岳阳晚景（一作父说诗）

　　六月二十六日，愈白。李生足下：生之书辞甚高，而其问何下而恭也。能如是，谁不欲告生以其道？道德之归也有日矣，况其外之文乎？抑愈所谓望孔子之门墙而不入于其宫者，焉足以知是且非邪？虽然，不可不为生言之。
　　六月二十六日，韩愈言，李生足下：你来信的文辞立意很高，而那提问的态度是多么谦卑和恭敬呀。能够这样，谁不愿把把立言之道告诉你呢？儒家的仁义道德归属于你指日可待，何况乎表述道德的文呢？不过我只是所谓望见孔子的门墙而并未登堂入室的人，怎么足以能辨别是或非呢？虽然如此，还是不能不跟你谈谈自己对这个问题的看法。

　　生所谓“立言”者，是也；生所为者与所期者，甚似而几矣。抑不知生之志：蕲胜于人而取于人邪？将蕲至于古之立言者邪？蕲胜于人而取于人，则固胜于人而可取于人矣！将蕲至于古之立言者，则无望其速成，无诱于势利，养其根而俟其实，加其膏而希其光。根之茂者其实遂，膏之沃者其光晔。仁义之人，其言蔼如也。
　　你所说的要著书立说的看法，是正确的，你所做的和你所期望的，很相似并很接近了。只是不知道你的“立言”之志，是希望胜过别人而被人所取用呢，还是希望达到古代立言的人的境界呢？希望胜过别人而被人取用，那你本已胜过别人并且可以被人取用了。如果期望达到古代立言的人的境界，那就不要希望它能够很快实现，不要被势利所引诱，（要像）培养树木的根而等待它的果实，（像）给灯加油而等它放出光芒。根长得旺盛果实就能预期成熟，灯油充足灯光就明亮，仁义之人，他的文辞必然和气可亲。

　　抑又有难者。愈之所为，不自知其至犹未也；虽然，学之二十余年矣。始者，非三代两汉之书不敢观，非圣人之志不敢存。处若忘，行若遗，俨乎其若思，茫乎其若迷。当其取于心而注于手也，惟陈言之务去，戛戛乎其难哉！其观于人，不知其非笑之为非笑也。如是者亦有年，犹不改。然后识古书之正伪，与虽正而不至焉者，昭昭然白黑分矣，而务去之，乃徐有得也。
　　不过还是有困难之处，我所做到的，自己也不知道达到（古代立言者的境界）还是没有？虽然如此，我学习古文已有二十多年了。开始的时候，不是夏商周三代西东两汉的书就不敢看，不合乎圣人志意的就不敢存留心中，静处的时候像忘掉了什么，行走时好像遗失了什么，矜持的样子像在思考，茫茫然像是着了迷。当把心里所想的用手写出的时候，想要把那些陈旧的言词去掉，这是很艰难的呀！把文章拿给别人看时，不把别人的非难和讥笑放在心上。像这种情况也有不少年，我还是不改（自己的主张）。这样之后才能识别古书（中道理）的真与假，以及那些虽然正确但还不够完善的内容，清清楚楚黑白分明了，务必去除那些不正确和不完善的，这才慢慢有了心得。

　　当其取于心而注于手也，汩汩然来矣。其观于人也，笑之则以为喜，誉之则以为忧，以其犹有人之说者存也。如是者亦有年，然后浩乎其沛然矣。吾又惧其杂也，迎而距之，平心而察之，其皆醇也，然后肆焉。虽然，不可以不养也，行之乎仁义之途，游之乎诗书之源，无迷其途，无绝其源，终吾身而已矣。
　　当把心里所想的用手写出来的时候，文思就像泉水一样涌流出来了。再拿这些文章给别人看时，非笑它我就高兴，称赞它我就担忧，因为文章里还存有时人的意思和看法。象这样又有些年，然后才真是象大水浩荡一样（文思奔涌）了。我又担心文章中还有杂而不纯的地方，于是从相反方向对文章提出诘难、挑剔，平心静气地考察它，直到辞义都纯正了，然后才放手去写。虽然如此，还是不能不加深自己的修养。在仁义的道路上行进，在《诗》《书》的源泉里游弋，不要迷失道路，不要断绝源头，终我一生都这样做而已。

　　气，水也；言，浮物也。水大而物之浮者大小毕浮。气之与言犹是也，气盛则言之短长与声之高下者皆宜。虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于器邪？用与舍属诸人。君子则不然。处心有道，行己有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也？
　　文章的气势，就像水；语言，就像浮在水上的东西；水势大，那么凡是能漂浮的东西大小都能浮起来。文章的气势和语言的关系也是这样，气势充足，那么语言的短长与声音的扬抑就都会适当。虽然这样，难道就敢说自己的文章接近成功了吗！即使接近成功了，被人用时，别人能得到什么呢？尽管如此，等待被人采用的见解，难道就像器具一样吗？用或不用都取决于别人。君子就不这样，思考问题本着仁义原则，自己行事有一定规范，被任用就在人们中推行道，不被用就把道传给弟子，把道借文章流传下去为后世效法。象这样，是值得高兴呢，还是不值得高兴呢？

