岁月不居，时节如流。五十之年，忽焉已至。公为始满，融又过二。海内知识，零落殆尽，惟会稽盛孝章尚存。其人困于孙氏，妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得复永年矣！
《春秋传》曰：“诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。”今孝章，实丈夫之雄也，天下谈士，依以扬声，而身不免于幽絷，命不期于旦夕，是吾祖不当复论损益之友，而朱穆所以绝交也。公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可弘矣。
今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。孝章要为有天下大名，九牧之人，所共称叹。燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足也。惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。正之之术，实须得贤。珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎！昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才，而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏往，剧辛自赵往，邹衍自齐往。向使郭隗倒悬而王不解，临溺而王不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣。凡所称引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃斯义也。因表不悉。
岁月不居，时节如流。五十之年，忽焉已至。公为始满，融又过二。海内知识，零落殆尽，惟会稽盛孝章尚存。其人困于孙氏，妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得复永年矣！
如果光阴不能停留，像流水一样消逝，很快就到了五十岁的年龄。您是刚满，而我却已经超过两岁了。国内的相识知交，差不多都要死光了，只有会稽的盛孝章还活着。他受到东吴孙氏政权的困辱，妻子儿女都已死去，只留下他孤单无助的一个人，处境非常危险，心情十分痛苦。假使忧愁可以损害人的健康，孝章恐怕不能长寿了。
《春秋传》曰：“诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。”今孝章，实丈夫之雄也，天下谈士，依以扬声，而身不免于幽絷，命不期于旦夕，是吾祖不当复论损益之友，而朱穆所以绝交也。公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可弘矣。
《春秋传》里说：“诸侯之间有相互并吞的，齐桓公没有加以救援，自己感到是一种羞耻。”盛孝章确实是当今男子中的豪杰，天下一些善于言谈议论的人，常要依靠他来宣扬自己的名声，而他本人却不能避免被囚禁，生命朝不保夕，那么孔子就不应该谈论朋友好坏的问题，也无怪朱穆所以要写他的《绝交论》了。您如果能赶快派遣一个使者，再带上一封短信，就可以把孝章招来，而交友之道也可以发扬光大了。
今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。孝章要为有天下大名，九牧之人，所共称叹。燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足也。惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。正之之术，实须得贤。珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎！昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才，而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏往，剧辛自赵往，邹衍自齐往。向使郭隗倒悬而王不解，临溺而王不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣。凡所称引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃斯义也。因表不悉。
现在的年轻人喜欢说前辈的坏话，或许有人会对孝章加以讥讽评论。总的说来孝章是一个盛名天下、为天下人所称赏赞美的人。燕君购买骏马的尸骨，不是要它在道路上奔驰，而是通过它来招致千里马。我想您正在拯救和恢复汉朝王室，使将要覆灭的政权重新安定下来。天下要安定，关键在于得到贤才。珠玉不生脚，却能够到人的身边来，就是因为有人喜欢它们，贤士们生了脚却不来，是君王不求贤的缘故。燕昭王筑了黄金台来尊崇郭隗，郭隗虽然是一个才能不高的人，但却得到厚待，终竟能传播明主的诚心，所以乐毅从魏国前去，剧辛从赵国前去，邹衍从齐国前去。假如当初郭隗处于困苦危急之中，昭王不去帮助他，正像落水将要淹死的时候不去援救他，那么其他贤士也都将远走高飞，没有肯到北方燕国来的人了。上面所说的一些事情，本来就是您所熟悉的，而我还是要再说一下，无非是想提请您对交友之道加以重视罢了。实在不能详尽地表达我的意思。
岁月不居，时节如流。五十之年，忽焉已至。公为始满，融又过二。海内知识，零落殆尽，惟会稽盛孝章尚存。其人困于孙氏，妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得复永年矣！
