芳丛翳湘竹，零露凝清华。
芳香的茶树丛掩隐在青翠的湘妃竹林里，叶上那滴滴神露凝聚着纯洁的光华。
复此雪山客，晨朝掇灵芽。
更有这山寺的得道高僧深知茶道，在清晨采回了这珍奇的细嫩茶芽。
蒸烟俯石濑，咫尺凌丹崖。
晨雾紧贴着石涧奔湍的山泉蒸腾而上，采茶之处离山崖之顶也不过咫尺之差。
圆方丽奇色，圭璧无纤瑕。
盛茶的器具有圆有方，色泽绝非一般，茶叶品质如圭如璧，真是美玉无瑕。
呼儿爨金鼎，馀馥延幽遐。
我吩咐家人用华贵的茶具去煎这难得的奇茶，淡淡的余香弥漫到远处的人家。
涤虑发真照，还源荡昏邪。
这纯和的茶香让我的灵魂得以净化，并以自然的本真荡去内心的昏邪。
犹同甘露饭，佛事薰毗耶。
它如同佛祖如来那甘露一般的斋饭，一下子熏香了毗耶城和整个天下。
咄此蓬瀛侣，无乃贵流霞。
这香茶是蓬瀛仙客的友伴，谁不惊叹，恐怕更珍贵于天上神奇的仙酒流霞。
芳丛翳(yì)湘竹，零露凝清华。
巽（xùn）上人：永州龙兴寺僧人重巽。上人，佛教中对有智、德、善行者的称呼，后用作对僧人的尊称。见赠：相赠，这里是送给我的意思。酬：答谢，回报。芳丛：这里指芳香的茶树丛。翳：遮蔽，掩覆。湘竹：湘妃竹，斑竹。零：落下，降下。清华：清亮的光华。这儿指清莹的水滴。
复此雪山客，晨朝掇(duō)灵芽。
复：又，再，更。雪山客。在雪山隐行修禅的佛祖。这儿指山寺中的重巽上人。掇：拾取，采摘。灵芽：珍异的茶叶嫩芽。灵，神异的，美妙的。
蒸烟俯石濑(lài)，咫(zhĭ)尺凌丹崖。
蒸烟：上升的云气。濑（lài赖）：湍急的水流。咫尺：距离很近。咫，古代八寸。凌：在……上方，覆压。丹崖：赭红色的山崖。这里其实就是指山崖，丹崖是古代诗文中常用词藻。
圆方丽奇色，圭(guī)璧无纤瑕(xiá)。
圆方：圆形的和方形的。这儿指盛茶叶的竹器。丽：附着，附有。圭璧：古代帝王、诸侯在盛大典礼活动中所执的两种玉器，比喻人品美好。这儿指茶叶品质如同玉一样美好。纤瑕：细微的缺点毛病。瑕，玉石上的疵点。
呼儿爨(cuàn)金鼎，馀馥(fù)延幽遐。
爨：炊，这儿指煎煮茶水。金鼎：华贵的炊具。金，黄金，喻华贵。鼎，上古贵族所使用的一种炊具，多为礼器。这里金鼎也是古代诗文中常用的词藻，其实是指煎茶的锅子或壶罐之类。馀馥：留下的香气。馀，剩下的，残留的。延：延伸开来，扩散。幽遐：幽深遥远的地方。遐，远。
涤(dí)虑发真照，还源荡昏邪。
涤虑：净化心灵。涤，清洗。虑，心思，精神。发：流露，显现出来。真照：真相，本性。照，人物的肖像图影。还源：回到本源，回复本性。源，水的源头，借指人的原初本性或本质。荡：清除，冲洗干净。昏：昏沉，神志不清。邪：邪气，影响身心的不正常因素。
犹同甘露饭，佛事薰毗(pí)耶。
甘露饭：佛祖如来的斋饭，味如甘露一样香甜。语出《维摩诘所说经》。佛事：佛教徒供奉佛祖的法事。这儿指佛祖如来化缘来的斋饭，即上面所说的甘露饭。薰：通熏，指香气散发开来，使别的物体沾染了香气。毗耶：梵语词，即毗耶离城，佛经中指古印度的一座大城市，为释迦牟尼逝世的地方。
咄(duō)此蓬瀛侣，无乃贵流霞。
咄：叹词，犹啧，表示惊诧赞叹。这儿用作动词，意思是对……发出赞叹声。蓬瀛侣：仙客的友伴。这里指香茶，如同修行者的友伴，为寺观所常备。蓬瀛，二座仙岛名，即蓬莱和瀛洲。无乃：或许，恐怕。贵：比较用法，即比……更珍贵。流霞：流动的红色云彩，后用作仙酒名。
柳宗元于公元805年（永贞元年）冬贬至永州，至则无处可居，只得寄寓在永州龙兴寺，得以与僧人重巽相识结交。重巽赠以新茶，柳宗元作诗回赠，应当是第二年春以后的事情。观此诗，柳宗元心情已较平静，又新茶当采于春天，王国安先生《柳宗元诗笺释》认为此诗作于公元807年（元和二年）春，可从。
