细微可不慎，堤溃自蚁穴。腠理早从事，安复劳针石。
哲人睹未形，愚夫暗明白。曲突不见宾，燋烂为上客。
思愿献良规，江海倘不逆。狂言虽寡善，犹有如鸡蹠。
鸡蹠食不已，齐王为肥泽。
）
泛泛东流水，磷磷水中石。
山涧里溪水顺畅地向东流去，溪水清澈，水中的石头清晰可见。
蘋藻生其涯，华叶纷扰溺。
苹藻这些水草在水边默默地生长，十分茂盛，随着微波轻轻荡漾。
采之荐宗庙，可以羞嘉客。
采集它们可以用作宗庙祭祀，可以进献给尊贵的宾客。
岂无园中葵？懿此出深泽。
难道没有菜园中的冬葵这种珍贵的蔬菜可以用来进献吗？这是因为苹藻来自幽远的水泽，更加美好、可贵。
参考资料：
1、 邵阳市第一中学网.赠从弟·其一泛泛东流水，磷磷水中石。
从（旧读zòng）弟：堂弟。泛泛：水流貌。磷磷：形容石头色彩鲜明。
蘋(pín)藻生其涯，华叶纷扰溺。
蘋藻：水草名，古人常采作祭祀之用。华叶：花与叶。
采之荐宗庙，可以羞嘉客。
羞：通“馐”。嘉客：佳客，贵宾。
岂无园中葵？懿(yì)此出深泽。
懿：美好。
参考资料：
1、 邵阳市第一中学网.赠从弟·其一参考资料：
1、 语文学刊, Journal of Chinese, 1988年04期 2、 少年文艺(写作版), Kids Literature, 2007年12期 3、 小作家选刊(小学生版), 2006年03期）
子为王，母为虏。
终日舂薄暮，常与死为伍。
相离三千里，当谁使告女。
子为王，母为虏。
儿子啊，你为赵王，而你的母亲却成了奴隶。
终日舂薄暮，常与死为伍。
整日舂米一直到日落西山，常常在死亡边沿徘徊。
相离三千里，当谁使告女。
与你相离三千里，应当让谁去给你送信，告知你实情呢？
参考资料：
1、 吕晴飞 等．汉魏六朝诗歌鉴赏辞典．北京：中国和平出版社，1990：6子为王，母为虏(lǔ)。
子为王：指戚夫人之子刘如意为赵王。虏：奴仆。
终日舂(chōng)薄暮，常与死为伍。
舂：把东西放在石臼或乳钵里捣，使破碎或去皮壳。
相离三千里，当谁使告女(rǔ)。
三千里：此处为虚指，赵王刘如意的封国位于赵地，与京城长安相隔甚远。女：通“汝”，你。
参考资料：
1、 吕晴飞 等．汉魏六朝诗歌鉴赏辞典．北京：中国和平出版社，1990：6子为王，母为虏。
终日舂薄暮，常与死为伍。
相离三千里，当谁使告女。
《戚夫人歌》是汉高祖宠妃戚夫人被囚禁在永巷操杵舂作之时脱口而作的诗歌。此诗唱出了戚夫人悲苦的生活，思子的情怀，以及愤怒的心声。全诗歌辞朴实，明白如话，却哀怨感愤、摄人心魄。
“子为王，母为虏”。《戚夫人歌》这两句平平的开头，实包含了吕后与戚夫人之间一场惊心动魄的明争暗斗。作为刘邦的宠姬，戚夫人也曾有过一段昙花一现式的体面和风光：她在刘邦称王汉中以后，常侍左右、深得“爱幸”，竟使“为人刚毅，佐高帝定天下”的原配吕后，也因此日见冷落和疏远；她的儿子赵王如意，因为颇有乃父“无赖”之性，不像吕后之子刘盈（后为惠帝）那般“仁弱”，更被刘邦赞为“类我”，几乎取代刘盈立为太子。因为有这样一段关涉帝位的争斗，吕后早就恨透了戚夫人。一当刘邦驾崩，吕后立即下令，将戚夫人囚禁“永巷”（别宫），“髡钳（剃去头发、颈戴铁圈），衣赭衣（罪犯所穿赤褐色衣服）”，罚她操杵舂作。戚夫人贵为高帝之妃、赵王之母，旦暮之间便成了吕后的阶下之囚，反映了汉廷后宫突起的风波何其险恶！《戚夫人歌》开头两句，正以戚夫人母子地位的鲜明对比，唱出了这位贵夫人身陷“永巷”的怨愤和不平。