居：指停留。公：指曹操。始满：刚满。这里指刚满五十岁。过二：超过两岁。零落：凋落。这里指死亡。其人：指盛孝章。孙氏：指东吴孙氏政权。孙策平吴后，对英豪多所杀戮，盛孝章为当时名士，孙策也很忌恨他。但孙策死于年（建安五年），该文作于年（建安九年），则杀盛孝章者当为孙权。妻孥（nú奴）：妻子儿女。湮（yān烟）没：埋没。指丧亡。永年：长寿。
《春秋传》曰：“诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。”今孝章，实丈夫之雄也，天下谈士，依以扬声，而身不免于幽絷，命不期于旦夕，是吾祖不当复论损益之友，而朱穆所以绝交也。公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可弘矣。
《春秋传》：阐明《春秋》经义的书。这里指《公羊传》。“诸侯”三句：见《公羊传·僖公元年》。前年（僖公元年），狄人出兵灭邢。齐桓公当时居霸主地位，未能发兵救援，自己感到羞耻。所以《春秋》作者有意为他隐讳，于这一年只写上“邢亡”两字，而不写亡于谁手。文章引用这几句话的意思是以曹操比齐桓公，暗示他拯救孝章是义不容辞的事。谈士：善于言谈议论的人。幽执：指被囚禁。吾祖：指孔子。孔融是孔子后裔，故称。论损益之友：《论语·季氏》：“孔子曰：‘益者三友，损者三友。友直，友谅，友多闻，益矣；友便辟，友善柔，友便佞，损矣。’”朱穆：字公叔，东汉时人。他有感于当时不讲交友之道的衰败风俗，写了《崇厚论》、《绝交论》两篇文章，表示对世风的不满。介，一个。咫（zhǐ止）：古以八寸为咫。
今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。孝章要为有天下大名，九牧之人，所共称叹。燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足也。惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。正之之术，实须得贤。珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎！昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才，而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏往，剧辛自赵往，邹衍自齐往。向使郭隗倒悬而王不解，临溺而王不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣。凡所称引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃斯义也。因表不悉。
要：总要，总括来说。九牧：九州。古代分天下为九州，州长称牧伯，所以称九州为九牧，也就是“天下”的意思。“燕君”句：《战国策·燕策》：“郭隗先生曰：‘臣闻古之君人，有以千金求千里马者，三年不能得。涓人言于君曰：‘请求之。’君遣之。三月，得千里马；马已死，买其骨五百金，反以报君。君大怒曰：‘所求者生马，安事死马而捐五百金？’涓人对曰：‘马死且买之五百金，况生马乎？天下必以王为能市马，马今至矣！’于是不能期年，千里之马至者三。’”市：买。绝足：绝尘之足。指奔驰时足不沾尘的千里马。孔融引用燕君市骏马骨的故事，是要曹操招致盛孝章。以为纵然孝章不是绝顶贤才，但把他招来可以得到好贤的名声，天下贤才必能接踵而来。宗社：宗庙和社稷。指国家政权。“宗庙”是皇帝祭祖宗的地方，“社稷”是皇帝祭天地的地方。绝：断绝。祭祀断绝即意味政权覆灭。正：扶正，安定。“珠玉”二句：语本《韩诗外传》卷六：“盖胥谓晋平公曰：‘夫珠出于江海，玉出于昆山，无足而至者，由主君之好也。士有足而不至者，盖主君无好士之意耳。’”胫（jìng敬）：小腿。这里指脚。昭王：燕昭王姬职（前—前在位）。燕昭王渴望贤者，以报齐国破燕之仇，请谋臣郭隗推荐，郭隗说：“只要你尊重国内贤人，天下贤士必会闻风而来。”昭王说：“那么我该从谁开始呢？”郭隗说：“请从我开始。我尚且受到尊重，何况比我更高明的贤士呢？”于是昭王就为他修建宫室，并以师礼相待。又相传昭王在易水东南筑黄金台，置千金于台，招纳天下贤士。大遇：隆重的待遇。明主之至心：指燕昭王招用贤才的至诚之心。乐毅：魏国人，燕昭王任为上将军，曾为燕伐齐，破齐七十余城。剧辛：赵国人，有贤才，跟乐毅一起合谋破齐。邹衍：齐国人，主张大九州说，燕昭王以师礼相待。向：从前。倒悬：倒挂着。比喻困苦危急。首：向。称引：指信中论说、引述的事情。自：本来。崇笃：推崇重视。斯义：指交友、招纳贤才的道理。不悉：不能详尽。旧时书信结尾常用的套语。
岁月不居，时节如流。五十之年，忽焉已至。公为始满，融又过二。海内知识，零落殆尽，惟会稽盛孝章尚存。其人困于孙氏，妻孥湮没，单孑独立，孤危愁苦。若使忧能伤人，此子不得复永年矣！
《春秋传》曰：“诸侯有相灭亡者，桓公不能救，则桓公耻之。”今孝章，实丈夫之雄也，天下谈士，依以扬声，而身不免于幽絷，命不期于旦夕，是吾祖不当复论损益之友，而朱穆所以绝交也。公诚能驰一介之使，加咫尺之书，则孝章可致，友道可弘矣。
今之少年，喜谤前辈，或能讥评孝章。孝章要为有天下大名，九牧之人，所共称叹。燕君市骏马之骨，非欲以骋道里，乃当以招绝足也。惟公匡复汉室，宗社将绝，又能正之。正之之术，实须得贤。珠玉无胫而自至者，以人好之也，况贤者之有足乎！昭王筑台以尊郭隗，隗虽小才，而逢大遇，竟能发明主之至心，故乐毅自魏往，剧辛自赵往，邹衍自齐往。向使郭隗倒悬而王不解，临溺而王不拯，则士亦将高翔远引，莫有北首燕路者矣。凡所称引，自公所知，而复有云者，欲公崇笃斯义也。因表不悉。
这篇文章选自《汉魏六朝百三名家集·孔少府集》，又名《与曹公论盛孝章书》，是204年（汉献帝建安九年），孔融任少府时向曹操推荐盛孝章的一封信。盛孝章名宪，会稽人，也是汉末名士。曾任吴郡太守，因病辞官家居。孙策平吴后，对当时名士深为忌恨，孝章因此曾外出避祸。孙策死后，孙权继续对其进行迫害。孔融与孝章友善，知道他处境危急，所以特地写了这封信，向当时任司空兼车骑将军的曹操救援。曹操接信后，即征孝章为都尉，征命未至，孝章已为孙权所害。文章叙述了孝章所处的艰难处境，并引用历史上重用贤才的故事，从交友之道和得贤之重要来打动对方，辞意恳切，具有一定的感染力量。
