）
东方公足下：文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。解君云：“张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。”仆亦以为知言也。故感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。
龙种生南岳，孤翠郁亭亭。
峰岭上崇崒，烟雨下微冥。
夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。
春风正淡荡，白露已清泠。
哀响激金奏，密色滋玉英。
岁寒霜雪苦，含彩独青青。
岂不厌凝冽，羞比春木荣。
春木有荣歇，此节无凋零。
始愿与金石，终古保坚贞。
不意伶伦子，吹之学凤鸣。
遂偶云和瑟，张乐奏天庭。
妙曲方千变，箫韶亦九成。
信蒙雕斫美，常愿事仙灵。
驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。
结交嬴台女，吟弄升天行。
携手登白日，远游戏赤城。
低昂玄鹤舞，断续彩云生。
永随众仙去，三山游玉京。
东方公足下：文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。解君云：“张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。”仆亦以为知言也。故感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。
龙种生南岳，孤翠郁亭亭。
龙种生长在南岳衡山，孤傲的翠竹茂盛高耸。
峰岭上崇崒，烟雨下微冥。
上面是峰岭高峻挺拔，下面有烟雨幽暗朦胧。
夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。
夜里听到飞鼠的叫唤，白天乱耳有山泉淙淙。
春风正淡荡，白露已清泠。
春日和风正舒缓荡漾，洁白露水已清凉晶莹。
哀响激金奏，密色滋玉英。
哀厉声响如击钟鸣奏，深密色泽被霜雪滋润。
岁寒霜雪苦，含彩独青青。
岁寒天冷草木苦霜雪，修竹的光彩犹自青青。
岂不厌凝冽，羞比春木荣。
难道不饱尝凝冻凛冽？羞与春天的树木争荣。
春木有荣歇，此节无凋零。
春天的树木有盛有衰，它的节梗却从不凋零。
始愿与金石，终古保坚贞。
初衷本愿与金石同类，永远保持本性的坚贞。
不意伶伦子，吹之学凤鸣。
没曾想会有伶伦先生，吹奏它学那凤凰之声。
遂偶云和瑟，张乐奏天庭。
于是与云和之瑟配合，设乐合奏在九天之庭。
妙曲方千变，箫韶亦九成。
美妙乐曲正千变万化，箫韶一曲也九奏而终。
信蒙雕斫美，常愿事仙灵。
确实靠的是雕刻的精美，愿意经常地侍奉仙灵。
驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。
驱驰着青龙车驾驰骋，紫鸾笙抒发幽怨愤懑。
结交嬴台女，吟弄升天行。
跟嬴台仙女结识交往，升天行一曲共奏齐吟。
携手登白日，远游戏赤城。
手拉手儿直登上太阳，远游嬉戏又同到赤城。
低昂玄鹤舞，断续彩云生。
乐声中玄鹤翩翩起舞，五彩云断续弥布天空。
永随众仙去，三山游玉京。
永远地追随众仙而去，游历三山到仙都玉京。
参考资料：
