）
人生无根蒂，飘如陌上尘。
人生在世就如无根之木、无蒂之花，又好似大路上随风飘转的尘土。
分散逐风转，此已非常身。
生命随风飘转，人生历尽了艰难，人们都已不再是最初的样子了。
落地为兄弟，何必骨肉亲！
来到这个世界上的都应该成为兄弟，又何必在乎骨肉之亲呢？
得欢当作乐，斗酒聚比邻。
遇到高兴的事就应当作乐，有酒就要邀请近邻一起畅饮。
盛年不重来，一日难再晨。
美好的青春岁月一旦过去便不会再重来，一天之中永远看不到第二次日出。
及时当勉励，岁月不待人。
应当趁年富力强之时勉励自己努力奋斗，光阴流逝，并不等待人。
人生无根蒂(dì)，飘如陌上尘。
蒂：瓜当、果鼻、花与枝茎相连处都叫蒂。陌：东西的路，这里泛指路。
分散逐风转，此已非常身。
此：指此身。非常身：不是经久不变的身，即不再是盛年壮年之身。
落地为兄弟，何必骨肉亲！
落地：刚生下来。
得欢当作乐，斗酒聚比邻。
斗：酒器。比邻：近邻。
盛年不重来，一日难再晨。
盛年：壮年。
及时当勉励，岁月不待人。
及时：趁盛年之时。
陶渊明《杂诗》共有十二首，此为第一首。王瑶先生认为前八首“辞气一贯”，当作于同一年内，作于晋安帝义熙十年（414），时陶渊明五十岁，距其辞官归田已经八年。这是一组“不拘流例，遇物即言”（《文选》李善注）的杂感诗。可以说，慨叹人生之无常，感喟生命之短暂，是这组《杂诗》的基调。
“人生无根蒂，飘如陌上尘。”无根蒂：形容飘泊不定。陌：路。这两句是说，人生在世就好像无根之木、无蒂之花，又好比是大路上随风飘转的尘土。
“分散随风转，此已非常身。”常身：常住之身。佛家认为常住之身具有永恒的法性，与死生变易无常的父母生身不同。这两句是说，由于命运变幻莫测，人生飘泊不定，种种遭遇和变故不断的改变着人，每一个人都不是最初的自我了。这四句诗，语虽寻常，却寓意奇崛，将人生比作无根之木、无蒂之花，是为一喻，再比作陌上尘，又是一喻，比中之比，象中之象，直把诗人深刻的人生体验写了出来，透露出至为沉痛的悲怆。
“落地为兄弟，何必骨肉亲？”落地：指诞生。这两句是说，既然每个人都已不是最初的自我，那又何必在乎骨肉之亲，血缘之情呢。来到这个世界上的都应该成为兄弟。
“得欢当作乐，斗酒聚比邻。”欢：欢愉。这两句是说，遇到高兴的事就应当作乐，有酒就应该聚在一起共饮。阅历的丰富往往使人对人生的悲剧性有更深刻的认识，年龄的增长常常使人更难以寻得生活中的欢乐和激动，处于政治黑暗时期的陶渊明更是如此。但他毕竟没有完全放弃美好的人生理想，本着“四海之内皆兄弟”的博爱精神，他转向官场宦海之外的自然去寻求美，在村居生活中去寻求精神上的欢乐，和村民们结下了深厚的情谊，这种欢乐平淡中和、明净淳朴。
“盛年不重来，一日难再晨。”难再晨：是说没有第二个早晨。这两句是说，壮年不会第二次到来，一天之内没有第二个早晨。“及时当勉励，岁月不待人。”这两句是说，趁着盛年之时应当勉励自己，光阴流逝不会等待人。
“盛年不重来，一日难再晨。及时当勉励，岁月不待人。”结尾四句常被人们用来勉励年轻人要抓紧时机，珍惜光阴，努力学习，奋发上进。在今天，一般读者对这四句诗作如此理解，未尝不可。但在这首诗中，陶渊明的本意却与此大相径庭，是鼓励人们要活在当下，及时行乐。既然生命是这么短促，人生是这么不可把握，社会是这么黑暗，欢乐是这么难得，那么，对于生活中偶尔出现的一点点欢乐，就应该倍加珍惜，不要轻易放过，要及时抓住它，尽情享受。这种及时行乐的思想，我们必须要放在特定的历史环境下加以考察。它是指示标志着一种人的觉醒，即在怀疑和否定旧有传统的标准和信仰的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求。陶渊明在自然中发现纯净的美，在村居生活中找到了质朴的人际关系，在田园劳动中得到了自我价值的实现。
