列天上的列宿那样明明白白。在自己死后，自己所受的委屈，一切都将会昭雪于天下。
“自前世”六句以美女比贤能之人，谓在怀王时代，嫉善忌能，已经是这样子的了。美好的东西被说成是丑恶的，丑恶的东西被说成是美好的，一有好的东西出现，谣言马上就会产生。
“愿陈情”四句言自己的心情与行为光明正大，如星斗罗空，必将愈来愈明白，连“陈”、“白”也都是不必要的了。司马迁曾赞扬屈原：“推此志也，虽与日月争光，可也。”日、月、星为三光，“列宿错置”，亦即“与日月争光”。
第六段从“乘骐骥而驰骋兮”至最后为。进一步表明自己将沉江自尽，以身殉国的决心。
“乘骐骥”二句谓驾良马疾驰，却不用控制马匹的器具。
“乘氾泭”二句谓乘木筏沿流而下，却不用船桨而自恃人力。
“背法度”二句谓背弃法度而随心所欲地治理国家，就好比上述两种情况，与之并无差别。
“宁溘死”四句写自己赴死之因，屈原谓“恐祸殃之有再”，朱熹说“不死恐‘邦其沦丧’而辱为臣仆……箕子之忧，盖为此也。”蒋骥说：“谓国亡身虏也。”根据当时楚国屡败于秦的形势，朱、蒋二人的分析是颇有见地的。最后二句明明白白地说明了自己写完这篇诗作之后就要赴水自尽，所以可以判断这篇诗作确是屈原的绝笔。
这篇诗歌语言上最大的特色是文辞质朴率直，浅显易懂，表意十分明白流畅。比如对于楚王的谴责，在《离骚》等其他作品当中，一般比较委婉曲折，往往用“荃”、“灵脩”、“哲王”等来代替，而在此篇中，因是赴水之前的绝笔，则无所顾忌，直接责备楚王为“壅君”。此篇诗作的这种风格，在全部屈赋中是显得十分奇特的。
其次，文章结构上前后照应，诗歌以“明法度”起，以“背法度”结，前后呼应。林云铭《楚辞灯》说；“以明法度起头，以背法度结尾，中间以无度’两字作前后针线，此屈子将赴渊，合怀王、顷襄两朝而痛叙被放之非辜、谗谀之得志，全在法度上决人材之进退、国势之安危。盖贞臣用则法度明，贞臣疏则法度废；及既废之后，愈无以参互考验而得贞谗之实，而君之蔽晦日深，虽有贞臣，必不能用，是君为壅君，国非其国也。”十分准确地说出了本篇这个特点。
参考资料：
1、 姜亮夫 等．先秦诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1998：840-846）
悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。
质菲薄而无因兮，焉讬乘而上浮？
遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语！
夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。
惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。
往者余弗及兮，来者吾不闻。
步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀。
意荒忽而流荡兮，心愁悽而增悲。
神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。
内惟省以操端兮，求正气之所由。
漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。
闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。
贵真人之休德兮，美往世之登仙；
与化去而不见兮，名声著而日延。
奇傅说之讬辰星兮，羡韩众之得一。
形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。
因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。
时仿佛以遥见兮，精晈晈以往来。
超氛埃而淑邮兮，终不反其故都。
免众患而不惧兮，世莫知其所如。
恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。
微霜降而下沦兮，悼芳草之先蘦。
聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。
谁可与玩斯遗芳兮？长向风而舒情。
高阳邈以远兮，余将焉所程？
重曰：
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。
轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。
餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。
保神明之清澄兮，精气入而麤秽除。
顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。
见王子而宿之兮，审壹气之和德。
曰“道可受兮，不可传；
其小无内兮，其大无垠。
毋滑而魂兮，彼将自然；
壹气孔神兮，于中夜存。