茶叶的品质好坏，直接与茶树的种类、采摘的时间、当地的气候等多种因素相关。茶树喜好阴凉湿润，刘禹锡《试茶歌》云：“阳崖阴岭各不同，未若竹下莓苔地”，可知古人认为竹下茶最佳。重巽所赠茶叶，正是所谓竹间茶。
这首诗开头两句是说，这茶树生长在密密的斑竹林中，为清莹的雨露所滋润，“湘竹”二字既给茶叶赋予了美丽动人的神话色彩，又照应到诗题“竹间”二字。富有经验的采茶者都知道，采茶时间最好是每年初春谷雨前后的新芽之时，若在清晨日出前带露采摘其品质更高。诗中第三四句说重巽亲自“晨朝掇芽”，表现出重巽深懂茶道，正合采茶之法。采茶的时间是否适当，对茶叶品质的好坏，也是至关重要的，所以诗中用一个“复”字。这个“复”字，乍读之下，很难理解和译出，其实是把奇特的竹间茶树和正确的采摘时间两方面联系起来。第三四句诗，既说明了茶叶品质美好的另一个原因，又与诗题中“自采新茶”四字相照应。茶叶又以高山云雾茶为佳，诗中第五六句诗所说的“蒸烟”和“丹崖”，正是指明了云雾和高山这两点，表明了茶叶品质上乘。第七句是说盛装茶叶的器具其形状之美，色泽之奇之特，间接衬托出了这茶叶的名贵与稀罕。第八句则是用典故比喻，直接评述茶叶品质的纯美无瑕。
诗歌的第二部分是惊赞茶叶香气的奇妙。首先是香气持久悠长。第十句，“馀馥”是说香气不是一飘而尽，而是久留不散。“延”指香气渐渐弥漫开来，“幽遐”则指香气传到了很深很远的地方。其次是茶香的神奇功效。喝了好茶，可以提神、祛秽，诗中的第十一句和第十二句，就是围绕这两方面来说的。“荡昏”，即清除心神上的昏沉困倦，可以提神。“荡邪”，就是除秽。“涤虑”，就是洗去心中的烦躁，去掉昏惑和邪气，保持心神的安宁和清醒。这样，喝好茶有益于身心的健康，这是一般人从生理角度来理解的。然而柳宗元则从心理角度加以发挥，提升到了人的精神思想品格的高度来评价好茶的妙用。“涤虑发真照”，是说茶香净化了人的思想道德，显露出人的毫无污染的真情本相。“还源荡昏邪”，是说茶香清除了精神意识中的昏浊邪恶，使人回复到自然天性，保持清白纯洁的境界。可见，诗人在此用到了双关象征手法，这么立意构思，就非常巧妙深刻，富有诗意。正因为这茶香不仅有益于人的生理健康，还能有益于人的精神的健康，使人脱俗，所以才是最为神妙的珍异的上品。也正因为这茶叶具有这样的神奇功效，所以下面柳宗元连用佛教道教中的两种神奇的故事来加以比较。佛祖如来的甘露饭，香气熏染了毗耶城和大千世界，其实是说佛法广大，教化感人，使人皈依正道。道家仙客所饮流霞仙酒，使人数月不饥，其实是丹药神力，使人清心寡欲，不贪不痴，修成仙体。它们同为食物，都具有神奇功效，所以柳宗元用它们来与茶叶相比。不过，柳宗元自己更为信佛，而且斋饭、茶叶易得，流霞难求，所以诗中要说香茶“犹同”甘露饭，而“贵”于流霞。
对这珍贵的名茶，柳宗元自然十分赞赏和珍视，但是既为其物，更为其人，因为这是柳宗元在贬谪永州时的第一位友人所赠，且为亲手所采，关爱殷切，情意殷深，使困窘中的柳宗元倍感精神上的慰藉和友情的可贵。赞美茶叶，其实更是赞美友人的情谊。所以柳宗元要用“金鼎”烹茶，要以自作新诗回赠，更要从精神人品的高度来立意构思，这既为共勉，也为自励。人品的高度来立意构思，这既为共勉，也为自励。
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五里滩头风欲平，张帆举棹觉船轻。柔橹不施停却棹，是船行。
满眼风波多闪灼，看山却似走来迎。子细看山山不动，是船行。
五里滩头风欲平，张帆举棹觉船轻。柔橹帆施停却棹，是船行。
船行至五里滩时风势将要平息，马上举棹扬帆，船行瞬间轻松了许多。轻轻地摇着橹帆用划桨，船儿都行走的飞快。