这首诗起笔即命运之不可把握发出慨叹，读来使人感到迷惘、沉痛。继而稍稍振起，诗人执著的在生活中寻找友爱，寻找着欢乐，给人一线希望。终篇慷慨激越，使人为之感奋。全诗用语朴实无华，取譬来自生活，质如璞玉，然而内蕴却极丰富，波澜跌宕，发人深省。
参考资料：
1、 《汉魏六朝诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1992年9月版，第578-579页）
饮马长城窟，水寒伤马骨。
往谓长城吏，慎莫稽留太原卒！
官作自有程，举筑谐汝声！
男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。
长城何连连，连连三千里。
边城多健少，内舍多寡妇。
作书与内舍，便嫁莫留住。
善事新姑嫜，时时念我故夫子！
报书往边地，君今出语一何鄙？
身在祸难中，何为稽留他家子？
生男慎莫举，生女哺用脯。
君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。
结发行事君，慊慊心意关。
明知边地苦，贱妾何能久自全？
饮马长城窟，水寒伤马骨。
放马饮水长城窟，泉水寒冷伤马骨。
往谓长城吏，慎莫稽留太原卒！
找到长城的官吏对他说，“千万别再留滞太原的劳役卒！”
官作自有程，举筑谐汝声！
（当官的说：）“官家的工程有期限，快打夯土齐声喊！”
男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。
（太原差役说：）“男儿自当格斗死，怎能抑郁造长城？”
长城何连连，连连三千里。
长城绵绵无边际，绵延不断三千里。
边城多健少，内舍多寡妇。
边城无数服役的青壮年，家乡无数的妻子孤独居。
作书与内舍，便嫁莫留住。
捎书带信与妻子：“快快重嫁不要等！
善事新姑嫜，时时念我故夫子！
嫁后好好伺侯新公婆，时时记住不要忘了我这个旧男人。”
报书往边地，君今出语一何鄙？
妻子回书到边地，（妻子信中质问：）“你如今说话怎么这么难听？”
身在祸难中，何为稽留他家子？
（太原差役信中说：）“身陷祸难回不去，为什么还留住人家女儿不放呢？
生男慎莫举，生女哺用脯。
生下男孩千万不要养，生下女孩用肉来哺。
君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。
你难道没有看见长城下，死人的骸骨相交叉？”
结发行事君，慊慊心意关。
（妻子信中说：）“嫁你就该随着你，想来不够牵记你。
明知边地苦，贱妾何能久自全？
明明知道边地苦，我怎能长久活着求自保？”
参考资料：
1、 百度百科：http://baike.baidu.com/item/饮马长城窟行饮马长城窟(kū)，水寒伤马骨。
往谓长城吏，慎莫稽(jī)留太原卒！
慎莫：恳请语气，千万不要。慎，小心，千万，这里是告诫的语气。稽留：滞留，阻留，指延长服役期限。太原：秦郡名，约在今山西省中部地区。这句是役夫们对长城吏说的话。
官作自有程，举筑谐(xié)汝声！
官作：官府的工程，指筑城任务而言。程：期限。筑：夯类等筑土工具。谐汝声：喊齐你们打夯的号子。这是长城吏不耐烦地回答太原卒们的话。