1、 王 岚．陈子昂诗文选译．成都：巴蜀书社，1994：65-71东方公足下：文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。解君云：“张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。”仆亦以为知言也。故感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。
东方左史虬：东方虬，武则天时为左史，当是陈子昂的朋友辈，生平不详。东方公：对东方虬的敬称。足下：敬称，称对方。古人下称上或同辈相称都可称“足下”，后专用于同辈之间的敬称。文章道弊五百年：道弊，这里指做文章的道理败坏了。五百年，从西晋初年至陈子昂生活的武则天时代计四百多年，五百年是大约言之。汉魏风骨：作者认为汉魏诗文具有悲凉慷慨，刚健清新的风格骨力。文献有可征：意谓从存留下来的诗文可以得到证明。彩丽：谓诗文讲究文采华丽。兴寄：比兴寄托。耿耿：心中不安、放心不下的样子。一：在这里有语气转折的意思。解三：生平履历不详，当与陈子昂、东方虬为诗友。明公《咏孤桐篇》：明公，对东方虬的敬称。《咏孤桐篇》，东方虬所作诗篇。端翔：内容端直，气韵飞动。骨气端翔：指《咏孤桐篇》具有风骨之美。音情顿挫：音韵与感情都有抑扬顿挫之美。光英朗练：光彩鲜明，精练朗畅。有金石声：音韵铿锵，发声如击金石。“遂用洗心饰视，发挥幽郁”二句：这二句的主语多解释为陈子昂，以为是陈子昂读诗后的感受是“洗心饰视，发挥幽郁”，意谓读了《咏孤桐篇》，使人有心目为之一新之感，并能使人抒发郁结于心的情感。也有人认为主语应是东方虬，陈子昂认为东方虬之所以写出《咏孤桐篇》，乃是因为他“洗心饰视，发挥幽郁”，即是因为东方虬进入“虚静”的精神状态，使他郁结于心的感情得以抒发。不图正始之音：不图，未料到。正始之音：指曹魏正始年间嵇康、阮籍等人的诗文创作，“正始之音”是继承了“建安风骨”的。复睹于兹：指再次在此看到了“正始之音”。兹，此，指东方虬《咏孤桐篇》。可使建安作者相视而笑：因为陈子昂认为东方虬的《咏孤桐篇》有“建安风骨”，所以假使建安作者看到《咏孤桐篇》，一定会相视以为同志，而发出会心之笑。解君：指解三。张茂先：张华（－），西晋大臣，文学家。字茂先，范阳方城（今河北固安南）人。西晋初，任中书令，加散骑常侍。惠帝时官至侍中、中书监、司空。有政绩。后为赵王司马伦和孙秀所杀。何敬祖：何劭（－），西晋诗人。字敬祖。陈国阳夏（今河南太康）人。曾任中书令、太子太师、尚书左仆射、司徒等官。能诗，《诗品》列入中品。东方生：指东方虬。感叹雅制：意谓受到东方虬《咏孤桐篇》诗的感动而作《修竹篇》诗。雅制，对别人作品的敬称，以别人的作品为文雅之作。
龙种生南岳，孤翠郁亭亭。
龙种：指良种竹。南岳：指衡山。五岳之一。
峰岭上崇崒，烟雨下微冥。
崇崒（zú）：高耸貌。南朝梁沈约《效居赋》：“其为状也，则巍峨崇崒，乔枝拂日。”微冥：犹昏暗。唐杜甫《过南岳入洞庭湖》诗：“攲侧风帆满，微冥水驿孤。”
夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。
鼯（wú）鼠：鼠名。别名夷由。俗称大飞鼠。外形像松鼠，生活在高山树林中。尾长，背部褐色或灰黑色，前后肢之间有宽大的薄膜，能借此在树间滑翔，吃植物的皮、果实和昆虫等。古人误以为鸟类。
春风正淡荡，白露已清泠。
淡荡：水迂回缓流貌。引申为和舒。
哀响激金奏，密色滋玉英。
金奏：泛指音乐或乐声。南朝宋颜延之《五君咏·阮咸》：“达音何用深，识微在金奏。”
岁寒霜雪苦，含彩独青青。
岁寒：一年的严寒时节。《论语·子罕》：“岁寒，然后知松柏之后雕也。”
岂不厌凝冽，羞比春木荣。
春木有荣歇，此节无凋零。
荣歇：犹荣衰。