虚以待之存，无为之先；
庶类以成兮，此德之门。”
闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。
仍羽人于丹丘，留不死之旧乡。
朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。
吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。
玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。
质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。
嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣；
山萧条而无兽兮，野寂漠其无人。
载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。
命天阍其开关兮，排阊阖而望予。
召丰隆使先导兮，问太微之所居。
集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。
朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾。
屯余车之万乘兮，纷容与而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。
建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。
服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜。
骑胶葛以杂乱兮，斑漫衍而方行。
撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。
历太皓以右转兮，前飞廉以启路。
阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。
风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉。
凤凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。
揽慧星以为旍兮，举斗柄以为麾。
叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。
时暧曃其曭莽兮，召玄武而奔属。
后文昌使掌行兮，选署众神以并轂。
路漫漫其修远兮，徐弭节而高厉。
左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。
欲度世以忘归兮，意姿睢以抯挢。
内欣欣而自美兮，聊媮娱以淫乐。
涉青云以汎滥游兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。
思旧故以想象兮，长太息而掩涕。
汜容与而遐举兮，聊抑志而自弭。
指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。
览方外之荒忽兮，沛罔瀁而自浮。
祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。
张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。
使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。
玄螭虫象并出进兮，形蟉虯而逶蛇。
雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。
音乐博衍无终极兮，焉乃逝以徘徊。
舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎寒门。
轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰。
历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。
召黔赢而见之兮，为余先乎平路。
经营四方兮，周流六漠。
上至列缺兮，降望大壑。
下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。
视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。
超无为以至清兮，与泰初而为邻。
悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。
有感世俗扼杀人的自由，真想飞翔起来远处周游。
质菲薄而无因兮，焉讬乘而上浮？
性质微薄又没有依靠，以什么为寄托乘着它上浮？
遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语！
周围是污浊黑暗的气氛，独自苦闷向谁去倾诉？
夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。
漫长的黑夜里不能安眠，守着一缕孤魂直至破曙。
惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。
联想天地的无穷无尽，哀叹人生的坎坷苦辛。
往者余弗及兮，来者吾不闻。
过去的事我没能赶上，未来的事我难以知闻。
步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀。
徘徊不定思绪遥远，惆怅失意心气不顺。
意荒忽而流荡兮，心愁悽而增悲。
神志恍惚如水波激荡，心中愁苦而悲哀愈增。
神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。
忽然间魂灵飞散不返，只留下枯槁的肉体身形。
内惟省以操端兮，求正气之所由。
自我反省以坚持操守，寻求天地正气从何而生。
漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。
清虚宁静中自有愉悦，淡泊无为悠然自得是真。
闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。
听说赤松子清高绝俗，愿继承遗风学其行事。
贵真人之休德兮，美往世之登仙；
看重养真之人的美德，羡慕古人能升仙超越生死。
与化去而不见兮，名声著而日延。
形体虽然物化消失不见，名声却显耀而长存后世。
奇傅说之讬辰星兮，羡韩众之得一。
傅说骑星升天多么神奇，韩众服药成仙令人羡慕不已。
形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。
身形肃穆地渐渐远去，离开人群而超迈高逸。
因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。
循着气的变化层层高飞，把鬼神也惊得奔走诧异。
时仿佛以遥见兮，精晈晈以往来。
朦胧中似乎远远可见，神灵光芒闪烁往来任意。
超氛埃而淑尤兮，终不反其故都。
超越尘埃修善超过先祖，再也不会返回故国乡里。
免众患而不惧兮，世莫知其所如。
摆脱众多患难无所畏惧，世人都不知他们的踪迹。
恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。
担心岁月流逝季节交替，辉煌的太阳也已向西下行。
微霜降而下沦兮，悼芳草之先蘦。
薄薄的秋霜下降大地，可怜那芳草最先凋零。
聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。
姑且漫步游荡逍遥一番，长久地一年年事业无成。
谁可与玩斯遗芳兮？长向风而舒情。
谁能与我赏玩残留的芳草？早晨对着清风放松心情。
高阳邈以远兮，余将焉所程？
高阳帝的时代十分遥远，我怎么效法他高洁的品行？
重曰：
再说道：
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。
春去秋来光阴不停留，何必久久地留在故乡？
轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。
轩辕黄帝既然不能高攀，我将跟着王子乔嬉娱游赏。
餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。
吞食六精之气而啜饮清露，漱着正阳之气含着朝霞之光。
保神明之清澄兮，精气入而麤秽除。
保持精神心灵清明澄澈，将精气吸入将浊气扫荡。
顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。
跟随和畅的南风出游，休息在南方神鸟的巢穴之旁。
见王子而宿之兮，审壹气之和德。
见了王子乔就在那儿留宿。询一元之气纯和之德之详。
曰“道可受兮，不可传；
王子乔说：“道可以从内心感受，不可以口耳相传。
其小无内兮，其大无垠。
说它小则无处不可容纳，说它大则大到无边无沿。
毋滑而魂兮，彼将自然；
不搅乱你的神魂，它就自然而然地出现。
壹气孔神兮，于中夜存。
这一元之气非常神奇，半夜寂静之时方才可感。
虚以待之存，无为之先；
要以虚静之心来对待它，不要万事只想着自己占先。
庶类以成兮，此德之门。”
各类东西都是这样生成，这就是得道的门槛。”
闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。
听罢至理名言便想远去，忽然间我就出发前行。
仍羽人于丹丘，留不死之旧乡。
随着飞仙升到丹丘仙境，在神仙的不死之乡息停。
朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。
早晨在汤谷洗洗头发，傍晚让九阳晒干我的全身。
吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。