男儿宁当格斗死，何能怫(fú)郁筑长城。
宁当：宁愿，情愿。格斗：搏斗。怫郁：烦闷，憋着气。
长城何连连，连连三千里。
连连：形容长而连绵不断的样子。
边城多健少，内舍多寡(guǎ)妇。
健少：健壮的年轻人。内舍：指戍卒的家中。寡妇：指役夫们的妻子，古时凡独居守候丈夫的妇人皆可称为寡妇。
作书与内舍，便嫁莫留住。
善事新姑嫜(zhāng)，时时念我故夫子！
姑嫜：婆婆和公公。故夫子：旧日的丈夫。以上三句是役夫给家中妻子信中所说的话。
报书往边地，君今出语一何鄙(bǐ)？
报书：回信。鄙：粗野，浅薄，不通情理。这是役夫的妻子回答役夫的话。
身在祸难中，何为稽留他家子？
他家子：犹言别人家女子，这里指自己的妻子。这是戍卒在解释他让妻子改嫁的苦衷。
生男慎(shèn)莫举，生女哺(bǔ)用脯(fǔ)。
举：本义指古代给初生婴儿的洗沐礼，后世一般用为“抚养”之义。哺：喂养。脯：干肉，腊肉。
君独不见长城下，死人骸(hái)骨相撑拄。
撑拄：支架。骸骨相互撑拄，可见死人之多。
结发行事君，慊(qiàn)慊心意关。
结发：指十五岁，古时女子十五岁开始用笄结发，表示成年。行：句中助词，如同现代汉语的“来”。慊慊：空虚苦闷的样子，这里指两地思念。关：牵连。
明知边地苦，贱妾何能久自全？
久自全：长久地保全自己。自全，独自活着。
参考资料：
1、 百度百科：http://baike.baidu.com/item/饮马长城窟行饮马长城窟，水寒伤马骨。
往谓长城吏，慎莫稽留太原卒！
官作自有程，举筑谐汝声！
男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。
长城何连连，连连三千里。
边城多健少，内舍多寡妇。
作书与内舍，便嫁莫留住。
善事新姑嫜，时时念我故夫子！
报书往边地，君今出语一何鄙？
身在祸难中，何为稽留他家子？
生男慎莫举，生女哺用脯。
君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。
结发行事君，慊慊心意关。
明知边地苦，贱妾何能久自全？
本诗用乐府旧题，以秦代统治者驱使百姓修筑长城的史实为背景，通过筑城役卒夫妻对话，揭露了无休止的徭役，给人民带来的深重灾难。诗中用书信往返的对话形式，揭示了男女主人公的内心世界和他们彼此间地深深牵挂，赞美了筑城役卒夫妻生死不渝的高尚情操。语言简洁生动，真挚感人。
第一层（1—8句），写筑城役卒与长城吏的对话：
“饮马长城窟，水寒伤马骨。”让马饮水，只得到那长城下山石间的泉眼，那里的水是那么的冰冷，以致都伤及到了马的骨头里。
“往谓长城吏，慎莫稽留太原卒！”一位筑城役卒跑去对监修长城的官吏恳求说：你们千万不要长时间的滞留我们这些来自太原的役卒啊！
“官作自有程，举筑谐汝声！”监修长城的官吏说：官府的工程自有一定的期限，哪能由你们说了算！赶紧拿起工具，大家一齐唱打夯的号子，尽力干活去吧！
“男儿宁当格斗死，何能怫郁筑长城。”筑城役卒心里想：男子汉大丈夫，宁愿上战场在与敌人的厮杀中为国捐躯，怎么能够满怀郁闷地一天天地修筑长城呢？
第二层（9—12句），过渡段，承上启下：
“长城何连连，连连三千里。”长城啊长城，是那么的蜿蜒曲折，它一直连绵了三千里远。
“边城多健少，内舍多寡妇。”边城多的是健壮的年轻男人，家中大多只剩下独居的女人了。
第三层（13—28句）写筑城役卒与妻子的书信对话：