始愿与金石，终古保坚贞。
金石：金和美石之属。用以比喻事物的坚固、刚强，心志的坚定、忠贞。
不意伶伦子，吹之学凤鸣。
伶伦：本为上古乐工，此指识得良竹的乐工。学凤鸣：《汉书·历律志上》载：伶伦“自大夏之西，昆仑之阴，取竹之解谷生，其窍厚均者，断两节间而吹之，以为黄钟之宫。制十二筩以听凤之鸣，其雄鸣为六，雌鸣亦六。”从而，发明了黄钟十二律。
遂偶云和瑟，张乐奏天庭。
云和瑟：琴瑟琵琶等弦乐器的统称。
妙曲方千变，箫韶亦九成。
箫韶：泛指美妙的仙乐。九成：犹九阕。乐曲终止叫成。
信蒙雕斫美，常愿事仙灵。
雕斫：刻削，雕刻。南朝梁鲍照《山行见孤桐》诗：“幸愿见雕斲，为君堂上琴。”
驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。
翠虬：青龙的别称。汉扬雄《解难》：“独不见翠虬绛螭之将登虖天，必耸身于苍梧之渊。”
结交嬴台女，吟弄升天行。
嬴台女：指传说中秦穆公女儿弄玉。升天行：古代游仙诗。
携手登白日，远游戏赤城。
赤城：传说中的仙境。北周庾信《奉答赐酒》诗：“仙童下赤城，仙酒饷王平。”
低昂玄鹤舞，断续彩云生。
玄鹤：黑鹤。《韩非子·十过》：“有玄鹤二八，道南方来，集于郎门之垝。”
永随众仙去，三山游玉京。
三山：传说中的海上三神山。玉京：泛指仙都。宋陆游《七月一日夜坐舍北水涯戏作》诗：“斥仙岂复尘中恋，便拟骑鲸返玉京。”
参考资料：
1、 王 岚．陈子昂诗文选译．成都：巴蜀书社，1994：65-71东方公足下：文章道弊五百年矣。汉魏风骨，晋宋莫传，然而文献有可征者。仆尝暇时观齐、梁间诗，彩丽竞繁，而兴寄都绝，每以永叹。思古人，常恐逶迤颓靡，风雅不作，以耿耿也。一昨于解三处，见明公《咏孤桐篇》，骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声。遂用洗心饰视，发挥幽郁。不图正始之音复睹于兹，可使建安作者相视而笑。解君云：“张茂先、何敬祖，东方生与其比肩。”仆亦以为知言也。故感叹雅制，作《修竹诗》一首，当有知音以传示之。
龙种生南岳，孤翠郁亭亭。
峰岭上崇崒，烟雨下微冥。
夜闻鼯鼠叫，昼聒泉壑声。
春风正淡荡，白露已清泠。
哀响激金奏，密色滋玉英。
岁寒霜雪苦，含彩独青青。
岂不厌凝冽，羞比春木荣。
春木有荣歇，此节无凋零。
始愿与金石，终古保坚贞。
不意伶伦子，吹之学凤鸣。
遂偶云和瑟，张乐奏天庭。
妙曲方千变，箫韶亦九成。
信蒙雕斫美，常愿事仙灵。
驱驰翠虬驾，伊郁紫鸾笙。
结交嬴台女，吟弄升天行。
携手登白日，远游戏赤城。
低昂玄鹤舞，断续彩云生。
永随众仙去，三山游玉京。
这首诗的序文是对东方虬《咏孤桐篇》的评论，也是陈子昂对自己创作体会的总结，是他诗歌创作的理论纲领。陈子昂以汉魏诗歌为高标，痛责晋宋以来的浮靡文风，感叹“风骨”和“兴寄”的失落。令他惊喜的是，东方虬《咏孤桐篇》竟使汉魏诗歌的“风骨”与“兴寄”重新得到复归。他盛赞这篇作品“骨气端翔，音情顿挫，光英朗练，有金石声”，可谓风骨朗健的佳作。陈子昂抑制不住内心的激动，遂挥毫写下《与东方左史虬修竹篇》寄赠给东方虬。可惜，东方虬的《咏孤桐篇》今已失传，但从陈子昂的行文来看，那自然是他诗作的同调，而且，陈子昂用以赠答的《修竹篇》的确也是一篇“风骨”与“兴寄”兼备的作品。
风骨和兴寄是唐诗两个重要的质素，也是后人评论唐诗的两个重要范畴。陈子昂所倡导的“风骨”虽然借自六朝人的成说，但又有他自己新的内涵，是指旺盛的气势与端直的文词结合在一起所构成的那种昂扬奋发、刚健有力的美学风格。陈子昂所高标的“建安风骨”，恰是六朝浮靡诗风的缺失，因此，这对于扭转六朝以来柔弱、颓靡的文风具有不可低估的意义。尤其对于树立唐诗那种昂扬奋发的气度和风范具有重要的意义。