　　有志乎古者希矣，志乎古必遗乎今。吾诚乐而悲之。亟称其人，所以劝之，非敢褒其可褒而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言不志乎利，聊相为言之。愈白。
　　有志于学习古代立言者的人很少了。有志学习古人的人，必为今人所弃，我实在为有志于古的人高兴，也为他悲伤，我一再称赞那些有志学习古人的人，只是为了勉励他们，并非敢（随意）表扬那些可以表扬、批评那些可以批评的人。向我问道的人有很多了，想到你的意图不在于功利，所以姑且对你讲这些话。韩愈言。

无论海角与天涯，大抵心安即是家。
无论身处天涯海角，只要内心平静就能安然地把所在地当做家乡。

路远谁能念乡曲，年深兼欲忘京华。
路途遥远，谁还能唱出家乡的小曲儿？时间久长，我已渐渐忘却京城面貌。

忠州且作三年计，种杏栽桃拟待花。
忠州的生活清闲幽静，我想以三年为期，种下的杏树桃树等待花开。

闲立春塘烟淡淡，静眠寒苇雨飕飕。
春天里，鹭鸶时而悠闲地站立在烟波迷蒙的池塘边上，时而静卧在冷雨飕飕的寒苇丛里。

渔翁归后汀沙晚，飞下滩头更自由。
渔翁回去后沙汀上雾色苍茫，鹭鸶又在无人来往的滩头上自由自在飞上又飞下。

大江分九流，淼漫成水乡。
大江分为九个支流，淼淼的样子简直成了水乡。

舟子乘利涉，往来至浔阳。
撑船人乘着水势行船，来来往往都逗留在浔阳。

因之泛五湖，流浪经三湘。
我借这好时机漫游五湖，在水上漂泊经过三湘。

观涛壮枚发，吊屈痛沉湘。
观潮感到枚乘《七发》的壮观，凭吊屈原痛苦沉江。

魏阙心恒在，金门诏不忘。
高高的魏阙常挂心怀，金马门待诏我不能遗忘。

遥怜上林雁，冰泮也回翔。
遥念去南方过冬的上林雁，河水解冻时已往回飞翔。

参考资料：

开元二十六年，客有从元戎出塞而还者；作《燕歌行》以示，适感征戍之事，因而和焉。
唐玄宗开元二十六年，有个随从主帅出塞回来的人，写了《燕歌行》诗一首给我看。我感慨于边疆战守的事，因而写了这首《燕歌行》应和他。

汉家烟尘在东北，汉将辞家破残贼。
唐朝东北边境战事又起，将军离家前去征讨贼寇。

男儿本自重横行，天子非常赐颜色。
战士们本来在战场上就所向无敌，皇帝又特别给予他们丰厚的赏赐。

摐金伐鼓下榆关，旌旆逶迤碣石间。
军队擂击金鼓，浩浩荡荡开出山海关外，旌旗连锦不断飘扬在碣石山间。

校尉羽书飞瀚海，单于猎火照狼山。
校尉紧急传羽书，飞奔浩瀚之沙海，匈奴单于举猎火光照已到我狼山。

山川萧条极边土，胡骑凭陵杂风雨。
山河荒芜多萧条，满目凄凉到边土，胡人骑兵来势凶猛，如风雨交加。

战士军前半死生，美人帐下犹歌舞！
战士在前线杀得昏天黑地，不辨死生；将军们依然逍遥自在的在营帐中观赏美人的歌舞！

大漠穷秋塞草腓，孤城落日斗兵稀。
深秋季节，塞外沙漠上草木枯萎；日落时分，边城孤危，士兵越打越少。

身当恩遇常轻敌，力尽关山未解围。(常轻敌 一作：恒轻敌)
身受皇家深恩义常思报国轻寇敌，战士筋疲力尽仍难解关山之围。

铁衣远戍辛勤久，玉箸应啼别离后。
身披铁甲的征夫，不知道守卫边疆多少年了，那家中的思妇自丈夫被征走后，应该一直在悲痛啼哭吧。

少妇城南欲断肠，征人蓟北空回首。
思妇独守故乡悲苦地牵肠挂肚，征夫在边疆遥望家园空自回头。

边庭飘飖那可度，绝域苍茫无所有！(飘飖 一作：飘摇；无所一作：更何)
边塞战场动荡不安哪里能够轻易归来，绝远之地尽苍茫更加荒凉不毛。

杀气三时作阵云，寒声一夜传刁斗。
早午晚杀气腾腾战云密布，整夜里只听到巡更的刁斗声声悲伤。

相看白刃血纷纷，死节从来岂顾勋？
战士们互相观看，雪亮的战刀上染满了斑斑血迹；坚守节操，为国捐躯，岂是为了个人的名利功勋？

君不见沙场征战苦，至今犹忆李将军！
你没看见拼杀在沙场战斗多惨苦，现在还在思念有勇有谋的李将军。

参考资料：