“作书与内舍，便嫁莫留住。”这位筑城役卒写信给在家的妻子说：你赶紧趁年轻改嫁吧，不必留在家里等了。
“善待新姑嫜，时时念我故夫子！”你要好好服侍新的公公婆婆，也要时时想念着原来的丈夫啊！
“报书往边地，君今出语一何鄙？”妻子在送往边地的信中说：你把我当成什么人了，你这时候还说出这么浅薄的话来？
“身在祸难中，何为稽留他家子？”筑城役卒回信说：我自己处在祸难当中，也许今生我们再也没有团圆的可能了，为什么要去拖累别人家的女儿呢？
“生男慎莫举，生女哺用脯。”将来如果你生了男孩，千万不要去养育他；如果生下女孩，就用干肉精心地抚养她吧！
“君独不见长城下，死人骸骨相撑拄。”你难道没看见长城的下面，死人尸骨累累，重重叠叠地相互支撑着，堆积在一块吗？
“结发行事君，慊慊心意关。”妻子回信说：我自从结婚嫁给你，就一直伺候着你，对你身在边地，心里虽然充满了哀怨，可时时牵挂着你啊。
“明知边地苦，贱妾何能久自全？”现在我明明知道在边地筑城是那么地艰苦，我又怎么能够自私地图谋长久地保全自己呢？
）
玉台凌霞秀，王母怡妙颜。
玉台灵秀出云霞，王母安适美容颜。
天地共俱生，不知几何年。
天地与之共俱生，不知岁月几多年。
灵化无穷已，馆宇非一山。
神灵变化无穷尽，仙馆很多非一山。
高酣发新谣，宁效俗中言！
高会酣饮唱新谣，哪像世俗凡语言！
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：238-255玉台凌(líng)霞秀，王母怡妙颜。
玉台：玉山上的瑶台，即西王母的居处。凌霞：高出云霞之上。秀：灵秀，秀美。怡：安适愉快，和悦。妙颜：容颜美妙。
天地共俱生，不知几何年。
天地共俱生：谓王母与天地同生。几何年：多少岁。
灵化无穷已，馆宇非一山。
灵化：神灵变化。无穷已：没有穷尽。
高酣(hān)发新谣，宁效俗中言！
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：238-255）
悠悠上古，厥初生民。
悠悠遥远上古时，当初人类之先民。
傲然自足，抱朴含真。
逍遥自在衣食足，襟怀朴素含性真。
智巧既萌，资待靡因。
狡诈奸巧一旦生，衣食乏匮成艰辛。
谁其赡之，实赖哲人。
谁能供给使充裕？全靠贤达之哲人。
哲人伊何？时维后稷。
聪明贤人知为谁？是为农圣曰后稷。
赡之伊何？实曰播殖。
后稷何以使民富？教民耕田种谷米。
舜既躬耕，禹亦稼穑。
舜帝亲自耕垄亩，大禹亦曾事农艺。
远若周典，八政始食。
周代典籍早记载，八政排列食第一。
熙熙令德，猗猗原陆。
先民和乐美德崇，田园禾稼郁葱葱。
卉木繁荣，和风清穆。
花草树木皆茂盛，于时清平送和风。
纷纷士女，趋时竞逐。
男男女女趁农时，你追我赶忙不停。
桑妇宵兴，农夫野宿。
养蚕农妇夜半起，农夫耕作宿田中。
气节易过，和泽难久。
时令节气去匆匆，和风泽雨难留停。
冀缺携俪，沮溺结耦。
冀缺夫妇同劳作，长沮桀溺结伴耕。
相彼贤达，犹勤陇亩。
看看这些贤达者，犹能辛勤在田垄。
矧兹众庶，曳裾拱手！
何况我等平常辈，焉能缩手入袖中。
民生在勤，勤则不匮。
人生在世须勤奋，勤奋衣食不乏匮。
宴安自逸，岁暮奚冀！
贪图享乐自安逸，岁暮生计难维系。
儋石不储，饥寒交至。
家中若无储备粮，饥饿寒冷交相至。
顾尔俦列，能不怀愧！
看看身边辛勤者，内心怎能不羞愧！
孔耽道德，樊须是鄙。
孔丘沉溺在道德，鄙视樊须问耕田。
董乐琴书，田园不履。
董氏仲舒乐琴书，三载不曾践田园。