陈子昂所标举的“兴寄”也是来源于前人主要是汉人“美刺比兴”的观念，其含义就是指诗歌的比兴寄托。这也的确切中了六朝诗歌工于体物、专有形似的弊端。更值得指出的是，陈子昂“风骨”与“兴寄”并举，对唐诗未来的发展，比如实现由风骨向兴寄的“战略转移”，也埋下了伏笔。
陈子昂同时的人如卢藏用对陈子昂的意义已经有所认识，他在《右拾遗陈子昂文集序》中，给予陈子昂以极高的评价，认为是“道丧五百年而得陈君”，对其代表作《感遇》诗也给予了充分的肯定。但卢藏用的出发点不是诗歌的美学特质，而是儒家的政教观念，因此与陈子昂在诗歌史上的真正价值，与陈子昂的理论主张对唐诗学的真正意义之间尚存在一定的距离。但是，就总体而言，他的评价是客观的、中肯的，得到了后人的赞同。杜甫盛赞陈子昂“公生扬、马后，名与日月悬”，《新唐书·陈子昂传》肯定他“始变风雅”。当然，也有人对卢藏用的评价提出过质疑，如颜真卿、皎然等。明末胡震亨《唐音癸签》综合各种意见，仍然认为陈子昂“与有唐一代诗，功为大耳”。
此诗的序文阐述作者倡导“风骨”、“兴寄”的创作主张，因此，此诗向来被视为陈子昂文学思想的实践范例。
全诗正文共三十六句，可分为两大部分。前一部分写生长于南方的修竹品质纯美，实为自身道德、风节之写照。后一部分写修竹得伶伦赏识而得以加工成乐器，也是诗人屡次上书陈述治国方略之表徵。接着，修竹进而欲“升天行”，则是诗人亟欲施展抱负的愿望之表露。
第一部分即前十八句，主要介绍修竹的生长环境和优良质地。首二句，形象地概括了这一立意。“南岳”，即著名的五岳之一衡山。品质优良的修竹“龙种”产于此地。名山与物华聚集，一开篇就令人神往不已。“孤翠郁亭亭”，既从形色两方面描绘了修竹优美动人的姿态，也颂扬了它的卓然不群。衡山是万木葱笼的，但是，在诗人看来，它们与修竹相较，却有所逊色，所以特意以“孤翠”二字，以显其精。接下去，诗人分别写了修竹生长的自然条件和品性。“峰岭上崇崒”以下八句，紧承首句，描绘了修竹“生南岳”的情景。上有崇山峻岭，下有涧溪烟雨，突出了处境的幽僻；夜闻鼯叫，昼听泉鸣，渲染了四周的清静；春风舒缓，白露清凉，更衬出了氛围的洁净。正因为生长在这样优越的自然环境，所以修竹的“哀响”如同鸣金奏乐，“密色”仿佛受到了美玉的滋润。“岁寒霜雪苦”以下八句，上承第二句，表现修竹的品性。“含彩独青青”，照应了上文的“孤翠”，突出了修竹虽受严冬霜雪折磨却青绿如故的独特品质。接着，诗人由表及里，以“岂不厌凝冽”的反诘，转为深入析理。并继而以“羞比春木荣”作了解答。春天风和日丽，一切草木皆应时而发，竞相争荣。“羞比”表明了修竹傲岸不群，不趋时争荣，接着诗人通过“有荣歇”与“无凋零”的对比，揭示了修竹不屑与春木争荣的实质，又探本溯源，表现了它的志向：“始愿与金石，终古保坚贞。”说明修竹的本性决定了它有如金石，坚贞不二，永不凋零。这段议论，诗人采用反诘、对比、比拟等手法，寓理于象，笔挟风力，使行文“结言端直”、“意气骏爽”（刘勰《文心雕龙·风骨》），显得尤为刚健有力。