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言多令事败，器漏苦不密。
言语多了会导致事情失败，容器漏水是由于它不严密。
河溃蚁孔端，山坏由猿穴。
河堤溃决从蚂蚁在堤上筑巢开始，山陵崩坏从猿猴逃散可以看出。
涓涓江汉流，天窗通冥室。
缓缓细流可汇成长江、汉水，明亮的天窗可把幽深的暗室照亮。
谗邪害公正，浮云翳白日。
说坏话和不正派会危害公正，漂浮的云彩能遮蔽住天空的太阳。
靡辞无忠诚，华繁竟不实。
华丽的言辞不会有丝毫的诚意，外表华丽纷繁不会有实际的内容。
人有两三心，安能合为一。
几个人有几条心，又怎能把它们合在一起。
三人成市虎，浸渍解胶漆。
三个人谎报市上有虎，听者也就信以为真；胶漆长期浸泡在水里，也会解脱掉的。
生存多所虑，长寝万事毕。
一个人活在世上，所忧虑的事情实在太多；只有长眠不醒，才会对万事毫无知觉。
参考资料：
1、 李伯齐，李炜编著．《孔子家族全书 诗词诠释（上）》：辽海出版社，2000.01：第11页2、 王为国．《新资治通鉴（第四卷）》：光明日报出版社，1997年02月第1版：第821-822页言多令事败，器漏苦不密。
临终诗：临终之时所作的时，也叫绝命诗。言多令事败：孔融“坐上客常满，樽中酒不空”，常对宾客高谈阔论，并数与曹操争执（见《后汉书》本传），遂被曹操党羽郗虑罗织罪名下狱，此即所谓“言多令事败”也。令，使。“事败”，指被捕下狱。器：用具，这里指容器。苦：苦于。不密：指容器的缝隙处相接不紧密。
河溃(kuì)蚁孔端，山坏由猿(yuán)穴。
河溃：河堤崩溃。蚁孔：蚂蚁穴。端：开头，引申为缘由。坏：崩塌，倾倒。
涓(juān)涓江汉流，天窗通冥室。
涓涓：细水流动的样子。天窗：屋顶上用以通风、采光的窗。冥室：光线很暗的房间。冥，昏暗。
谗(chán)邪害公正，浮云翳(yì)白日。
谗邪：指喜搞谗诽邪行的人。翳：遮蔽。
靡(mí)辞无忠诚，华繁竟不实。
靡辞：华丽的言辞。华：同“花”，花多而不结实，即华而不实。竟：终。
人有两三心，安能合为一。
两三心：三心二意，心不齐。此谓人们对维护汉室不是忠贞不二。安能合为一：《易·系辞上》：“二人同心，其利断金。”此反其意而用之。
三人成市虎，浸渍(zì)解胶漆。
三人成市虎：谓集市内本来无虎，由于传说的人多，便令人信以为真。此比喻说的人一多，就能使人认假为真。浸渍（zì）：浸泡。解：溶解，分解。胶漆：胶水和油漆。
生存多所虑，长寝万事毕。
虑：思虑，忧愁。长寝：即长眠，指死亡。
参考资料：
1、 李伯齐，李炜编著．《孔子家族全书 诗词诠释（上）》：辽海出版社，2000.01：第11页2、 王为国．《新资治通鉴（第四卷）》：光明日报出版社，1997年02月第1版：第821-822页诗歌开宗明义，沉痛地惋惜“事败”，即挽救汉王朝的事业到底失败了。孔融平素“喜诱益后进”，引为奥援。身遭罢黜后仍招纳羽翼，“宾客日盈其门”。自称“昂昂累世士，结根在所固”（《杂诗》），公开植党与操抗衡。他又生性疾恶如仇，难守缄默，时复对操冷嘲热讽，“发辞偏宕，多致乖忤”；而且还经常公开炫耀自己“坐上客常满，尊中酒不空，吾无忧矣”。自己嘴巴活像一个漏器，频频漏泄自己的活动信息，隐情溢乎辞表，曹操对此不能不提高警惕和采取对策。器不密则致漏，机不密则害成，事不可能不败。
“河溃”二句，巧喻双关。承“器漏”，仍含深自悔尤，引咎切责。蚁孔导致河堤溃决，猿穴引来大山崩坏。多言多失，不慎小节，造成孔穴，留下空于，足以败乱大事，与此正相类似。更深一层，作者用“山”、“河”二字暗隐汉家山河。蝼蚁卑微善钻，附羶趋利。猿猴能言不离走兽，沐猴而冠，望之不似人君。作者所选取的动物形象，暗比篡汉的野心家，语含谴责，憎恶情烈。
“涓涓不塞，终成江河”（《周金人铭》）。屋顶天窗可以直通青冥幽深。“涓涓”两句似在警戒自己应当守口防意，谨小慎微；又似在暗示窃国篡位，其来浸渐，迹象可征。两解均堪耐人寻绎，似故弄玄虚，有意让人捉摸不定。
下边“谗邪”两句颇为显露。汉成帝时《黄雀谣》有“邪径败良田，谗口乱善人”句，系喻王莽败坏汉政，饰伪乱真。“谗邪害公正”可能暗引其意。“浮云翳白日”昭示奸臣蔽君迹象，揭发曹操当权、挟持天子实况。
“靡辞”二句表明自己进尽忠言，吐露词华；然而听者逆耳，全无效果。恰如繁花空开，并不结果。又《黄雀谣》中有“桂树花不实，黄雀巢其颠”之句，据《汉书·五行志》引注谓：“桂赤色，汉家象。花不实，无继嗣也。王莽自谓黄，像黄雀巢其颠也。”这里自不排斥作者对操、莽之间的篡逆阴谋，产生联想和比附。
“人有”两句哀叹满朝官员，大多二三其德，不能忠于汉室。“道不同，不相为谋”。自己与这帮人并列朝班，无非貌合神离，终必分道扬镳。此句颇有孤立无援、独木难支之感。
“三人”两句，说明流言可畏。城市本无猛虎，但经三人转述，便可惑乱视听，何况进谗者如郗虑、路粹之流，又决不止三人；而曹操原本疑忌自己，身遭横祸注定难免。此句重在说明造谣传播者多。胶漆一类物质难溶于水，但长期浸渍，同样也会稀释离解。此句重在说明中伤由来已久。
于是作者最终以极其沉痛的语调，作无可奈何的结笔。“生存多所虑”，活着倒是千忧百虑，无时或已，不如“长寝万事毕”，让身死来解脱苦恼，家事、国事、天下事，一齐都听任它了结去罢。
全诗叙喻错综。或单叙，或先叙后喻，或连续用喻，造成笔法参差多变。引事运典灵活，或隐括，或变用。而以双关、假托、暗示、含蓄等讽刺艺术手法，揭示曹操篡汉野心。作者持身贞正，志意高迈，秉性刚直，不畏邪恶，幼龄即曾冒死私藏党人，并与其兄争承官府罪责。又曾因面斥权贵，几遭暗杀。诗如其人，读时如感字里行间透出一种凛然生气，故远非南朝大诗人谢灵运摹拟的《临终诗》所能企及者。
参考资料：
1、 熊依洪著．《中国历代文学大观 两汉魏晋南北朝文学大观》：北京燕山出版社，2008.1：第181页）