吮吸飞泉的美液，怀抱良玉的精英。
玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。
洁白的脸庞光泽滋润，体魄健壮精力充盈。
质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。
形体消瘦才能见出柔美，神气幽远自然摆脱拘谨。
嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣；
赞赏南方炎热气候的功德，美丽的桂树冬天也吐芳馨。
山萧条而无兽兮，野寂漠其无人。
山林萧条没有野兽，原野苍茫不见人影。
载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。
三魂六魄飘上彩霞，覆盖浮云向上飞升。
命天阍其开关兮，排阊阖而望予。
命令天宫的看门人开门，他推开大门朝我把眼瞪。
召丰隆使先导兮，问太微之所居。
召来雷神丰隆命他做向导，探问太微宫位置的远近。
集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。
积集九重阳气进入帝宫，探访旬始星参观清都天庭。
朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾。
早上从太仪殿驾车出发，傍晚到达医巫闾山边。
屯余车之万乘兮，纷容与而并驰。
万辆马车屯聚一起，浩浩荡荡齐驰飞前。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。
驾车的八条龙蜿蜒游动，车上的云旗逶迤首尾相连。
建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。
竖起插着旄头的霓虹之旗，五色斑斓纷杂照耀明艳。
服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜。
驾车的马匹宛转起伏不定，两边的马匹曲蹄奔驰矫健。
骑胶葛以杂乱兮，斑漫衍而方行。
车马交错纵横杂乱，队列绵绵不绝并行不偏。
撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。
抓紧我的缰绳放正马鞭，我将拜见东方木神一面。
历太皓以右转兮，前飞廉以启路。
经过了东帝太皞再向右转，让风伯飞廉在前开路打探。
阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。
灿烂的太阳还没有升起放光，就在天地之上横越飞迁。
风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉。
风伯为我作队伍的先驱，扫荡尘埃迎来清凉一片。
凤凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。
凤凰张彩翼支承云旗，在西帝那儿与金神蓐收遇见。
揽慧星以为旍兮，举斗柄以为麾。
摘下彗星充当小旗摇曳，举起北斗之柄作大旗舒卷。
叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。
五色缤纷斑斓上下浮泛，在云海惊涛中漫游流连。
时暧曃其曭莽兮，召玄武而奔属。
时已昏暗四周朦朦胧胧，召来北方玄武七星奔走串联。
后文昌使掌行兮，选署众神以并轂。
让文昌六星在后掌管随从，挑选众神和我并驾向前。
路漫漫其修远兮，徐弭节而高厉。
路程迢迢多么漫长，按鞭缓缓地驰向高天。
左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。
雨师相伴随侍在左方，雷公保驾扈从在右边。
欲度世以忘归兮，意姿睢以抯挢。
要超越世俗忘却归去，意态欣然自得腾飞翩翩。
内欣欣而自美兮，聊媮娱以淫乐。
内心欣悦自感美好，聊以自娱求得快乐安恬。
涉青云以汎滥游兮，忽临睨夫旧乡。
跨青云漫游四面八方，忽然俯瞰到故乡的田原。
仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。
仆人们怀念啊我心中悲痛，马匹也回顾不进充满眷恋。
思旧故以想象兮，长太息而掩涕。
想念故乡的父老兄弟，不禁长叹一声擦拭泪眼。
汜容与而遐举兮，聊抑志而自弭。
从容泛游而逍遥远去，暂且抑制情感自解自宽。
指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。
指着南方火神径直驰去，我要去南方的胜地九嶷山。
览方外之荒忽兮，沛罔瀁而自浮。
观览世外之地的茫昧幽暗，仿佛在大海中独自浮行。
祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。
火神祝融劝我调转车头，又告诉青鸾神鸟将宓妃远迎。
张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。