第二部分即后十八句，写修竹被制成洞箫之后的功用及愿望。相传黄帝派乐官伶伦从昆仑山北的峡谷选取了优的竹子，砍做十二竹筒，按照雌雄凤凰的鸣叫声，为人类创制了十二音律。“不意伶伦子，吹之学凤鸣”，就是诗人大胆想象，对这一传说的化用。“不意”，相对前面的“始愿”这两字使全诗顿起波折，全篇的歌赞对象由修竹转向了洞箫。由于得到黄帝乐官的雕琢，修竹的制成品——管乐洞箫，得到了配合弦乐“云和瑟”在朝廷演奏的机遇。诗人用“遂偶”、“张乐”修饰这一机遇，意态恣肆，语调轻松，暗示洞箫得到赏识器重甚为欣快。“妙曲方千变，箫韶亦九成”，生动地再现了它在朝廷的表演。能演奏“妙曲”和虞舜制作的《韶》乐，说明其音色优美动听。“方千变”、“亦九成”，形容演奏的乐曲甚多。“方”（刚才）和“亦”（又）两个副词的使用透露出了演奏的频繁忙碌。但是，洞箫并没有满足于此。“信蒙雕琢美，常愿事仙灵”，抒发了它报答知遇之恩，追求美好理想的心愿。从这两句开始到全诗结束，一变前面的第三人称，改用洞箫的口吻，绘声绘色地阐述了它“事仙灵”的心愿：伴随仙人驾翠虬，与仙女弄玉吟赏着美妙的乐曲《升天行》，携手登白日，戏赤城，入三山，游玉京，玄鹤在身边忽高忽低展翅起舞，彩云也在四周时断时续飘来飞去。在这里，诗人融合想象、拟人、夸张等多种手法，描绘了一个自由欢乐、光明美好的理想境界。这个境界虽然是虚幻的，却生动地表现了洞箫对美好理想的热切追求和昂扬向上的精神。
诗篇运用拟人化的手法，赋予修竹、洞箫人的思想感情，既增强了诗歌的形象性和感染力，又避免了频繁比兴，失于晦涩的弊病，较为显豁地透露了其中的寓意：名为咏物，实为抒怀。诗中修竹的品性、洞箫的理想和追求，实为诗人刚直不阿、不趋炎附势、坚贞不二的品格、美好的人生理想和昂扬奋发的精神的写照。
参考资料：
1、 周啸天 等．唐诗鉴赏辞典补编．成都：四川文艺出版社，1990：62-65）
九疑浚倾奔，临源委萦回。
潇水奔腾出九疑，临源湘水逶迤行。
会合属空旷，泓澄停风雷。
二水会合空旷处，水清流缓波涛平。
高馆轩霞表，危楼临山隈。
江岸高馆耸云霄，更有危楼倚山隈。
兹辰始澄霁，纤云尽褰开。
雨后初晴天色朗，纤云舒卷碧空尽。
天秋日正中，水碧无尘埃。
秋高气爽日正中，江天一色无纤尘。
杳杳渔父吟，叫叫羁鸿哀。
才闻渔父低声唱，忽听羁鸿哀声鸣。
境胜岂不豫，虑分固难裁。
见此胜景岂不乐？难以自制思绪分。
升高欲自舒，弥使远念来。
登高欲遣杂念去，更招思念故乡情。
归流驶且广，泛舟绝沿洄。
无心游玩驾舟返，小舟徘徊人迟疑。
九疑浚(jùn)倾奔，临源委萦(yíng)回。
浚：此处指水深。临源：山名。
会合属空旷，泓(hóng)萦停风雷。
泓萦：水清而广。停风雷：谓波平涛息，水流转缓。
高馆轩霞表，危楼临山隈(wēi)。
轩霞表：高耸于云霄之外。轩，飞貌。
兹辰始萦霁(jì)，纤云尽褰开。
萦霁：天色清朗。
天秋日正中，水碧无尘埃。
杳(yǎo)杳渔父吟，叫叫羁(jī)鸿哀。
杳杳：远貌。
境胜岂不豫，虑分固难裁。
豫：欢乐。裁：自制。
升高欲自舒，弥使远念来。
远念：对远方故乡的思念。
归流驶且广，泛舟绝沿洄(huí)。
驶：快速行进。沿洄：顺流而下曰沿，逆水而上曰洄。
）
小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。(青云 一作：白云)
仙人垂两足，桂树何团团。
白兔捣药成，问言与谁餐？
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。
羿昔落九乌，天人清且安。
阴精此沦惑，去去不足观。
忧来其如何？凄怆摧心肝。
小时不识月，呼作白玉盘。
小时候不认识月亮， 把它称为白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。(青云 一作：白云)
又怀疑是瑶台仙镜，飞在夜空青云之上。
仙人垂两足，桂树何团团。
月中的仙人是垂着双脚吗？月中的桂树为什么长得圆圆的？