若能超然，投迹高轨，
若能超脱世俗外，效法斯人崇高贤。
敢不敛衽，敬赞德美。
怎敢对之不恭敬，当颂礼赞美德全。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：25-302、 陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：19-23悠悠上古，厥(jué)初生民。
劝农：勉励人们依据季节，重视及时耕作。劝农，这是汉代之来地方官员的职责。悠悠：遥远，久远。厥：其。生民：人民。春秋《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，实维姜嫄。”
傲然自足，抱朴含真。
傲: 游戏，闲游，骄傲。自足：指衣食自给，丰衣足食，并且指知足的心态。此句说，既然衣食自给，并且有自知之明，别无他求，便能坚强骄傲、逍遥自在地看待人世。傲然自足，这是魏晋南北朝知识分子的一种人格理念与品德标准。抱朴：襟怀质朴、朴素。真：指自然。含真：秉性自然、不虚伪。
智巧既萌，资待靡(mǐ)因。
智：智慧。巧：技艺高明、精巧。智巧：机谋与巧诈。此处与上句的“朴”、“真”相对而言。资：本义钱财。战国《易·旅》：“怀其资。”作动词用，转义为：资给，给济。战国韩非子《韩非子·说疑》：“资之以币帛。”待：需要，需求。西汉司马迁《史记·天官书》：“不待告。”注:“须也。”资待：供给需求赖的生活资料。靡：无，没有。靡因：无来由，即没有生活来源，没有依靠。当代袁行霈《陶渊明集笺注》：“智巧既萌，资待靡因：意谓上古生民抱朴含真之时，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲广用奢，反而无从供给矣。”
谁其赡(shàn)之，实赖哲人。
其：语助词。赡：供给，供养，使之充裕。唐房玄龄等撰《晋书·羊祜传》：“皆以赡给九族，赏赐军士。”哲人：智慧卓越超越寻常的人。
哲人伊何？时维后稷(jì)。
伊何：惟何。时惟：是为。后稷：远代尧舜时代农官，周族的始祖。相传说有邰氏之女姜嫄踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被弃，故又名弃。后稷善于种植各种粮食作物，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。
赡之伊何？实曰播殖。
殖：同“植”，种植。
舜既躬耕，禹亦稼穑(sè)。
躬耕：亲自耕种。稼：播种五谷。穑：收获谷物。稼穑：播种和收获，泛指农业劳动。战国《论语·宪问》：“禹、稷躬稼，而有天下。”
远若周典，八政始食。
周典：指夏、周《尚书》中的《周书》。
熙熙令德，猗(yī)猗原陆。
令德：1．美德。2．指有高尚道德的人。“猗猗”句：猗猗：这里指禾苗茂盛的样子。原陆：高而平之地，田野。
卉(huì)木繁荣，和风清穆。
卉：草的总称。清穆：穆：淳和，温和。清穆：清和，亦为“穆清”，比喻清和平静之时。
纷纷士女，趋(qū)时竞逐。
“纷纷”句：纷纷：众多的样子。士女：男女。趋时：指抢赶农时。竞逐：你追我赶。
桑妇宵兴，农夫野宿。
宵兴：指天未亮即起身操作。宵：夜。野宿：夜宿于田野。
气节易过，和泽难久。
和：和风。泽：雨水。
冀缺携俪，沮溺结耦。