张设“咸池”之乐演奏“承云”之曲，娥皇女英二女唱出“九韶”歌声。
使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。
让湘水之神也来鼓瑟，令海神与河伯合舞助兴。
玄螭虫象并出进兮，形蟉虯而逶蛇。
无角黑龙与水怪一起出没，体形屈曲宛转延伸。
雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。
彩虹轻盈优美层层环绕，青鸾神鸟在高处翱翔不停。
音乐博衍无终极兮，焉乃逝以徘徊。
音乐旋律舒展没有终止，我于是远去徘徊巡行。
舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎寒门。
放下马鞭让车队尽情奔驰，到天边走向北极的寒门。
轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰。
乘着疾风抵达八风之府清源，追随北帝颛顼在厚厚冰层。
历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。
通过北方水神的曲径，在天地两维之间回望一阵。
召黔赢而见之兮，为余先乎平路。
召呼造化之神前来见面，为我先行把道路铺平。
经营四方兮，周流六漠。
已经历过四面荒凉之地，也遨游了八方广漠之境。
上至列缺兮，降望大壑。
向上到达闪电之至高，向下俯瞰大壑之至深。
下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。
下界茫茫似没有大地，上方空空似没有高天。
视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。
匆匆忙忙什么也看不见，恍恍惚惚什么也听不清。
超无为以至清兮，与泰初而为邻。
超越无为清静的境界，我和天地元气结伴为邻。
悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。
迫阨：困阻灾难。
质菲薄而无因兮，焉讬乘而上浮？
焉托乘：以什么作为寄托、乘载的工具。
遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语！
夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。
营：孤独之貌。
惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。
往者余弗及兮，来者吾不闻。
步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀。
怊惝怳：惆怅失意。乖怀：心愿违背，心气不顺。
意荒忽而流荡兮，心愁悽而增悲。
神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。
儵忽：同“倏忽”，一会儿。
内惟省以操端兮，求正气之所由。
操端：端正操守。
漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。
闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。
赤松：赤松子，古之仙人，传说神农时为雨师。
贵真人之休德兮，美往世之登仙；
休德：美德。
与化去而不见兮，名声著而日延。
化去：指仙去。
奇傅说之讬辰星兮，羡韩众之得一。
傅说：殷高宗武丁的宰相，传说他死后，精魂乘星上天。韩众：即韩终，春秋齐人，为王采药，王不肯服，于是他自己服下成仙。
形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。
浸：渐。
因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。
曾：同“层”。
时仿佛以遥见兮，精晈晈以往来。
超氛埃而淑尤兮，终不反其故都。
淑尤：王逸《楚辞章句》：“淑，善也；尤，过也；言行道修善过先祖也。”
免众患而不惧兮，世莫知其所如。
如：往。
恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。
耀灵：太阳。晔：光耀。
微霜降而下沦兮，悼芳草之先蘦。
聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。
仿佯：同“彷徉”，即彷徨、徜徉。
谁可与玩斯遗芳兮？长向风而舒情。
高阳邈以远兮，余将焉所程？
高阳：高阳氏之帝，即颛顼。程：效法。
重曰：
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。
淹：滞留。
轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。
轩辕：即黄帝，姓公孙。名轩辕。王乔：即王子乔，传说中得道成仙者，据说他是周灵王之子，故以王子为称，也叫王子晋。
餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。
六气：据道家之说，世上有天地四时六种精气，修炼者服食之即能成仙。沆瀣：露水。正阳：六气中夏时之气。
保神明之清澄兮，精气入而麤秽除。
顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。
凯风：南风。
见王子而宿之兮，审壹气之和德。
曰“道可受兮，不可传；
其小无内兮，其大无垠。
内：同“纳”，容纳。
毋滑而魂兮，彼将自然；
滑：紊乱。
壹气孔神兮，于中夜存。
孔：很。
虚以待之存，无为之先；
庶类以成兮，此德之门。”
庶类：众类万物。
闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。
仍羽人于丹丘，留不死之旧乡。
羽人：羽化升天的仙人。丹丘：仙境之地。
朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。
汤谷：同“旸谷”，日出之处。九阳：古时传说，旸谷有扶桑树，上有一个太阳，下有九个太阳，十个太阳轮流值班一天。
吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。
玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。
頩：貌美。脕颜：滋润颜面。
质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。
汋约：同“绰约”，柔美。淫放：指洒脱不受拘束。
嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣；
山萧条而无兽兮，野寂漠其无人。
载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。
命天阍其开关兮，排阊阖而望予。
天阍：天宫的看门人。阊阖：天门。
召丰隆使先导兮，问太微之所居。
丰隆：雷神，一说云神。太微：天帝的南宫。
集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。
旬始：星宿名。清都：天宫之名。
朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾。
发轫：发车。太仪：天上的太仪殿。微闾：医巫闾山，古人认为神仙所居。
屯余车之万乘兮，纷容与而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。
建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。
服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜。
服：中间两匹驾车的马。偃蹇：宛转之貌。连蜷：指马身马蹄弯曲之状。
骑胶葛以杂乱兮，斑漫衍而方行。
胶葛：纠葛，交错杂乱。斑：同“班”，队列。曼衍：绵绵不绝。
撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。
句芒：东方木神之名。
历太皓以右转兮，前飞廉以启路。
太皓：同“太皞”，东方上帝之名。飞廉：风伯之名。
阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。
风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉。
凤凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。
旂：画龙系铜铃的旗。蓐收：金神之名，为西方上帝少昊之子。西皇：即少昊。
揽慧星以为旍兮，举斗柄以为麾。
旍：旗帜。
叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。
时暧曃其曭莽兮，召玄武而奔属。
暧曃：昏暗不明。曭莽：幽暗迷濛。玄武：二十八宿中北方七宿的总称，为龟蛇合体之象。
后文昌使掌行兮，选署众神以并轂。
路漫漫其修远兮，徐弭节而高厉。
弭节：按节缓行。
左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。
欲度世以忘归兮，意姿睢以抯挢。
抯挢：飞升。
内欣欣而自美兮，聊媮娱以淫乐。
婾：同“偷”。
涉青云以汎滥游兮，忽临睨夫旧乡。
睨：斜视。
仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。
思旧故以想象兮，长太息而掩涕。
汜容与而遐举兮，聊抑志而自弭。
自弭：自我宽解，自我安慰。
指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。
南疑：南方的九嶷山。
览方外之荒忽兮，沛罔瀁而自浮。