和泽周三春，清凉素秋节。
雨水调顺整春季，秋来清凉风萧瑟。
露凝无游氛，天高肃景澈。
露珠凝聚无云气，天高肃爽景清澈。
陵岑耸逸峰，遥瞻皆奇绝。
秀逸山峰高耸立，远眺益觉皆奇绝。
芳菊开林耀，青松冠岩列。
芳菊开处林增辉，岩上青松排成列。
怀此贞秀姿，卓为霜下杰。
松菊坚贞秀美姿，霜中挺立真豪杰。
衔觞念幽人，千载抚尔诀。
含杯思念贤隐士，千百年来守高节。
检素不获展，厌厌竟良月。
顾我素志未施展，闷闷空负秋十月。
参考资料：
1、 （晋）陶洲明著，逯饮立 校注．《陶渊明集》：中华书局，1979-5-1：61-62和泽(zé)周三春，清凉素秋节。
和泽：雨水和顺。周：遍。三春：春季三个月。素秋：秋季。素：白。古人以五色配五方，西尚白；秋行于西，故曰素秋。
露凝无游氛(fēn)，天高肃景澈(chè)。
露凝：露水凝结为霜。游氛：飘游的云气。肃景：秋景。《汉书·礼乐志》：“秋气肃杀。”澈：清澈，明净。
陵岑(cén)耸逸峰，遥瞻(zhān)皆奇绝。
陵：大土山。岑：小而高的山。逸峰：姿态超迈的奇峰。遥瞻：远望。
芳菊开林耀，青松冠岩列。
开：开放。耀：耀眼；增辉。冠岩列：在山岩的高处排列成行。
怀此贞(zhēn)秀姿，卓为霜下杰。
贞秀姿：坚贞秀美的姿态。卓：直立。此处有独立不群意。霜下杰：谓松菊坚贞，不畏霜寒。
衔(xián)觞(shāng)念幽人，千载抚尔诀(jué)。
衔觞：指饮酒。幽人：指古代的隐士。抚尔诀：坚守你们的节操。抚：保持。尔：你们。诀：法则，原则，引伸为节操。
检素不获展，厌厌竟良月。
检素：检点素志；回顾本心。展：施展。厌厌：精神不振的样子。竟：终。良月：指十月。
参考资料：
1、 （晋）陶洲明著，逯饮立 校注．《陶渊明集》：中华书局，1979-5-1：61-62《和郭主簿》第二首主要写秋色。写秋色而能独辟溪径，一反前人肃杀凄凉的悲秋传统，却赞赏它的清澈秀雅、灿烂奇绝，乃是此诗具有开创性的一大特征。古诗赋中，写秋景肃杀悲凉，以宋玉《九辩》首肇其端：“悲哉，秋之为气也！萧瑟兮草木摇落而变衰。”往后秋景与悲愁就结下了不解之缘，如汉武帝的《秋风辞》、汉代《古歌》（秋风萧萧愁杀人）、曹丕的《燕歌行》、祢衡的《鹦鹉赋》、曹植的《赠丁仪》、《赠白马王彪》、《幽思赋》、王粲的《登楼赋》、阮籍《咏怀·开秋兆凉气》、潘岳的《秋兴赋》、张协的《杂诗·秋夜凉风起》等等，或触秋色而生悲感，或借秋景以抒愁怀，大抵皆未跳出宋玉悲秋的窠臼。而陶渊明此诗的秋景却与众迥异，别开生面。首句不写秋景，却写春雨之多，说今春调合的雨水（和泽）不断，遍及了整个春季三月。这一方面是《诗经》中“兴”的手法的继承，另一方面又把多雨的春和肃爽的秋作一对比，令人觉得下文描绘的清秀奇绝的秋色，大有胜过春光之意。往下即具体写秋景的清凉素雅：露水凝结为一片洁白的霜华，天空中没有一丝阴霾的雾气（游氛），因而益觉天高气爽，格外清新澄澈。远望起伏的山陵高岗，群峰飞逸高耸，无不挺秀奇绝；近看林中满地盛开的菊花，灿烂耀眼，幽香四溢；山岩之上苍翠的青松，排列成行，巍然挺立。凛冽的秋气使百卉纷谢凋零，然而菊花却迎霜怒放，独呈异采；肃杀的秋风使万木摇落变衰，唯有苍松却经寒弥茂，青翠长在。难怪诗人要情不自禁地怀想这松菊坚贞秀美的英姿，赞叹其卓尔不群的风貌，誉之为霜下之杰了。
善于在景物的写实中兼用比兴象征手法，寄寓强烈的主体情感，是此诗的又一显著特征。诗人对菊举杯饮酒（衔觞），由逸峰的奇绝，松菊的贞秀，自然联想、怀念起那些与逸峰、松菊颇相类似的孤高傲世、守节自厉的古代高人隐士（幽人），他们千百年来一直坚持着（抚）松菊（尔）那种傲然特立的秘诀要道，其高风亮节真是可钦可敬。这里，赞美企慕“幽人”的节操，也寓有诗人内在品格的自喻和自厉。然而这只是诗人内心世界的一方面；另一方面却是“少时壮且厉，抚剑独行游”（《拟古》之八）；“猛志逸四海，骞翮思远翥”（《杂诗》之五）；“或大济于苍生”（《感士不遇赋》）的宏图壮志。《杂诗》之二已作于五十岁左右，但仍感叹：“日月掷人去，有志不获骋。”晚年所作《读山海经》中，还义愤填膺地大呼：“明明上天鉴，为恶不可履。”赞扬“刑天舞干戚，猛志固常在。”《咏荆轲》中又歌颂：“其人虽已没，千载有余情。”这一切都说明诗人终其一生，也未忘情现实；在向往“幽人”隐逸的同时，内心始终潜藏着一股壮志未酬而悲愤不平的激流。这种出处行藏的矛盾心情，反映在此诗中，便逼出结尾二句：诗人检查平素有志而不获施展，在清秋明月之下，也不由得老是厌厌无绪了。
由此可见，写秋景的清凉澄澈，象征着幽人和诗人清廉纯洁的品质；写陵岑逸峰的奇绝，象征着诗人和幽人傲岸不屈的精神；写芳菊、青松的贞秀，象征着幽人和诗人卓异于流俗的节操。从外在联系看，以秋景起兴怀念幽人，又从幽人而反省自身，完全顺理成章；从内在联系看，露凝、景澈、陵岑、逸峰、芳菊、青松等意象，又无不象征着“幽人”的种种品质节操，无不寄寓着诗人审美的主体意识，真是物我融一，妙合无痕。而在幽人的精神品质中，又体现了诗人的精神品质；但“有怀莫展”之叹，又与那种浑身静穆的“幽人”不同。
以松菊为喻写人或以松菊为象状景，前人早已有之。《论语·子罕》：“岁寒然后知松柏之后凋也。”但这只是单纯取喻说理。屈原《离骚》有“夕餐秋菊之落英”，虽有象征，但只是抒情中的想像借喻，并非景物写实。曹植《洛神赋》中“荣耀秋菊，华茂春松。”是用菊松喻洛神的容光焕发，所比仅在外貌而非内在品质，且仍非写实景。左思《招隐》有“秋菊兼餱粮，幽兰间重襟。”是化用《离骚》“夕餐秋菊之落英”和“纫秋兰以为佩”二句，性质亦同。其《咏史·郁郁涧底松》中喻寒门才士受抑，亦非写实。至于钟会、孙楚的《菊花赋》虽是写景，却并无深刻的象征意义。真正把景物写实与比兴象征自然巧妙地融为一体的，当自渊明始。苏轼评陶云：“大率才高意远，则所寓得其妙，选语精到之至，遂能如此。如大匠运斤，不见斧凿之痕。”（《冷斋诗话》引）读这首诗，深知苏评确非溢美。
参考资料：
1、 《汉魏六朝诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1992年9月版，第495-498页）