“冀缺”句：冀缺，春秋时晋国贵族，父冀芮犯罪死，冀缺降为民，安贫躬耕，后为晋卿，理国政。携俪：事见《左传·僖公三十三年》，是说冀缺在田里锄草，他的妻子给他送饭，夫妻相待如宾。俪：配偶。“沮溺”句：沮溺：长沮、桀溺，春秋时的两位隐士，他们结伴并耕。耦：ǒu，两个人在一起耕地。春秋《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕。”结耦：合作耕种。
相(xiàng)彼贤达，犹勤陇亩。
“相彼”句：相：视，观察。彼：他们，指冀缺、长沮、桀溺等人。贤达：指有才德、声望的人。勤：指勤于耕作。
矧(shěn)兹众庶，曳(yè)裾(jū)拱手！
矧：何况。伊：此，这些。众庶：一般百姓。曳：拖，拉。裾：衣服的大襟。拱手：1．两手相合，相以示敬意。西汉戴德、戴圣选编战国《礼记·曲礼上》：“遭先生於道，趋而进，正立拱手。”北魏郦道元《水经注·渭水三》：“此神尝与鲁班语，……班于是拱手与言。”2．将双手放在袖子里，形容人们懒惰、闲散的样子。引深为无为而治。西汉刘向编《战国策·秦策一》：“大王拱手以须，天下徧随而伏，伯王之名可成也。” 3．夸张形容轻易而得。《战国策·秦策四》：“齐之右壤，可拱手而取也。”西汉贾谊《过秦论上》：“於是秦人拱手而取西河之外。”东晋袁宏《后汉纪·光武帝纪六》：“令延岑出汉中，定三辅，天水、陇西拱手自得。”当代龚斌《陶渊明集校笺》引清蒋薰评《陶渊明诗集》卷一：“曳裾拱手，说惰农趣甚。”
民生在勤，勤则不匮(kuì)。
“民生”二句：战国《左传·宣公十二年》：“民生在勤，勤则不匮。”民生：人生。匮：缺乏，不足。
宴安自逸，岁暮奚冀！
宴：1．请人吃饭喝酒，相聚在一起喝酒吃饭。战国《易·需》：“君子以饮食宴乐。”东汉郑玄注:“宴，享宴也。”2．安闲，安逸《汉书·贾谊传》：“是与太子宴者也。”注：“谓安居。”奚冀：何所希望，指望什么。
儋(dàn)石不储，饥寒交至。
儋石：儋：当代袁行霈《陶渊明集笺注》：“量词。战国吕不韦《吕氏春秋·异宝》：‘荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐。’” 东汉高诱注：“万檐，万石（dàn）也。”石：米谷的容量单位。十斗为一石。交至：一齐来到。南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“林公云：‘见司州警悟交至，使人不得住，亦终日忘疲。’”
顾尔俦列，能不怀愧！
列：同伴，指那些勤于耕作的人。
孔耽(dān)道德，樊须是鄙。
孔耽：孔：孔子。耽：沉溺，迷恋，喜好过度。樊须是鄙：即鄙视樊须。樊须，即樊迟，孔子的学生。战国《论语·子路》记载，有一次樊迟向孔子请教稼圃之事，待樊迟出，孔子便讥讽他：“小人哉，樊须也。”鄙视他胸无大志。
董乐琴书，田园不履(lǚ)。
董：董仲舒，西汉思想家、哲学家。景帝时任博士，讲授战国《公羊春秋》。汉武帝元光元年（－134），董仲舒在《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。田园不履：东汉班固《汉书·董仲舒传》说他专心读书，“三年不窥园”，有三年没到园中去。履：踩踏。
若能超然，投迹高轨，
超然：犹超脱，高超脱俗，超出于世事之外。高轨：崇高的道路，指行事与道德。
敢不敛(liǎn)衽(rèn)，敬赞德美。
敛衽：如同“敛袂”，整一整衣袖，表示恭敬。西汉刘向编、战国《战国策·楚策》：“一国之众，见君莫不敛衽而拜，抚委而服。”