罔瀁：犹云汪洋。
祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。
祝融：火神之名。衡：车辕头上的横木。还衡，回车。宓妃：伏羲氏之女，洛水女神。
张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。
《咸池》、《承云》：都是黄帝所作的乐曲名。二女：舜帝的两位妃子娥皇、女英，她们是尧帝的女儿。《九韶》：舜帝命咸黑所作的乐曲。
使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。
海若：海神。冯夷：河神河伯。
玄螭虫象并出进兮，形蟉虯而逶蛇。
虫象：水怪。蟉虯：屈曲盘绕貌。
雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。
便娟：轻盈美好貌。增挠：层绕。增，通“层”；挠，通“绕”。轩翥：高飞。
音乐博衍无终极兮，焉乃逝以徘徊。
博衍：舒展绵延。
舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎寒门。
逴：远。绝垠：指天边。寒门：北极之山。
轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰。
清源：传说中八风之府。颛顼：北方上帝之名。
历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。
玄冥：北方水神。
召黔赢而见之兮，为余先乎平路。
黔瀛：“瀛”一作“羸”，即黔雷，造化之神。
经营四方兮，周流六漠。
上至列缺兮，降望大壑。
列缺：闪电。
下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。
峥嵘：此谓深远之貌。
视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。
超无为以至清兮，与泰初而为邻。
泰初：天地万物的元气。
悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。
质菲薄而无因兮，焉讬乘而上浮？
遭沈浊而污秽兮，独郁结其谁语！
夜耿耿而不寐兮，魂营营而至曙。
惟天地之无穷兮，哀人生之长勤。
往者余弗及兮，来者吾不闻。
步徙倚而遥思兮，怊惝怳而乖怀。
意荒忽而流荡兮，心愁悽而增悲。
神倏忽而不反兮，形枯槁而独留。
内惟省以操端兮，求正气之所由。
漠虚静以恬愉兮，澹无为而自得。
闻赤松之清尘兮，愿承风乎遗则。
贵真人之休德兮，美往世之登仙；
与化去而不见兮，名声著而日延。
奇傅说之讬辰星兮，羡韩众之得一。
形穆穆以浸远兮，离人群而遁逸。
因气变而遂曾举兮，忽神奔而鬼怪。
时仿佛以遥见兮，精晈晈以往来。
超氛埃而淑邮兮，终不反其故都。
免众患而不惧兮，世莫知其所如。
恐天时之代序兮，耀灵晔而西征。
微霜降而下沦兮，悼芳草之先蘦。
聊仿佯而逍遥兮，永历年而无成。
谁可与玩斯遗芳兮？长向风而舒情。
高阳邈以远兮，余将焉所程？
重曰：
春秋忽其不淹兮，奚久留此故居。
轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。
餐六气而饮沆瀣兮，漱正阳而含朝霞。
保神明之清澄兮，精气入而麤秽除。
顺凯风以从游兮，至南巢而壹息。
见王子而宿之兮，审壹气之和德。
曰“道可受兮，不可传；
其小无内兮，其大无垠。
毋滑而魂兮，彼将自然；
壹气孔神兮，于中夜存。
虚以待之存，无为之先；
庶类以成兮，此德之门。”
闻至贵而遂徂兮，忽乎吾将行。
仍羽人于丹丘，留不死之旧乡。
朝濯发于汤谷兮，夕晞余身兮九阳。
吸飞泉之微液兮，怀琬琰之华英。
玉色頩以脕颜兮，精醇粹而始壮。
质销铄以汋约兮，神要眇以淫放。
嘉南州之炎德兮，丽桂树之冬荣；
山萧条而无兽兮，野寂漠其无人。
载营魄而登霞兮，掩浮云而上征。
命天阍其开关兮，排阊阖而望予。
召丰隆使先导兮，问太微之所居。
集重阳入帝宫兮，造旬始而观清都。
朝发轫于太仪兮，夕始临乎于微闾。
屯余车之万乘兮，纷容与而并驰。
驾八龙之婉婉兮，载云旗之逶蛇。
建雄虹之采旄兮，五色杂而炫耀。
服偃蹇以低昂兮，骖连蜷以骄骜。
骑胶葛以杂乱兮，斑漫衍而方行。
撰余辔而正策兮，吾将过乎句芒。
历太皓以右转兮，前飞廉以启路。
阳杲杲其未光兮，凌天地以径度。
风伯为余先驱兮，氛埃辟而清凉。
凤凰翼其承旂兮，遇蓐收乎西皇。
揽慧星以为旍兮，举斗柄以为麾。
叛陆离其上下兮，游惊雾之流波。
时暧曃其曭莽兮，召玄武而奔属。
后文昌使掌行兮，选署众神以并轂。
路漫漫其修远兮，徐弭节而高厉。
左雨师使径侍兮，右雷公以为卫。
欲度世以忘归兮，意姿睢以抯挢。
内欣欣而自美兮，聊媮娱以淫乐。
涉青云以汎滥游兮，忽临睨夫旧乡。
仆夫怀余心悲兮，边马顾而不行。
思旧故以想象兮，长太息而掩涕。
汜容与而遐举兮，聊抑志而自弭。
指炎神而直驰兮，吾将往乎南疑。
览方外之荒忽兮，沛罔瀁而自浮。