满眼风波多闪灼，看山却似走来迎。子细看山山帆动，是船行。
放眼望去，只见微风吹来，水面上波光荡漾。看着眼前的山，就好像是来迎接你似的，但当你仔细一看，山并没有动，而是船在前行。
五里滩头风欲平，张帆举棹(lǔ)觉船轻。柔橹(lǔ)不施停却棹(zhào)，是船行。
五里滩：河上的一个地名。橹：使船前进的工具，比桨长而大，安在船尾或船旁，用人摇。
满眼风波多闪灼，看山却似走来迎。子细看山山不动，是船行。
五里滩头风欲平，张帆举棹觉船轻。柔橹不施停却棹，是船行。
满眼风波多闪灼，看山却似走来迎。子细看山山不动，是船行。
这是一首反映船夫水上生活的抒情小词，它写的是狂风过后船夫们驾驶帆船前进的情景和心情。
词一开头就说”五里滩头风欲平，张帆举棹觉船轻”。五里滩，是这条河上的一个地名，“头”是方位词，它说明船已开到五里滩上了。帆船是需要借助风力的，乘风破浪，船走得更快。但这种风必须是顺风。如果吹来的风是旋风，或逆风，那就不但不能帮助帆船前进，而且还会带来危险，所以是不能张帆的。在五里滩以前，船夫们遇到的显然不是顺风。他们经过一场和狂风恶浪的搏斗以后，观察到风势将要平息，也就是“风欲平”了，就马上扯起帆来。在这个当儿，大家虽然还在继续举棹摇般，却产生了“觉船轻”的感觉。“棹”，桨板，举棹就是打桨板。既然风力可以代替人力，何必还要打桨摇橹呢，于是，便“柔橹不施停却棹”吧。在文学作品中常把橹称为柔橹，以形容橹的得心应手。橹的外形有点儿象桨，安在船梢或船旁，用人摇动，它会象鱼的尾和鳍一样，通过拨水，产主推动力。“施”，使用。写到这里，船夫们的轻松愉快的感情，一下就传达出来了。
词的下片就是通过看山看水反映了他们的心情。
“满眼风波多闪灼，看山却似走来迎。”“闪灼”，形容水光闪动的样子。狂风过后，乌云也散开了，上文说“风欲平”，是还有些风，所以河里的波浪涌起，波光粼粼。这时两岸的山呐，看上去挺有趣过的，它们似乎很好客，正在急急忙忙地迎面走过来欢迎大家。但是，山是不会走动的。子细（仔细）看看，山确实没有动啊。那么，这是怎么一回事呢？哦，那不过是因为船走得快，使得坐在船上的人产生一种“走来迎”的感觉罢了。
词的上片和下片的末尾都用“是船行”作结束，它不仅起一个叙述作用，而且还象船夫的劳动号子的和声一样，余音袅袅[niǎo]，久久回荡在青山绿水之间。
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君为女萝草，妾作菟丝花。
新婚夫妇，夫君就像是女萝草，妻妾就如菟丝花。
轻条不自引，为逐春花斜。
女子有了心上人，就好像轻柔的枝条，只有在春花里才会摇曳生姿。
百丈托远松，缠绵成一家。
新婚以后，妻妾希望依附夫君，让彼此关系缠绵缱倦、永结同心。
谁言会面易，各在青山崖。
谁说见一面很容易，我们各自在青色山崖的两边。
女萝发馨香，菟丝断人肠。
君在外春花得意、如鱼得水，而妻妾却在家里忧心匆匆、痛断肝肠。
枝枝相纠结，叶叶竞飘扬。
妻妾在家除了相夫教子外，别无旁务，因而想入非非。
生子不知根，因谁共芬芳。
我的归宿在哪里？夫君该不会在外面与别的女子“共芬芳”、做“鸳鸯”吧？
中巢双翡翠，上宿紫鸳鸯。
若识二草心，海潮亦可量。
夫君啊！假如为妾的有二心的话，那么海水也可以用斗来量了。
参考资料：
1、 王洪．《唐诗精华分卷》：朝华出版社，1992年君为女萝草，妾作菟(tù)丝花。
女萝：一种靠依附他物生长的地衣类植物。古人常以此比喻新婚夫妇。菟丝：一种利用爬藤状构造攀附在其他植物上的寄生植物。古人常以此比喻新婚夫妇。
轻条不自引，为逐春风斜。
引：避开，退却。
百丈托远松，缠绵成一家。