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：25-302、 陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：19-23此诗共六章，第一章言上古之时百姓的朴素生活。第二章追述后稷播植自给，舜禹躬耕稼穑，都十分重视农业劳动。第三章写古代士女竞相耕作，时代清明，农人安然自逸。第四章写古代贤达之人尚且躬耕，众人庶士更当勤于耕种，以保自安。第五章谈耕作的重要性。“民生在勤，勤则不匮”是劝农的根本所在，否则便会斗米不储，“饥寒交至”。第六章反面强调要重视农耕，孔子、董仲舒专心学业，不事农耕的行为高不可攀，借以批评那些既不劳作又不进德修业的人。
全诗环环相扣，强调农耕对生计的重要意义，即便舜禹那样的贤君，贤达的隐士，都躬耕自保，更何况普通的老百姓呢？然劝农躬耕是其一意。诗人于劝农耕作中呈现出的“卉木繁荣，和风清穆”的上古气象，“傲然自足，抱朴含真”的淳朴民风，是其真正仰慕的对象。诗人写景观物，情致高远，无不体现出旷远的性情。
整首诗突出地表现了诗人的农本思想，这一点是值得赞扬的；但诗中以“哲人”为民之主宰的认识，则是陈旧落后的。
参考资料：
1、 陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：19-23）
行行循归路，计日望旧居。
归途漫漫行不止，计算日头盼家园。
一欣侍温颜，再喜见友于。
将奉慈母我欣欢，还喜能见兄弟面。
鼓棹路崎曲，指景限西隅。
摇船荡桨路艰难。眼见夕阳落西山。
江山岂不险？归子念前涂。
江山难道不险峻？游子归心急似箭。
凯风负我心，戢楪守穷湖。
南风违背我心愿，收起船桨困湖边。
高莽眇无界，夏木独森疏。
草丛深密望无际，夏木挺拔枝叶繁。
谁言客舟远？近瞻百里余。
谁说归舟离家远？百余里地在眼前。
延目识南岭，空叹将焉如！
纵目远眺识庐山，空叹无奈行路难！
参考资料：
1、 孟二冬．陶渊明集译注及研究．北京：昆仑出版社，2008：100-103行行循归路，计日望旧居。
计日：算计着日子，即数着天数，表示急切的心情。旧居：指老家。
一欣侍温颜，再喜见友于。
一欣：首先感到欢欣的是。温颜：温和慈祥的容颜。诗人这里是指母亲。侍温颜：即侍奉母亲。友于：代指兄弟。《尚书·君陈》：“孝乎惟孝，友于兄弟。”
鼓棹路崎曲，指景限西隅。
鼓棹（zhào）：划船。棹：摇船的甲具。崎曲：同“崎岖”，本指地面高低不平的样子，这里用以比喻处境困难，《史记·燕召公世家）：“燕北迫蛮貉，内措齐晋，崎岖强国之间。”指：顾。景：日光，指太阳。限西隅（yǘ）：悬在西边天际，指太阳即将落山。限：停止。隅：边远的地方。
江山岂不险？归子念前涂。
归子：回家的人，作者自指。念：担忧。前涂：前路，指回家的路程。涂同“途”。
凯风负我心，戢楪守穷湖。
凯风：南风，《尔雅·释天》：“南风谓之凯风。”负我心：违背我的心愿。戢（jí）：收藏，收敛。枻（yì）：短桨。穷：谓偏远。
高莽眇无界，夏木独森疏。
高莽：高深茂密的草丛。眇：通“渺”，辽远。无界：无边。独：特别，此处有挺拔的意思。森疏：繁茂扶疏。
谁言客舟远？近瞻百里余。
瞻：望。百里余：指离家的距离。
延目识南岭，空叹将焉如！
延目：放眼远望，“南岭：指庐山。诗人的家在庐山脚下。将：当。焉如：何往。这首诗慨叹行役之苦，思念美好的田园，因而决心辞却仕途的艰辛，趁着壮年及时归隐。
参考资料：