白兔捣药成，问言与谁餐？
白兔捣成的仙药，到底是给谁吃的呢？
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。
蟾蜍把圆月啃食得残缺不全，皎洁的月儿因此晦暗不明。
羿昔落九乌，天人清且安。
后羿射下了九个太阳，天上人间免却灾难清明安宁。
阴精此沦惑，去去不足观。
月亮已经沦没而迷惑不清，没有什么可看的不如远远走开吧。
忧来其如何？凄怆摧心肝。
心怀忧虑啊又何忍一走了之，凄惨悲伤让我肝肠寸断。
参考资料：
1、 裴 斐 ．李白诗歌赏析集 ．成都 ：巴蜀书社 ，1988 ：355-357 ．2、 詹福瑞 等 ．李白诗全译 ．石家庄 ：河北人民出版社 ，1997 ：146-147 ．小时不识月，呼作白玉盘。
呼作：称为。白玉盘：指晶莹剔透的白盘子。
又疑瑶(yáo)台镜，飞在青云端。(青云 一作：白云)
疑：怀疑。瑶台：传说中神仙居住的地方。
仙人垂两足，桂树何团团。
仙人：传说驾月的车夫，叫舒望，又名纤阿。团团：圆圆的样子。
白兔捣药成，问言与谁餐？
问言：问。言：语助词，无实意。与谁：一作“谁与”。
蟾(chán)蜍(chú)蚀圆影，大明夜已残。
蟾蜍：古诗文常以“蟾蜍”指代月亮。但本诗中蟾蜍则另有所指。圆影：指月亮。
羿(yì)昔落九乌，天人清且安。
羿：我国古代神话中射落九个太阳的英雄。天人：天上人间。
阴精此沦惑(huò)，去去不足观。
阴精：指月。沦惑：沉沦迷惑。去去：远去，越去越远。
忧来其如何？凄怆摧心肝。
凄怆：悲愁伤感。
参考资料：
1、 裴 斐 ．李白诗歌赏析集 ．成都 ：巴蜀书社 ，1988 ：355-357 ．2、 詹福瑞 等 ．李白诗全译 ．石家庄 ：河北人民出版社 ，1997 ：146-147 ．小时不识月，呼作白玉盘。
又疑瑶台镜，飞在青云端。(青云 一作：白云)
仙人垂两足，桂树何团团。
白兔捣药成，问言与谁餐？
蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。
羿昔落九乌，天人清且安。
阴精此沦惑，去去不足观。
忧来其如何？凄怆摧心肝。
这是一首乐府诗。“朗月行”，是乐府古题，属《杂曲歌辞》。鲍照有《朗月行》，写佳人对月弦歌。李白采用这个题目，故称《古朗月行》，但没有因袭旧的内容。诗人运用浪漫主义的创作方法，通过丰富的想象，神话传说的巧妙加工，以及强烈的抒情，构成瑰丽神奇而含意深蕴的艺术形象。
诗中前四句“小时不识月，呼作白玉盘。又疑瑶台镜，飞在青云端。”先写儿童时期对月亮稚气的认识，以“白玉盘”、“瑶台镜”作比喻，生动地表现出月亮的形状和月光的皎洁可爱，使人感到非常新颖有趣。“呼”、“疑”这两个动词，传达出儿童的天真烂漫之态。这四句诗，看似信手写来，却是情采俱佳。
然后，又写月亮的升起：“仙人垂两足，桂树何团团？白兔捣药成，问言与谁餐？”古代神话说，月中有仙人、桂树、白兔。当月亮初升的时候，先看见仙人的两只脚，而后逐渐看见仙人和桂树的全形，看见一轮圆月，看见月中白兔在捣药。诗人运用这一神话传说，写出了月亮初生时逐渐明朗和宛若仙境般的景致。
然而好景不长，月亮渐渐地由圆而蚀：“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残。”蟾蜍，俗称癞蛤蟆；大明，指月亮。传说月蚀就是蟾蜍食月所造成，月亮被蟾蜍所啮食而残损，变得晦暗不明。“羿昔落九乌，天人清且安”，表现出诗人的感慨和希望。古代善射的后羿，射落了九个太阳，只留下一个，使天、人都免除了灾难。诗人在这里引出这样的英雄来，既是为现实中缺少这样的英雄而感慨，也是希望能有这样的英雄来扫除天下。