寝迹衡门下，邈与世相绝。
隐居茅舍掩行迹，远与尘世相隔绝。
顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。
无人知晓来眷顾，白天柴门常关闭。
凄凄岁暮风，翳翳经日雪。
年终寒风正凄冷，天空阴暗整日雪。
倾耳无希声，在目皓已洁。
侧耳倾听无声响，放眼户外已皎洁。
劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。
劲峭寒气侵襟袖，粗茶淡饭常空设。
萧索空宇中，了无一可悦！
房中空荡显凄凉，竟无一事可欢悦。
历览千载书，时时见遗烈。
千年古书皆阅览，时时读见古义烈。
高操非所攀，谬得固穷节。
高尚德操不敢攀，只想守穷为气节。
平津苟不由，栖迟讵为拙！
坦途大道若不走，隐居躬耕岂算拙？
寄意一言外，兹契谁能别？
我寄深意在言外，志趣相合谁识别！
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：124-127寝迹衡门下，邈(miǎo)与世相绝。
寝迹：埋没行踪，指隐居。衡门：横木为门，指简陋的居室。邈：远。世：指世俗，官场。绝：断绝往来。
顾盼莫谁知，荆扉(fēi)昼常闭。
顾盼：犹言看顾、眷顾。莫：没有人。荆扉：用荆条编成的柴门。
凄凄岁暮风，翳(yì)翳经日雪。
翳翳：阴暗的样子。经日雪：下了一整天的雪。
倾耳无希声，在目皓(hào)已洁。
倾耳：侧耳细听的样子。无希声：没有一点声音。希：少。皓已洁：已皓洁。副词“已”插入两个形容词之间，是一种修辞方式。皓：白，明。
劲气侵襟袖，箪(dān)瓢谢屡(lǚ)设。
劲气：猛烈的寒气。箪瓢：即箪食瓢饮。箪：竹编的盛饭容器。瓢：剖开葫芦做成的舀水器。回：指孔子学生颜回。谢：辞绝。屡：经常。设：陈设。
萧索空宇中，了无一可悦！
萧索：萧条，冷落。空宇：空荡荡的房屋。形容一无所有。了无：一点也没有。可悦：可以使人高兴的事情。
历览千载书，时时见遗烈。
遗烈：指古代正直、刚毅、有高尚节操的贤士。
高操非所攀，谬(miù)得固穷节。
谬：误，谦辞。固穷节：固守穷困的气节。
平津苟不由，栖迟讵(jù)为拙！
平津：平坦的大道，喻仕途。津：本义为渡口，这里指道路。苟：如果。由：沿看，遵循。栖迟：游息，指隐居。讵：岂。
寄意一言外，兹契(qì)谁能别？
一言外：一言之外。一言：指上面四句话。外：意思是除四句话外还有很多的未尽之意。契：契合，指志同道合。别：识别。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：124-127陶渊明不是对于世事无所动心的人，但处在当时东晋统治阶级自相争夺严重的险恶环境中，他只能强作忘情，自求解脱。解脱之道，是守儒家的固穷之节，融道家的居高观世之情，但又不取儒家的迂腐，道家的泯没是非。
“寝迹”四句，写自己隐居家中，销声匿迹，与世隔绝，四顾没有知己，只好白天把“荆扉”长闭。“寝迹衡门”，并不是渊明本怀消极，是被黑暗世局迫成的。“邈与世绝”，实际是“绝”不了的；“邈”更难说，安帝就被禁近在咫尺的寻阳。复杂的情怀，坚苦的节操，“莫谁知”倒是真的，就诗篇来说，只把敬远除外。这四句转折颇多。起四句叙事，接下去四句写景。景有“凄凄”之风，“翳翳”之雪。“凄凄”来自“岁暮”，“翳翳”由于“经日”，轻淡中字字贴实。四句中由风引起雪，写雪是重点，故风只一句，雪有三句。“倾耳”二句，千古传诵。其妙处在轻淡之至，不但全无雕刻之迹，并且也无雕刻之意，落笔自然而兴象精微，声色俱到而痕迹全消，不见“工”之“工”，较后人一意铺张和雕刻，能以少许胜多许。“劲气”四句，紧承风雪叙事：写寒气侵衣，饮食不足，屋宇空洞萧条，没有什么可娱悦的。一“劲”字备见凛冽之状；“谢屡设”三字，以婉曲诙谐之笔写穷困，尤饶达观情趣；“了无”撇扫之词，承上启下。“历览”八句，议论作结：屋内外一片严寒（暗包政治气候），事无“可悦”，唯一的排遣和安慰，只有借读“千载书”，学习古代高人志士的“遗烈”；“遗烈”两字，偶露激情。“高操”两句，又出以诙谐，掩抑激情。有人说这是讽刺当时受桓玄下诏褒扬的假“高士”皇甫希之之流，实际上还包含作者不愿为司马氏与桓氏的争夺而去殉“臣节”的意思；假高、愚忠，俱不屑为。“固穷”自守，本无以此鸣高之意，故自嘲此节为“谬得”。诙谐中表现了坚贞与超脱的结合，正是前面说的对于儒道精神很好的取舍与结合：是非不昧，节行不辱，而又不出于迂拘。仕进的“平津”既不愿再走，那么困守“衡门”，就不自嫌其“拙”了；不说“高”，又说“拙”，正是高一等，超一等。“寄意”二句，才写到赠诗敬远的事，说“寄意”于“言外”，只有敬远能辨别此心“契合”之道，归结诗题，又露感慨。黄文焕《陶诗析义》说这八句，转折变化，如“层波迭浪”，庶几近之；但更应该说这“层波迭浪”表面上竟能呈现为一片宁静的涟漪。
孔子说过“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《论语·卫灵公》），事实上固守其穷决非易事。陶渊明在诗中坦率地说自己是“谬得固穷节”，论者或以为这是他的谦辞，其实这一句诗表明他本来并不想走这样一条路，现在只是不得已而为之罢了。
在陶渊明面前有两条路：一是在官场里不断运作和升迁，那是阳关大道（“平津”）；另一条是退守田园，栖迟于衡门之下，这是独木小桥。陶渊明说，既然前一条路走不成，那么只好走后一条，这也不算是“拙”。话是这么说，却总是有点不得已而求其次的味道，有自我安慰的意思。这时的陶渊明认为固守其穷乃是“拙”，算不得“高操”。可知他本心深处并不打算“拙”，只是实逼此处、无可奈何罢了；这与他后来下决心“守拙归园田”（《归园田居》其一），心情是两样的。
这首诗绝大部分诗句意思都相当明确，只有结穴处“寄意一言外，兹契谁能别”两句颇有玄言的色彩。这里的“一言”，或谓指“固穷”，或谓指“栖迟讵为拙”，恐怕都不大合适，既然是“一言”，应当只能是指出上句之末的那个“拙”字——否则就不止“一言”了。