托：寄托，依靠。
谁言会面易，各在青山崖。
女萝发馨香，菟丝断人肠。
枝枝相纠结，叶叶竞飘扬。
竞：争逐，比赛。
生子不知根，因谁共芬芳。
中巢(cháo)双翡(fěi)翠，上宿紫鸳鸯。
若识二草心，海潮亦可量。
上宿：指睡觉。
参考资料：
1、 王洪．《唐诗精华分卷》：朝华出版社，1992年这是一首怨妇诗。李太白乃浪漫主义豪放派诗人。很多作品均狂放不羁，如“飞流直下三千尺”、“黄河之水天上来”等等。细腻的描写风花雪月、儿女情长的作品不是太多。
“君为女萝草，妾作冤丝花”。古人常以“菟丝”、“女萝”比喻新婚夫妇，优美贴切，因而传诵千古 。冤丝花为曼生植物，柔弱，茎细长略带黄色，常常缠绕在其他植物之上；女萝草为地衣类植物，有很多细枝。诗人以“菟丝花”比作妻妾，又以「女萝草」比喻夫君，意谓新婚以后，妻妾希望依附夫君，让彼此关系缠绵缱倦、永结同心。即所谓“百丈托远松，缠绵成一家”。
“女萝发馨香，菟丝断人肠。枝枝相纠结，叶叶竞飘扬”。大意可能是说，夫君在外春风得意、如鱼得水，而妻妾却在家里忧心匆匆、痛断肝肠。
“生子不知根，因谁共芬芳。中巢双翡翠，上宿紫鸳鸯”。我只想用一个字来理解——怨。过去，男主外、女主内。妻妾在家除了相夫教子外，别无旁务，因而想入非非。我的归宿在哪里？夫君该不会在外面与别的女子“共芬芳”、做“鸳鸯”吧？
“若识二草心，海潮亦可量”。妻妾向夫君表明态度：夫君啊！假如为妾的有二心的话，那么海水也可以用斗来量了。大约相当于今天的“海枯石烂不变心”吧！
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奔鲸沛，荡海垠。
巨鲸恣意翻腾，大海摇荡无宁。
吐霓翳日，腥浮云。
妖孽吞云吐雾，遮蔽日月星辰。魔头排污泄垢，腥及太虚浮云。
帝怒下顾，哀垫昏。
高祖动容顾盼，哀怜蒙灾子民。
授以神柄，推元臣。
降旨授权讨伐，首推孝恭出征。
手援天矛，截脩鳞。
孝恭手持长矛，歼灭公祏逆臣。
披攘蒙霿，开海门。
拨开层层迷雾，开辟郡邑海门。
地平水静，浮天根。
朝野地平水静，夜缀明星天根。
羲和显耀，乘清氛。
太阳光芒四射，天空大地晴明。
赫炎溥畅，融大钧。
红日普照万物，人间歌舞升平。
奔鲸沛，荡海垠(yín)。
沛：行动迅速。垠（：岸，引申为边际，尽头。
吐霓(ní)翳(yì)日，腥浮云。
霓：副虹，位于主虹外侧，色带内红外紫。翳：遮蔽。
帝怒下顾，哀垫昏。
垫昏：指百姓困于兵灾。
授以神柄，推元臣。
元臣：指赵郡王李孝恭。
手援天矛，截脩(xiū)鳞。
脩鳞：巨鱼，鲸鱼，喻辅氏。脩：同“修”，长。截脩鳞：意谓李孝恭击败辅氏，字面意义是，除却鲸鱼的长鳞。
披攘蒙霿(méng)，开海门。
披攘：拨开。霿：同“雾”。
地平水静，浮天根。
天根：宿星氐（dǐ底）的别名，二十八宿之一。
羲(xī)和显耀，乘清氛。
羲和：神话中太阳的御者，这里指太阳。乘：升、登。
赫炎溥畅，融大钧。
赫炎：旱热。赫：红如火烧，炎：火光上腾。溥畅：普遍通畅。大钧：天，泛指自然界。
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桂香尘处减，练影月前空。
征尘里桂香消减，月光下练影成空。
定惑由关吏，徒嗟塞上翁。
行动定止由关吏，空为塞上翁悲吟。
桂香尘处减，练影月前空。
桂香：指马饰物的香气。练影：丝质马饰物的形影。
定惑(huò)由关吏，徒嗟(jiē)塞上翁。
定惑：意含双关，指马的行止，也指人的禅定与迷妄。塞上翁：作者自指，也以善知祸福的塞翁自喻。
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