然而，现实毕竟是现实，诗人深感失望：“阴精此沦惑，去去不足观。”月亮既然已经沦没而迷惑不清，就没有什么可看的了，不如趁早走开吧。这是无可奈何的办法，心中的忧愤不仅没有解除，反而加深了：“忧来其如何？凄怆摧心肝。”诗人不忍一走了之，内心矛盾重重，忧心如焚。
这首诗，大概是李白针对当时朝政黑暗而发的。唐玄宗晚年沉湎声色，宠幸杨贵妃，权奸、宦官、边将擅权，把国家搞得乌烟瘴气。诗中“蟾蜍蚀圆影，大明夜已残”似是讽刺这一昏暗局面。沈德潜说，这是“暗指贵妃能惑主听”。（《唐诗别裁》）然而诗人的主旨却不明说，而是通篇作隐语，化现实为幻景，以蟾蜍蚀月影射现实，说得十分深婉曲折。诗中一个又一个新颖奇妙的想象，展现出诗人起伏不平的感情，文辞如行云流水，富有魅力，发人深思，体现出李白诗歌的雄奇奔放、清新俊逸的风格。
参考资料：
1、 裴 斐 ．李白诗歌赏析集 ．成都 ：巴蜀书社 ，1988 ：355-357 ．2、 熊礼汇 ．李白诗 ．北京 ：人民文学出版社 ，2005 ：50-51 ．3、 郑国铨 等 ．唐诗鉴赏辞典 ．上海 ：上海辞书出版社 ，1983 ：240-241 ．）
八岁偷照镜，长眉已能画。
十岁去踏青，芙蓉作裙衩。
十二学弹筝，银甲不曾卸。
十四藏六亲，悬知犹未嫁。
十五泣春风，背面秋千下。
幽人不倦赏，秋暑贵招邀。
竹碧转怅望，池清尤寂寥。
露花终裛湿，风蝶强娇饶。
此地如携手，兼君不自聊。
八岁偷照镜，长眉已能画。
八岁小姑娘喜欢偷偷地照镜子，已能把自己的眉毛画成长眉了。
十岁去踏青，芙蓉作裙衩。
十岁到野外踏青，想象着荷花做自己的衣裙。
十二学弹筝，银甲不曾卸。
十二岁开始学弹筝，套在手指上的银甲一直没脱下来。
十四藏六亲，悬知犹未嫁。
十四岁时，要避免见到男性，连最亲的人也不能见。这时她可能在猜想何时出嫁吧。
十五泣春风，背面秋千下。
十五岁时，她背对着秋千，在春风中哭泣，怕春天的消逝。
幽人不倦赏，秋暑贵招邀。
隐居的人不因游赏而感到疲倦，在秋天炎热邀请宾客时候，无人请我。
竹碧转怅望，池清尤寂寥。
我在碧竹林中来回走动，惆怅想望，池水清清，但仍是寂寥无人。
露花终裛湿，风蝶强娇饶。
野地里的花终被沾湿，风中的蝶强作妖娆。
此地如携手，兼君不自聊。
种种忧愁不能排解，就算你我携手同行，我还是感到烦闷无聊。
参考资料：
1、 李商隐 著 周振甫 注 ．李商隐诗选集 ：江苏教育出版社 凤凰出版传媒集团 ，2006 ：72-73 ．2、 吉林大学中文系 ．唐诗鉴赏大典（十一） ：吉林大学出版社 ，2009 ．3、 李商隐 著 黄世中 选注 ．李商隐诗选 ：中华书局 ，2006 ：1-2 ．八岁偷照镜，长眉已能画。
偷：指羞涩，怕人看见。长眉：古以纤长之眉为美，《古今注》：“魏宫人好画长眉。”
十岁去踏青，芙蓉作裙衩(chà)。
芙蓉：荷花。《离骚》：“集芙蓉以为裳。”裙衩：下端开口的衣裙。
十二学弹筝(zhēng)，银甲不曾卸。
筝：乐器，十三弦。银甲：银制假指甲，弹筝用具。
十四藏六亲，悬知犹未嫁。
六亲：本指最亲密的亲属，这里指男性亲属。悬知：猜想。
十五泣春风，背面秋千下。
泣春风：在春风中哭泣，怕春天的消逝。背面：背着女伴。秋千下：女伴在高兴地打秋千。
幽人不倦赏，秋暑贵招邀(yāo)。
招邀：邀请。
竹碧转怅(chàng)望，池清尤寂寥。
露花终裛(yì)湿，风蝶强娇饶。
裛：沾湿。风蝶：风中之蝶。娇饶：柔美妩媚。
此地如携手，兼君不自聊。