“拙”字在陶诗中出现过多次。陶渊明后来往往在褒义上使用此字。在此诗中，“栖迟讵为拙”这一句是为“栖迟”亦即隐居辩护的，他说这样活着还不能说是“拙”，这里“拙”字明显是贬义的。当然，陶渊明立即又说，“拙”字在它的一般义之外还有言外之意，这就含有要替“拙”字推陈出新的意思了。诗中末句忽然发问道：谁能够对此作出分析研究呢？他大约是寄希望于他的从弟陶敬远罢，但也没有明言，此时诗人自己陷入了深沉的反思。前人论陶渊明此诗往往一味称道其高尚，而无视其情感上的矛盾纠葛，尚未可称为知言。
此诗前半叙事、写景，后半议论，俱以情渗透其中。尽管事写得很简洁，景写得传神入化，议论很多；但终以情为主，而情偏没有直接表露。把悲愤沉痛和坚强，变成闲淡乐观和诙谐，把层波迭浪变为定流清水，陶诗的意境，自然达到了极顶的深厚和醇美。
参考资料：
1、 吴小如 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：502-5032、 顾农.说陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》[J].古典文学知识,2006(04)）
荣荣窗下兰，密密堂前柳。
初与君别时，不谓行当久。
出门万里客，中道逢嘉友。
未言心相醉，不在接杯酒。
兰枯柳亦衰，遂令此言负。
多谢诸少年，相知不忠厚。
意气倾人命，离隔复何有？
辞家夙严驾，当往至无终。
问君今何行？非商复非戎。
闻有田子泰，节义为士雄。
斯人久已死，乡里习其风。
生有高世名，既没传无穷。
不学狂驰子，直在百年中。
仲春遘时雨，始雷发东隅。
众蛰各潜骇，草木纵横舒。
翩翩新来燕，双双入我庐。
先巢故尚在，相将还旧居。
自从分别来，门庭日荒芜；
我心固匪石，君情定何如？
迢迢百尺楼，分明望四荒，
暮作归云宅，朝为飞鸟堂。
山河满目中，平原独茫茫。
古时功名士，慷慨争此场。
一旦百岁後，相与还北邙。
松柏为人伐，高坟互低昂。
颓基无遗主，游魂在何方！
荣华诚足贵，亦复可怜伤。
东方有一士，被服常不完；
三旬九遇食，十年著一冠。
辛勤无此比，常有好容颜。
我欲观其人，晨去越河关。
青松夹路生，白云宿檐端。
知我故来意，取琴为我弹。
上弦惊别鹤，下弦操孤鸾。
愿留就君住，从令至岁寒。
苍苍谷中树，冬夏常如兹；
年年见霜雪，谁谓不知时。
厌闻世上语，结友到临淄。
稷下多谈士，指彼决吾疑。
装束既有日，已与家人辞。
行行停出门，还坐更自思。
不怨道里长，但畏人我欺。
万一不合意，永为世笑嗤。
伊怀难具道，为君作此诗。
日暮天无云，春风扇微和。
佳人美清夜，达曙酣且歌。
歌竟长叹息，持此感人多。
皎皎云间月，灼灼叶中华。
岂无一时好，不久当如何。
少时壮且厉，抚剑独行游。
谁言行游近？张掖至幽州。
饥食首阳薇，渴饮易水流。
不见相知人，惟见古时丘。
路边两高坟，伯牙与庄周。
此士难再得，吾行欲何求！
种桑长江边，三年望当采。
枝条始欲茂，忽值山河改。
柯叶自摧折，根株浮沧海。
春蚕既无食，寒衣欲谁待！
本不植高原，今日复何悔。
荣荣窗下兰，密密堂前柳。
茂盛幽兰在窗下，依依垂柳在堂前。
初与君别时，不谓行当久。
当初与你告别时，未讲此行很久远。
出门万里客，中道逢嘉友。
出门万里客他乡，半道交朋结新欢。
未言心相醉，不在接杯酒。
一见倾心似迷醉，未曾饮酒尽言谈。
兰枯柳亦衰，遂令此言负。
幽兰枯萎垂柳衰，背信之人违誓言。
多谢诸少年，相知不忠厚。
告诫世间青少年，相知未必心不变。
意气倾人命，离隔复何有？
你为情谊愿献身，他将你弃无情感。
辞家夙严驾，当往至无终。
辞家早起备车马，准备远行去无终。
问君今何行？非商复非戎。
请问前行欲何为？不经商也不当兵。
闻有田子泰，节义为士雄。
听说有位田子泰，节义崇高称豪英。
斯人久已死，乡里习其风。
虽然此人久已死，乡里承袭其遗风。
生有高世名，既没传无穷。
在世之时名誉高，死后美名传无穷。
不学狂驰子，直在百年中。
不学奔走逐名利，荣耀只在一生中。
仲春遘时雨，始雷发东隅。
二月喜逢春时雨，春雪阵阵发东边。
众蛰各潜骇，草木纵横舒。
冬眠动物皆惊醒，草木润泽得舒展。
翩翩新来燕，双双入我庐。
轻快飞翔春燕归，双双入我屋里边。
先巢故尚在，相将还旧居。
故巢依旧还存在，相伴相随把家还。
自从分别来，门庭日荒芜；
你我自从分别来，门庭日渐荒草蔓。
我心固匪石，君情定何如？
我心坚定不改变，君意未知将何如？
迢迢百尺楼，分明望四荒，
登上高高百尺楼，清晰可见远四方。
暮作归云宅，朝为飞鸟堂。
夜间云聚栖其内，白日鸟集作厅堂。
山河满目中，平原独茫茫。
远处山河尽在目，平原一片渺茫茫。
古时功名士，慷慨争此场。
古时热恋功名者，慷慨争逐在此场。
一旦百岁後，相与还北邙。
一旦丧身离人世，结局一样葬北邙。
松柏为人伐，高坟互低昂。
墓边松柏被人伐，坟墓高低甚凄凉。
颓基无遗主，游魂在何方！
无主墓基已毁坏，谁知魂魄在何方？
荣华诚足贵，亦复可怜伤。
生前名利实可贵，如此凄凉堪悲伤！
东方有一士，被服常不完；
东方有位隐居士，身上衣服常破烂。
三旬九遇食，十年著一冠。
一月才吃九顿饭，十年总戴一顶冠。
辛勤无此比，常有好容颜。
辛勤劳苦无人比，和悦面容乐贫寒。
我欲观其人，晨去越河关。
我欲前行访问他，清晨出户越河关。
青松夹路生，白云宿檐端。
青松生长路两边，缭绕白云在檐间。
知我故来意，取琴为我弹。
知我特地前来意，取琴为我来轻弹。
上弦惊别鹤，下弦操孤鸾。
先弹凄怨别鹤操，又奏高洁曲孤鸾。
愿留就君住，从令至岁寒。
我愿长留伴君住，从今直到岁暮寒。
苍苍谷中树，冬夏常如兹；
葱郁苍青山谷树，冬天夏日常如此。
年年见霜雪，谁谓不知时。
年年经历霜和雪，更变四时岂不知？
厌闻世上语，结友到临淄。
已厌听闻世上语，交结新友去临淄。
稷下多谈士，指彼决吾疑。
齐国稷下多谈士，指望他们解我疑。
装束既有日，已与家人辞。
备好行装已数日，且同家属告别离。
行行停出门，还坐更自思。
欲行又止心犹豫，还坐重新再三思。
不怨道里长，但畏人我欺。
不怕此行道路远，担心谈士会相欺。