1、 孟二冬．陶渊明集译注及研究．北京：昆仑出版社，2008：100-103第一首诗总的调子是抑郁的，但前四句并不沉闷，抑郁中有欢快，泪与笑俱，起伏多变。“行行循归路，计日望旧居”。归心似箭，匆忙赶路，心里计算着到家的日子。为了表达归家的急迫心情，诗人注意了词语的选择，“行行”是重言，富有表达力，写出了诗人奔走不停的祥子；“计日望旧居”的“计”和“望”，准确而形象地反映出诗人归家途中的心理活动，诗人很想回到自己久别了的“旧居”，去看望自己的亲人，他唱道：“一欣侍温颜，再喜见友于。”在行役路上动乡关之思，盼与家人团聚，这是人之常情，陶渊明用诗的语言道出了这种人之常情，最容易引起共鸣。
“计日望旧居”的陶渊明不希望在路上停留。然而，偏偏行船遇风，被迫在穷湖停船，这当然使他苦恼。离家只有百余里，却回不去，他只好遥望南岭，对空长叹，心情是无可奈何的。诗人不仅写了这种欲归不得的苦恼，他还借叹行役的机会表示了对官场的厌倦，对仕途的忧惧，对怀才不遇的抗议。有了这些内容，就看见了诗人的心，感觉到了他跳动的脉搏。
在表现这些内容的时候，诗人没有直说，而是含蓄地表现出来，为了诗意的含蓄，诗人采用了三种手法。一种是借景抒情，借景达意，字面上是写景，字里行间却藏着诗人的寓意，“言在此而意在彼”。“鼓棹路崎曲，指景限西隅”。从字面看，这不过是诗人在叹“行路难”，在埋怨日落黄昏夜幕降临得太早；透过字面，便不难发现，诗人是在借助眼前的景物流露自己对官宦生活的厌倦情绪。他怨天恨地，没有一点欢乐的情绪。在他的眼里，江南夏日的风光也变得那么荒凉，那么可怕，没有欢乐的情绪：“高莽眇无界，夏木独扶疏”。不是风光不美，而是诗人的情绪不佳。诗人不去赞美行役途中的风光，正说明他想结束劳累的行役生活，想离开讨厌的官场。
另一种是用双关语达意。“江山岂不险，归子念前涂”。字面是说行路难，征途艰险可畏，可实际是说官场多风险，吉凶难料。当时，东晋王朝岌岌可危，孙恩在浙江领导的农民起义军逐渐逼近京师，陶渊明的上司桓玄屡次上表要求讨伐孙恩。王室腐败，义军攘起，军阀桓玄又野心勃勃，社会极具动乱，想到这些诗人不能不瞻“念前涂”。由此看来，诗人笔下的“江山”，决不仅指自然界的山川，而是指国家社稷，“前涂”也不仅仅是指征途，而且是指诗人自己在社会动乱时的仕宦前途。“江山”和“前涂”都是一语双关，值得玩味。
除了上两种，诗人还使用了隐喻的手法。“凯风负我心，戢枻守穷湖”，这两句是说风不从人愿，阻延归期。其实，诗人的命意远不止于此，他一连用了三个隐喻，来描述自己怀才不遇的处境。“凯风”是可恨的，它与诗人的心相违；凯风在这里暗指压制陶渊明的世族权贵。“戢枻”是可叹的，因为“枻”的作用在于划船，当“枻”被“戢”起来以后，就失去作用了。“穷湖”是荒凉的地方，船泊穷湖是无可奈何的事情。作者陶渊明是有才干的，然而，他只能在桓玄手下当幕僚，而且还要行役千里，致使自己无所作为。桓玄的慕府就如同“穷湖”，陶渊明发出“戢枻守穷湖”的叹息是很自然的，并非无病呻吟。
最后，诗人慨叹只有百里之远，因风受阻，不能及早返回旧居，发出了“将焉如”的叹息，但只不过是空叹而已，与前面的“归子念前涂”一句联系起来看，这几句诗真实地抒写了诗人“出仕”与“归隐”的矛盾痛苦心情。
从全诗看，首尾两部份的抒情基本上是采用直说的方法，感情真挚热烈。诗的中间部份则采用借景达意、一语双关和隐喻的方法，表现出诗人的隐衷，富有意趣。
参考资料：
1、 侯爵良 彭华生．陶渊明名篇赏析．北京：北京十月文艺出版社，1989：3-8）
12篇诗文