不自聊：不能自行排遣，烦闷无聊。
参考资料：
1、 李商隐 著 周振甫 注 ．李商隐诗选集 ：江苏教育出版社 凤凰出版传媒集团 ，2006 ：72-73 ．2、 吉林大学中文系 ．唐诗鉴赏大典（十一） ：吉林大学出版社 ，2009 ．3、 李商隐 著 黄世中 选注 ．李商隐诗选 ：中华书局 ，2006 ：1-2 ．八岁偷照镜，长眉已能画。
十岁去踏青，芙蓉作裙衩。
十二学弹筝，银甲不曾卸。
十四藏六亲，悬知犹未嫁。
十五泣春风，背面秋千下。
幽人不倦赏，秋暑贵招邀。
竹碧转怅望，池清尤寂寥。
露花终裛湿，风蝶强娇饶。
此地如携手，兼君不自聊。
其一
这首诗以少女怀春之幽怨苦闷，喻少年才士渴求仕进遇合之心情。这位少女八岁犹存爱美之心。古以长眉为美，所谓“青黛点眉眉细长”，犹为唐人入时装扮。十岁时就有了高洁的情操，郊外春游，知道缝缀荷花制成下裳。作者化用了屈原《离骚》语句：“制芰荷以为衣兮，集芙蓉以为裳。不吾知其亦已兮，苟余情其信芳。”即是说，裁剪荷叶制成绿色的上衣，缝缀荷花再把它制成下裳。没有人了解我也毫不在乎，只要我内心情感确实芬芳。十二岁学艺刻苦，学弹秦筝，所用的银爪从不曾取下。十四岁怀春羞涩，藏于深阁，回避关系最亲的男性戚属，“悬知”，表现了女子半是希望半是担忧的待嫁心理。十五岁无处说相思，古时女子十五岁许嫁，诗中女主人公前途未卜，忧伤烦闷，又无处说相思，更无心为秋千之戏，这还不够，作者善作情语，让少女独自对面春风而泣，何等情思。
从此诗的描述看，这位诗中的姑娘也许是诗人初恋对象，因为只有青梅竹马的异性，才可能有如此近距离的观察，才写得出如此动人心弦的诗。可惜父母未能如其愿，姑娘在“泣春风”，也是诗人在叹息。“十五泣春风”正是写出了诗人与姑娘的这段恋爱，没有结果，从此要劳燕分飞，天各一方了。
有专家研究此诗是自喻少负才华、渴望参与社会政治生活而又忧虑前途，证据是诗人在《樊南甲集序》中曾自称：“樊南生十六能著《才论》、《圣论》，以古文出诸公间。”近人韦然超认为，这是诗人在十六岁时因初恋对象之父母未能同意他们这段婚姻，而写下的这首诗，不能明题，故称“无题”。而且在其后的众多“无题”诗中有相当数量还是在写他的这段无果初恋。可见这位姑娘在诗人心中的地位，尽管此后诗人结婚生子，与夫人感情深笃，但这段初恋却深深地埋藏心底，时时以“无题”作诗念之。
其二
这首诗是抒写诗人不得志之愁，或是描述睹物怀人之情，或是叙述当秋暑之愁时最贵邀请而实无人邀请之况，或是陈述因自己的“不自聊”虽值秋暑而不邀朋友同游的原因，有很多不同说法，莫衷一是。
最后一种观点较符合作者之秉性，而且有一点可以肯定，就是作者以诗人的视点，表现了一种世人常见的心理现象：即因主观的“不自聊”，亦即自己主观的不快乐，面对秋暑幽胜的客观风景，竟产生了一种错觉或幻觉，故眼前的碧竹清池也变得那样怅惘寂寥；露花风蝶，亦觉其强作娇饶。而且，这种错觉或幻觉也能传染周遭，影响他人。所以，此时此刻如果携君之手同游幽胜，不但不能提起不倦赏之幽人的游兴，反而徒然使君一起“不自聊”，不游也罢。“己所不欲，勿施于人”，作者之儒雅风范略见一斑。
参考资料：
1、 李商隐 著 周振甫 注 ．李商隐诗选集 ：江苏教育出版社 凤凰出版传媒集团 ，2006 ：72-73 ．2、 吉林大学中文系 ．唐诗鉴赏大典（十一） ：吉林大学出版社 ，2009 ．3、 李商隐 著 黄世中 选注 ．李商隐诗选 ：中华书局 ，2006 ：1-2 ．）
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