“终日舂薄暮，常与死为伍”则紧承起句，进一步抒写戚夫人自朝至暮舂作不息的痛苦境遇。戚夫人当然明白：刘邦一死，刘盈继立为帝，身为“皇太后”的吕雉，是再也不会放过她的了。囚于“永巷”，罚以舂作，不过是为了羞辱她罢了；羞辱过后，还不要致她死命？她实在就是一位迟早待戮的死囚而已！“常与死为伍”一句，酸楚恻怛，使悲愤的唱叹，一下化作绝望的呼号，令人不堪卒听。
《戚夫人歌》从字面上看，句句明白易懂，但具有使人读后感到心情沉重的效果。戚夫人在诗中如泣如诉，字里行间充溢着惨凄忧郁之情。她深感不满的是自己身为藩王的母亲，却在为别人做奴隶，被迫从早到晚不停地舂米，这样的生活好比在死亡的边沿上挣扎，却没有人能把自己这种处境告诉那远在千里之外的儿子。她多么希望能有人来救她脱出这无边的苦海啊！她在呼喊，在求救，这也是她唯一能采用的呼救方式。
参考资料：
1、 吕晴飞 等．汉魏六朝诗歌鉴赏辞典．北京：中国和平出版社，1990：62、 李春祥 等．乐府诗鉴赏辞典．郑州：中洲古籍出版社，1990：105）
秋木萋萋，其叶萎黄，有鸟处山，集于苞桑。
秋天里的树林郁郁苍苍，满山的树叶一片金黄。 栖居在山里的鸟儿，欢聚在桑林中放声歌唱。
养育毛羽，形容生光，既得行云，上游曲房。
故乡山水养育了丰满的羽毛，使它的形体和容貌格外鲜亮。 天边飘来的五彩云霞，把她带进天下最好的深宫闺房。
离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉颃。
可叹那离宫幽室实在空旷寂寞，金丝鸟般的娇躯总也见不到阳光。 梦想和思念沉重地压在心头，笼中的鸟儿却不能自由的翱翔。
虽得委禽，心有徊惶，我独伊何，来往变常。
虽说是美味佳肴堆放在面前，心儿徘徊茶不思来饭不香。 为什么唯独我这么苦命，来来去去的好事总也轮不上。
翩翩之燕，远集西羌，高山峨峨，河水泱泱。
翩翩起舞的紫燕，飞向那遥远的西羌。 巍巍耸立的高山横在眼前，滔滔流淌的大河流向远方。
父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉！忧心恻伤。
叫一声家乡的爹和娘啊，女儿出嫁的道路又远又长。 唉！你们可怜的女儿呀，忧愁的心儿满怀悲痛和哀伤。
秋木萋萋，其叶萎黄，有鸟处山，集于苞(bāo)桑。
苞桑：丛生的桑树。
养育毛羽，形容生光，既得行云，上游曲房。
形容：形体和容貌。曲房：皇宫内室。
离宫绝旷，身体摧藏，志念没沉，不得颉(xié)颃(háng)。
颉颃：鸟儿上飞为颉，下飞为颃。指鸟儿上下翻飞。
虽得委禽，心有徊惶，我独伊何，来往变常。
委：堆。来往：此处指皇内夜夜将佳丽送去给帝王宠幸。
翩翩之燕，远集西羌(qiāng)，高山峨峨，河水泱(yāng)泱。
西羌：居住在西部的羌族。泱泱：水深广貌。
父兮母兮，进阻且长，呜呼哀哉！忧心恻伤。
）
日出入安穷？时世不与人同。
日出日落，何时才穷尽？时光岁月不与人的寿命齐同。
故春非我春，夏非我夏，
所以春天并非我想要的春，夏天并非我想象中的夏，
秋非我秋，冬非我冬。
秋天并非我期盼的秋，冬天也并非我中意的冬。
泊如四海之池，遍观是邪谓何？
时间像辽阔的四海，人的寿命好比一个小池，遍观物象后才知道生命的无奈。
吾知所乐，独乐六龙，
我了解怎样才能快乐，只有独自驾驭六龙上天。
六龙之调，使我心若。
六龙的协调步伐，使我的心胸顿时爽畅。
訾黄其何不徕下。
唉，乘黄，怎么还不下降把我带上仙界。
参考资料：
1、 （北宋）郭茂倩编 崇贤书院释译．乐府诗集．北京：新世界出版社，2014：3-42、 傅锡壬．大地之歌——乐府．北京：线装书局，2012：43-44日出入安穷？时世不与人同。
安穷：何有穷尽。安，何。穷，尽。时世：犹时代。《荀子·尧问》：“时世不同。”一说指自然界之时序变化，与社会人事变化相对。