万一不合意，永为世笑嗤。
万一相互不合意，永远为人所笑嗤。
伊怀难具道，为君作此诗。
心内之情难尽诉，为君写下这歌诗。
日暮天无云，春风扇微和。
日暮长天无纤云，春风微送气温和。
佳人美清夜，达曙酣且歌。
佳人喜爱清澄夜，到晓酒酣欢唱歌。
歌竟长叹息，持此感人多。
歌罢凄然长叹息，此情此景感伤多。
皎皎云间月，灼灼叶中华。
皎洁明月在云间，绿叶之中鲜艳花。
岂无一时好，不久当如何。
虽有一时风景好，好景不长当奈何！
少时壮且厉，抚剑独行游。
少时健壮性刚烈，持剑只身去远游。
谁言行游近？张掖至幽州。
谁讲此行游不远？我从张掖到幽州。
饥食首阳薇，渴饮易水流。
饥食野菜学夷叔，口渴便喝易水流。
不见相知人，惟见古时丘。
不见心中知音者，但见古时荒墓丘。
路边两高坟，伯牙与庄周。
路边两座高坟墓，乃葬伯牙与庄周。
此士难再得，吾行欲何求！
贤士知音难再得，远游还想何所求？
种桑长江边，三年望当采。
种植桑树在江边，指望三年叶可采。
枝条始欲茂，忽值山河改。
枝叶长出将茂盛，忽然遇到山河改。
柯叶自摧折，根株浮沧海。
树枝树叶被摧折，树干树根浮大海。
春蚕既无食，寒衣欲谁待！
春蚕无叶不得食，无茧寒衣哪里来？
本不植高原，今日复何悔。
不把根植在高原，如今后悔亦无奈！
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1996：187-200荣荣窗下兰，密密堂前柳。
荣荣：繁盛的样子。这两句写当初分别之景，有起兴的作用。兰取其贞洁，柳取其惜别。
初与君别时，不谓行当久。
君：指出门的游子。不谓行当久：没说此行要很久。
出门万里客，中道逢嘉(jiā)友。
中道：中途。嘉友：好友。
未言心相醉，不在接杯酒。
心相醉：内心已为之倾倒，即一见倾心。这两句是说，尚未饮酒交谈，便一见倾心。
兰枯柳亦衰，遂令此言负。
言：指临别誓约。负：违背，背弃。
多谢诸(zhū)少年，相知不忠厚。
多谢：多多告诫。相知不忠厚：当面相知的朋友未必就是忠厚之人。
意气倾人命，离隔复何有？
意气：情谊，恩义。倾人命：送性命。离隔：分离，离弃。
辞家夙(sù)严驾，当往至无终。
夙：早晨。严驾：整治车马，准备出行。志无终：向往到无终去。志：一作“至”，亦通。无终：古县名，在今河北省蓟县。
问君今何行？非商复非戎。
今何行：现在到那里去做什么。商：经商，做买卖。戎：从军。
闻有田子泰，节义为士雄。
田子泰：即田畴，字子泰，东汉无终人。田畴以重节义而闻名。节义：气节信义。士雄：人中豪杰。士，是古代对男子的美称。
斯人久已死，乡里习其风。
斯人：此人，指田畴。习其风：谓继承了他重节义的遗风。
生有高世名，既没传无穷。
生：生前，在世时。高世名：在世上声誉很高。既没：已死之后。
不学狂驰子，直在百年中。
狂驰子：指为争名逐利而疯狂奔走的人。直：只，仅。百年中：泛指人活一世的时间。
仲春遘(gòu)时雨，始雷发东隅(yú)。
仲春：阴历二月，遘：遇，逢。东隅：东方。古人以东方为春。
众蛰(zhé)各潜骇，草木纵横舒。
众蛰：各种冬眠的动物。蛰，动物冬眠。潜骇：在潜藏处被惊醒。从横舒：形容草木开始向高处和远处自由舒展地生长。从：同“纵”。以上四句描写季节变化。
翩(piān)翩新来燕，双双入我庐。
翩翩：轻快飞翔的样子。庐：住室。
先巢故尚在，相将还旧居。
先巢：故巢，旧窝。故：仍旧。相将：相随，相偕。旧居：指故巢。
自从分别来，门庭日荒芜；
我心固匪石，君情定何如？
我心固匪石：是说我的心并非石头，是不可转动的。比喻信念坚定，不可动摇。固：牢固，坚定不移。匪：非。君：指燕。
迢(tiáo)迢百尺楼，分明望四荒，
迢迢：本义指遥远的样子，这里形容高高的样子。分明：清楚。四荒：四方荒远之地。
暮作归云宅，朝为飞鸟堂。
归云宅：是说白云晚上把它当作住宅。形容楼之高。飞鸟堂：飞鸟聚集的厅堂。
山河满目中，平原独茫茫。
茫茫：辽阔，深远。
古时功名士，慷慨争此场。
功名土：追逐功名利禄之人。此场：指山河、平原。
一旦百岁後，相与还北邙(máng)。
百岁后：去世以后。相与：共同，同样。北邙：山名，在洛阳城北，东汉、魏，西晋君臣多葬此山。这里泛指墓地。
松柏为人伐，高坟互低昂。
互低昂：形容坟堆高低不齐。昂：高。
颓(tuí)基无遗主，游魂在何方！
颓基：倒塌毁坏了的墓基。遗主：指坟墓的主人，即死者的后代。
荣华诚足贵，亦复可怜伤。
“荣华”两句：是说对于那些生前追求功名的人来说，荣华的确是珍贵的，但死后一无所得，且如此凄凉，也实在可怜可悲。
东方有一士，被服常不完；
被服：所穿的衣服。被，同“披”。不完：不完整，即破烂。
三旬九遇食，十年著(zhuó)一冠。
著：戴。冠：帽子。
辛勤无此比，常有好容颜。
好容颜：愉悦的面容，这里有乐贫之意。
我欲观其人，晨去越河关。
观其人：访问他。越河关：渡河越关。
青松夹路生，白云宿檐端。
“青松”两句：写东方隐士的居处，在青松白云之间，形容高洁。
知我故来意，取琴为我弹。
故来意：特地来的意思。
上弦惊别鹤，下弦操孤鸾(luán)。
上弦、下弦：指前曲、后曲。别鹤：即《别鹤操》，古琴曲名，声悲凄。孤鸾：即《双凤离鸾》，汉琴曲名。
愿留就君住，从令至岁寒。
就君住：到你那里一起住。至岁寒：直到寒冷的冬天，这里是喻坚持晚节。《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后调也。”
苍苍谷中树，冬夏常如兹；
苍苍：深青色，犹言“青青”。树：指松柏。常如兹：总是这样，谓郁郁葱葱，不凋零。
年年见霜雪，谁谓不知时。
时：季节的变化。暗寓时世。以上四句起兴，以松柏的坚贞自喻。
厌闻世上语，结友到临淄(zī)。
世上语：泛指世俗流言。临淄：地名，战国时齐国国都，在今山东省。
稷(jì)下多谈士，指彼决吾疑。
稷下：古地名，战国齐都临淄城稷门（西边南首门）附近地区。齐宣王招集文学、学术之士在此讲学。谈士：善于言谈论辩之人，指稷下之士。谓这些人善空谈而不耐霜雪的考验。指彼：指望他们。决我疑：解决我的疑问。