祝融戒而跸御兮，腾告鸾鸟迎宓妃。
张咸池奏承云兮，二女御九韶歌。
使湘灵鼓瑟兮，令海若舞冯夷。
玄螭虫象并出进兮，形蟉虯而逶蛇。
雌蜺便娟以增挠兮，鸾鸟轩翥而翔飞。
音乐博衍无终极兮，焉乃逝以徘徊。
舒并节以驰骛兮，逴绝垠乎寒门。
轶迅风于清源兮，从颛顼乎增冰。
历玄冥以邪径兮，乘间维以反顾。
召黔赢而见之兮，为余先乎平路。
经营四方兮，周流六漠。
上至列缺兮，降望大壑。
下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。
视倏忽而无见兮，听惝恍而无闻。
超无为以至清兮，与泰初而为邻。
全诗按思想感情的脉络，可以分成九段。
第一段是总起，交代远游的原因。基调是开头两句：“悲时俗之迫阨兮，愿轻举而远游。”对恶浊朝廷的迫害充满悲愤，只得去远游了。到哪里远游呢？“托乘而上浮”，去的是天上，是人们所崇仰的神仙世界。
第二段写远游者的心境，反覆吟咏“心愁凄而增悲”、“求正气之所由”，定下全诗感情基调：悲愤的追求和坚定的信念。到四方远游的宁静环境，和诗人关怀现实的热烈内心，形成一对矛盾，从而引导下文诗人情绪的多变反覆。
第三段提出一系列的仙人：赤松子、傅说、韩众等，作为追慕的对象，“贵真人之休德兮，美往世之登仙”。不过，诗人内心仍然隐隐作痛：他忘却不了故乡，忘却不了世俗社会。难道得道升天、腾云驾雾，就可以躲避小人们的迫害吗？诗人无法回答。诗人的怀疑，实际上是自己对远游复杂的心理表述。
第四段诗人的思绪又回到世俗社会，想到善良忠诚而遭朝廷迫害的情形，感到高阳帝时代清明的政治不会再出现，只好认真规划自己远游的行程了。第四段与第三段在内涵上相对。第三段写上天游玩却怀念人间，第四段写人间受苦就向往上天遨游。天上人间，始终成为诗人心灵的两极，时左时右，使情绪澜翻不已。
第五段是对三、四段情绪的决断。一开头有“重曰”二字，先重重地下断语：“春秋忽其不淹兮，奚久留此故居？轩辕不可攀援兮，吾将从王乔而娱戏。”世俗社会不能再留恋了，还是去飞天遨游吧！向南、向南，先向南方游览。诗人决断去远游，又定下方向，至此，才是远游从思想落实到行动。那么，诗人向谁请教远游的道理呢？第一位远游导师，便是王子乔。定了信念，请教仙人，远游便确定无疑了。
第六段是仙人王子乔的话。诗人把仙人的话，用富有节奏的文字记录下来，实质上是通过王子乔的话，表达自己对远游的体会：既然现世已无有道贤君，那么，上天悟道就是成仙立德了。古人说，人生三项不朽的事业是立德、立言、立功，立德是最重要的。既然在人间不能再立德，成仙修行便是最佳道路了。王子乔的话，诗人的领悟，都集中在做一个有道德的人这一点上，可见诗人仍未忘情于世：人间的道德规范永远深烙在他心中。
第七段写诗人远游的第一站：上天宫参观。上天之前，诗人吸取天之精气，神旺体健，然后乘云上天，进入天宫之门，游览清都等天帝的宫殿。古时说天帝宫殿在天的中央，诗人升天后先到天中央，作为出发的基点，可见在他心灵深处，仍然有一个天帝，那是人间君王在天界的投影。隐约之间，人们感到屈原离开楚国都城远游，心中时刻忘不了人间的君王。
第八段，写诗人远游的第二站：游览天上的东方与西方。先是游东方。诗人出游的队伍不是三两什役，而是一大队龙神卫护，八龙驾车，风伯、雨师、雷公做侍卫，真是威风八面、气势威严。拜会过东方太皓天帝和西方金神蓐收之后，诗人有点飘飘然了，享受到得道成仙的乐趣。但是，从高空下视。瞥见故乡，心中不禁隐隐作痛。该怎么办呢？决定再向南游，希望找到舜帝一诉衷肠。这一段写出游队伍的庞大神奇，既有大胆热烈的想像，又有丰富具体的铺陈，使出游的行列成为神仙世界的展览，渲染出成仙得道的快乐气氛。
第九段是全诗的结束，又可分两个层决。第一层写游览南方和北方，拜会南方之神祝融和北方之神颛顼，都深受教益。游南方北方的描写，比游东方西方简单一些，因为同样一支队伍，不必重复描述。只是突出了南方的鸾迎宓妃、湘灵鼓瑟，以及北方的冰积寒冷。第二层概括游览东西南北四方天空大地，感悟到人间应该有一个新的世界，那便是超越儒家的教化，使人与天地元气相一致，天、地、人和谐共处。这样，即使不离开人间远游，也能感受到生命的快乐了。
《远游》一诗，写的是想像中的天上远游，表达的是现实人间的理想追求。诗中出现了大量的神仙怪异之物，先后有太皓、西皇、颛顼等四方上帝。有雷神丰隆、木神句芒、风神飞廉、金神蓐收、火神祝融、洛神宓妃、湘水之神湘灵、海神海若、河神冯夷、水神玄冥、造化之神黔瀛等各类正神，有玄武星、文昌星等星官，有赤松子、傅说、韩众、王乔等仙人，有八龙、凤凰、鸾鸟、玄螭、虫象等神话动物，有汤谷、阊阖、太微、旬始、清都、太仪、微闾、寒门、清源等神话地名，迷离惝怳，令人目不暇接，心驰神摇。这正是战国时代民间传说与原始宗教交叉的产物，反映出楚文化富于想像的特色，显示了诗人吸取民间文艺素材进行诗歌创作的艺术视野，和操纵开合运用自如的创作能力。这位伟大的诗人的诗歌为人们保存了大量的古代神话素材，成为后代文学艺术创作的重要借鉴依据。
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