故春非我春，夏非我夏，
秋非我秋，冬非我冬。
泊(bó)如四海之池，遍观是邪谓何？
泊如：犹“泊然”，飘泊而无所附着的样子。四海之池，即谓四海。《史记·日者列传》：“地不足东南，以四海为池。”是：此。邪：语助词。谓何：还说什么呢。
吾知所乐，独乐六龙，
知：一说疑作“私”。六龙：古代传说日车以六龙（龙马）为驾，巡行天下。日出日入，即为日神驾六龙巡天，以成昼夜。
六龙之调，使我心若。
调：发。一说协调之意，指龙马步伐配合协调。若：顺，此有愉悦之意。一说疑为“苦”字之讹，“以‘苦’与末句‘下’（古音虎）相叶，‘若’字则不叶”（郑文《汉诗选笺》）。
訾(zī)黄其何不徕下。
訾：嗟叹之词。黄：指乘黄，传说中龙翼马身之神马名。《汉书》应劭注：“乘黄，龙翼马身，黄帝乘之而上仙者。”按：此即前所谓“六龙”。徕（lái）：同‘来’。一说“訾黄”当连读，同紫黄，即乘黄。
参考资料：
1、 （北宋）郭茂倩编 崇贤书院释译．乐府诗集．北京：新世界出版社，2014：3-42、 傅锡壬．大地之歌——乐府．北京：线装书局，2012：43-44《日出入》是祭祀日神的诗。以接近口语的朴实文辞，表现人们的悠邈之思；而且思致奇崛，异想天开，诗中由太阳每天早上升起，晚上落山，感到时间的迅速流失和人生的飞速流逝。由此汉武帝就产生了要求成仙，乘龙上天的思想。
先秦时代，屈原在《九歌·东君》中所歌咏的，正是这位驭龙乘雷、衣袂飘飘，勇射“天狼”而斗酌桂浆的豪侠日神。其辞采之缤纷、想象之神奇，足以令后世文豪搁笔兴叹。司马相如等辈虽学富五车、赋称“凌云”，大约也自知对日神的描摹，再不能与屈原媲美。故此歌入笔即别开蹊径，对日神不作丝毫描绘，径述人们祭祀日神时的悠邈情思：“日出入安穷？时世不与人同！”前句从日之运行，凭虚而起，突然发问，问得空阔而邈远；后句则又一折，于日运无穷而人世有尽的慨叹中，抒写人们的惆怅之情，意蕴极为深长。接着“故春非我春”四句，思致奇崛，极富哲理意味。春夏秋冬的更替，从来与人间的作息稼穑密切相关，它们似乎都是为人间的生存需求而存在的。现在，人们突然发觉：人之一生，不过是电光石火般的一瞬而已；天地四时，则横绝万古而长存。这种“非我”境界的发现，固然令人难堪，却是人的破天荒觉醒。这堪称奇崛之语，蕴含着参透宇宙消息的旷达之思。
“泊如四海之池”二句，则承上而下，进一步抒写人寿短促之感。前句将慨叹之情寓于形象的比喻，便使年寿短促之形，愈加逼真地显现于眼前；后句故作两可之问，又使潜台的答词，愈加确信无疑。如此说来，人们注定要在戚戚悲愁中了结一生了。而接着一反此意：“吾知所乐，独乐六龙。六龙之调，使我心若。”那驾驭六龙的日神，正是与天地同生而年寿无穷的。当人们虔诚祭祀日神之际，谁都怀着美好的希冀：倘若有幸得到日神的福佑，能够像他一样调御六龙以巡天，该有何等欢乐！这想法很离奇，可当年汉武帝就有过这种狂想。汉人应劭说：“武帝愿乘六龙，仙而升天，曰：‘吾所乐，独乘六龙。然御六龙得其调，使我心若。”闻一多以为，细审应劭之意，诗中之“若”当作“苦”（《乐府诗笺》）。那么，这四句表现的，就是一种乐中带苦、去留难舍的情思了。但总的来看，自以快乐为主。这四句一变前两句的长句句式，以轻快的四言句式，辅以回环相联的“辘轳格”（“独乐六龙。六龙之调”），抒写对“仙”去为神的向往之情，顿使诗中蓄积的烦愁之结为之一扫。然而，当人们翘首云天，盼望那曾带着黄帝仙去的“乘黄”降临的时候，“龙翼马身”的乘黄，却总是渺无踪影、不见下来。此歌结句“訾，黄（乘黄）其何不徕下”，正绝妙地抒写了人们盼而不遇的一片失望之情。还不止是失望，那“訾”的一声嗟叹，形象地显示出人们怨其“不徕下”的懊恼詈责之音。