装束既有日，已与家人辞。
装束：整备行装。既有日：已经有好几日。
行行停出门，还坐更自思。
“行行”两句，写临行时又徘徊不前，犹豫再三，表示内心复杂矛盾的状态。
不怨道里长，但畏人我欺。
道里：道路里程，即路程。人我欺：即人欺我。人，指“谈士”。
万一不合意，永为世笑嗤(chī)。
不合意：见解不同。嗤：讥笑。逯本作“之”，今从焦本改。
伊怀难具道，为君作此诗。
伊：此。难具道：难以详细他讲出来。君：泛指读者。
日暮天无云，春风扇微和。
扇：用作动词，吹动。扇微和：春风吹拂，天气微暖。
佳人美清夜，达曙(shǔ)酣(hān)且歌。
佳人：美人。美清夜：爱清夜。达曙：到天明。酣：酒足气振的样子。
歌竟长叹息，持此感人多。
歌竟：歌唱完了。此：指下文四句歌辞。持此：仗着这支歌曲。感人多：十分动人。
皎皎云间月，灼灼叶中华。
皎皎：光明的样子。灼灼：花盛的样子。华：同花。
岂无一时好，不久当如何。
一时好：一时之美好。指“云间月”圆而又缺，“叶中花”开而复凋。
少时壮且厉，抚剑独行游。
厉：性情刚烈。
谁言行游近？张掖(yè)至幽州。
张掖：地名。
饥食首阳薇，渴饮易水流。
易水：水名。
不见相知人，惟见古时丘。
丘：坟墓。
路边两高坟，伯牙与庄周。
伯牙：古代音乐家。庄周：庄子。
此士难再得，吾行欲何求！
种桑长江边，三年望当采。
“三年”句是说盼望三年之内可以采桑养蚕。
枝条始欲茂，忽值山河改。
始：才。值：逢。
柯叶自摧折，根株浮沧海。
柯：枝干。沧海：指东海。这两句是说桑树的枝干被摧折了，根叶漂浮到大海中去了。
春蚕既无食，寒衣欲谁待！
欲谁待：即欲何待，还依靠什么？
本不植高原，今日复何悔。
本：桑树枝干。这两句是说桑树不种在高原上，而种在江边，根基不巩固，所以摧折，有什么可后悔的？
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1996：187-200荣荣窗下兰，密密堂前柳。
初与君别时，不前行当久。
出门万里客，中道逢嘉友。
未言心相醉，不在接杯酒。
兰枯柳亦衰，遂令此言负。
多谢诸少年，相知不忠厚。
意气倾人命，离隔复何有？
辞家夙严驾，当往至无终。
问君今何行？非商复非戎。
闻有田子泰，节义为士雄。
斯人久已死，乡里习其风。
生有高世名，既没传无穷。
不学狂驰子，直在百年中。
仲春遘时雨，始雷发东隅。
众蛰各潜骇，草木纵横舒。
翩翩新来燕，双双入我庐。
先巢故尚在，相将还旧居。
自从分别来，门庭日荒芜；
我心固匪石，君情定何如？
迢迢百尺楼，分明望四荒，
暮作归云宅，朝为飞鸟堂。
山河满目中，平原独茫茫。
古时功名士，慷慨争此场。
一旦百岁後，相与还北邙。
松柏为人伐，高坟互低昂。
颓基无遗主，游魂在何方！
荣华诚足贵，亦复可怜伤。
东方有一士，被服常不完；
三旬九遇食，十年著一冠。
辛勤无此比，常有好容颜。
我欲观其人，晨去越河关。
青松夹路生，白云宿檐端。
知我故来意，取琴为我弹。
上弦惊别鹤，下弦操孤鸾。
愿留就君住，从令至岁寒。
苍苍谷中树，冬夏常如兹；
年年见霜雪，谁前不知时。
厌闻世上语，结友到临淄。
稷下多谈士，指彼决吾疑。
装束既有日，已与家人辞。
行行停出门，还坐更自思。
不怨道里长，但畏人我欺。
万一不合意，永为世笑嗤。
伊怀难具道，为君作此诗。
日暮天无云，春风扇微和。
佳人美清夜，达曙酣且歌。
歌竟长叹息，持此感人多。
皎皎云间月，灼灼叶中华。
岂无一时好，不久当如何。
少时壮且厉，抚剑独行游。
谁言行游近？张掖至幽州。
饥食首阳薇，渴饮易水流。
不见相知人，惟见古时丘。
路边两高坟，伯牙与庄周。
此士难再得，吾行欲何求！
种桑长江边，三年望当采。
枝条始欲茂，忽值山河改。
柯叶自摧折，根株浮沧海。
春蚕既无食，寒衣欲谁待！
本不植高原，今日复何悔。
拟古，就是摹拟古诗之意。但事实上这组诗并无摹拟之迹，完全是诗人自抒怀抱。从内容来看，这组诗大多为忧国伤时、寄托感慨之作，其中多有托古讽今、隐晦曲折之辞。
第一首诗采取拟人的手法，借对远行游子负约未归的怨恨，感慨世人结交不重信义，违背誓约，轻易初心。
第二首诗托言远访高士田子泰的故乡，对高尚节义之士深表敬仰，对世间不顾节义而趋炎附势、争名逐利之人表示了厌恶。
第三首诗以春燕返巢托兴，表现诗人不因贫穷而改变隐居的素志，同时也寓有对晋室为刘宋所取代而产生的愤慨。
第四首诗写由登楼远眺而引起的感慨沉思。江山满目，茫茫无限，历史沧桑，古今之变，尤显人生一世，何其短暂！曾经在这片土地上追逐功名利禄的古人，早已身死魂灭，只剩下荒坟一片，实在可怜可伤。从而抒发了诗人不慕荣华富贵、坚持隐居守节的志向与情怀。
第五首诗托言东方隐士，实则是诗人自咏，借以表示自己平生固穷守节的意志。
第六首诗以谷中青松自喻，表现坚贞不渝的意志。尽管诗中流露出犹豫彷徨的矛盾复杂心理，但仍决意不为流言所惑，不受世俗之欺，所以写诗以明志。
第七首诗以比兴手法，感叹欢娱夜短、韶华易逝的悲哀，表现了诗人自伤迟暮的情绪。
第八首诗表现诗人少年时期的理想，壮年时期的情怀，抒发了知音难觅的愤激之情。
第九首诗以桑树喻晋，晋恭帝为刘裕所立，犹如“种桑长江边”。恭帝之初立已操控在刘裕掌中，根基不牢自取灭亡。“今日复何悔”，诗人痛惜之情可见。
总体而言，陶渊明的《拟古九首》写的都是在朝代、人世改变时的各种现象以及诗人内心的思量和反省。全诗感情低回缠绵，语言曲折宛转。这几首诗题为“拟古”，从中可看到《古诗十九首》、汉乐府、汉魏晋五言诗的痕迹，像第一首的简洁叙事方式、第二首的一问一答、第三首的以气象作兴比及物候作比，以及轻浅的词语、叠词等等。之所以用拟古作题，主要是时当晋宋易代，很多的感触及激荡的情绪，可以通过较隐晦的方式表达出来。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1996：187-2002、 陈庆元等 编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：174-185）
49篇诗文