前人评价《汉郊祀歌》“锻字刻酷，炼字神奇”（陈绎曾《诗谱》），似乎是赞语。拆穿来说，不过是“古奥艰深”的换一种说法而已。《郊祀歌》出自炫艰耀奇的司马相如等辈之手，文字极为艰奥。当年司马迁就有“通一经之士不能独知其辞，皆集会五经家，相与共讲习读之，乃能通知其意”之叹（《史记·乐书》）。相比而言，《日出入》一首，却能脱尽诘屈之习，以接近口语的朴实文辞，表现人们的悠邈之思；而且思致奇崛（如“春非我春”数句），异想天开（如“独乐六龙”数句），诗情往复盘旋。将人寿有尽之慨，寓于宇宙无穷的深沉思考之中，使这首抒情诗，带有了耐人咀嚼的哲理意味。
参考资料：
1、 吴小如 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：67-69）
仙人揽六箸，对博太山隅。
仙人们把揽着黑白各六枚棋子，悠闲地在泰山一角对博。
湘娥拊琴瑟，秦女吹笙竽。
女神湘娥抚弄着琴瑟，秦穆公之女秦娥吹着笙竽。
玉樽盈桂酒，河伯献神鱼。
仙境中，不仅有美妙的音乐，还有美酒珍肴。
四海一何局，九州安所如。
而尘世中天地何其狭小，不知道哪里才可以安身。
韩终与王乔，要我于天衢。
仙人韩终与王乔，邀请我来到天上。
万里不足步，轻举凌太虚。
还没举步就已经行了万里路程，轻轻一跃就登上了太虚仙境。
飞腾逾景云，高风吹我躯。
在云端飞腾，天上的风吹着我。
回驾观紫微，与帝合灵符。
回头看到了上帝所居之所紫微，手持神符，让上帝信任自己得以升仙。
阊阖正嵯峨，双阙万丈余。
只见宫门嵯峨，殿高万丈。
玉树扶道生，白虎夹门枢。
玉树夹生于道旁，门枢有守门的神兽。
驱风游四海，东过王母庐。
驾着轻风游览四海，向东经过王母的居所。
俯观五岳间，人生如寄居。
俯观五岳之间，人生就如寄居那样无所着落。
潜光养羽翼，进趣且徐徐。
真希望能够隐居求仙，得道后长出羽翼，得以升天。
不见昔轩辕，升龙出鼎湖。
想着往昔黄帝铸好鼎以后，上天便派龙下来迎接，黄帝就骑着龙升天了。
徘徊九天下，与尔长相须。
真希望我也如此。在九天中徘徊，希望与黄帝相约在天上。
仙人揽六箸(zhù)，对博太山隅(yú)。
六箸：古人博戏用的器具，类似于棋子，共十二枚，黑白各六枚，以此争胜。太山隅：泰山的一角。
湘娥(é)拊琴瑟，秦女吹笙(shēng)竽(yú)。
湘娥：湘水女神，一说即帝尧的两个女儿娥皇和女英。秦女：指秦穆公之女。她嫁给萧史，善吹箫。
玉樽(zūn)盈桂酒，河伯献神鱼。
四海一何局，九州安所如。
局：局促，狭小。安所如：到哪里可安身。
韩终与王乔，要我于天衢(qú)。
韩终：人名，传说中古代的仙人。要：与“邀”相通，邀请的意思。天衢：天上的路。
万里不足步，轻举凌太虚。
飞腾逾景云，高风吹我躯。
回驾观紫微，与帝合灵符。
紫微：星名，古代人认为上帝所居之地。与帝合灵符：指手持神符，让上帝相信自己得以升仙。扶道生：即夹生在道路旁。白虎：古代神话中为上帝守门的神兽。潜光养羽翼：指隐居求仙，得道后长出羽翼，得以升天。进趣：一作“进趋”，行进的意思。徐徐：安稳的样子。与尔长相须：与黄帝相约在天上。
阊(chāng)阖(hé)正嵯峨，双阙万丈余。
玉树扶道生，白虎夹门枢。
驱风游四海，东过王母庐。
俯观五岳间，人生如寄居。
潜光养羽翼，进趣且徐徐。
不见昔轩辕，升龙出鼎湖。
徘徊九天下，与尔长相须。
）
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