有生必有死，早终非命促。
昨暮同为人，今旦在鬼录。
魂气散何之，枯形寄空木。
娇儿索父啼，良友抚我哭。
得失不复知，是非安能觉！
千秋万岁后，谁知荣与辱？
但恨在世时，饮酒不得足。
在昔无酒饮，今但湛空觞。
春醪生浮蚁，何时更能尝！
肴案盈我前，亲旧哭我旁。
欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡；
一朝出门去，归来夜未央。
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
有生必有死，早终非命促。
人命有生必有死，早终不算生命短。
昨暮同为人，今旦在鬼录。
昨晚生存在世上，今晨命丧赴黄泉。
魂气散何之，枯形寄空木。
游魂飘散在何处？枯稿尸身存木棺。
娇儿索父啼，良友抚我哭。
娇儿找父伤心啼，好友痛哭灵柩前。
得失不复知，是非安能觉！
死去不知得与失，哪还会有是非感？
千秋万岁后，谁知荣与辱？
千秋万岁身后事，荣辱怎能记心间？
但恨在世时，饮酒不得足。
只恨今生在世时，饮酒不足太遗憾。
在昔无酒饮，今但湛空觞。
生前贫困无酒饮，今日奠酒盛满觞。
春醪生浮蚁，何时更能尝！
春酒清香浮泡沫，何时能再得品尝！
肴案盈我前，亲旧哭我旁。
佳肴满案摆面前，亲友痛哭在我旁。
欲语口无音，欲视眼无光。
想要发言口无声，想要睁眼目无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡；
往日安寝在高堂，如今长眠荒草乡。
一朝出门去，归来夜未央。
一朝归葬出门去，想再归来没指望。
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
茫茫荒野草枯黄，萧瑟秋风抖白杨。
严霜九月中，送我出远郊。
已是寒霜九月中。亲人送我远郊葬。
四面无人居，高坟正嶣峣。
四周寂寞无人烟，坟墓高高甚凄凉。
马为仰天鸣，风为自萧条。
马为仰天长悲鸣，风为萧瑟作哀响。
幽室一已闭，千年不复朝。
墓穴已闭成幽暗，永远不能见曙光。
千年不复朝，贤达无奈何。
永远不能见曙光，贤达同样此下场。
向来相送人，各自还其家。
刚才送葬那些人，各自还家入其房。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
亲戚或许还悲哀，他人早忘已欢唱。
死去何所道，托体同山阿。
死去还有何话讲，寄托此身在山冈。
有生必有死，早终非命促。
非命促：并非生命短促。意谓牛死属于自然规律，故生命并无长短之分。
昨暮(mù)同为人，今旦在鬼录。
昨暮：昨晚。同为人：指还活在世上。今旦：今晨。在鬼录：列入鬼的名册，指死去。
魂气散何之，枯形寄空木。
魂气：指人的精神意识。散何之：散归何处。枯形：枯槁的尸体。奇空木：安放于棺木之中。
娇儿索父啼，良友抚我哭。
索：寻找。
得失不复知，是非安能觉！
千秋万岁后，谁知荣与辱？
千秋万岁：千年万年，形容岁月长久。
但恨在世时，饮酒不得足。
在昔无酒饮，今但湛(zhàn)空觞(shāng)。
湛空觞：是说往日的空酒杯中，如今盛满了澄清的奠酒。
春醪(lǎo)生浮蚁，何时更能尝！
春醪：春酒。浮蚁：酒面上的泡沫。
肴(yáo)案盈我前，亲旧哭我旁。
肴案：指摆在供桌上的盛满肉食的木盘。肴：荤菜。案：古代进食用的一种短脚木盘。盈：指摆满。
欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡；
荒草乡：指荒草丛生的坟地。
一朝出门去，归来夜未央。
出门去：指出殡。夜未央：未有尽头，遥遥无期。良：确，诚。
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
何：何其，多么。茫茫：无边无际的样子。萧萧：风吹树木声。
严霜九月中，送我出远郊。
严霜：寒霜，浓霜。送我出远郊：指出殡送葬。
四面无人居，高坟正嶣(jiāo)峣(yáo)。
无人居：指荒无人烟。嶣峣：高耸的样子。
马为仰天鸣，风为自萧条。
马：指拉灵枢丧车的马。
幽室一已闭，千年不复朝(zhāo)。
幽室：指墓穴。朝：早晨，天亮。
千年不复朝，贤达无奈何。
贤达：古时指有道德学问的人。无奈何：无可奈何，没有办法。指皆不免此运。
向来相送人，各自还其家。
向：先时，刚才。各自还其家：《文选》作“各已归其家”，兹从逯本。
亲戚(qī)或余悲，他人亦已歌。
已歌：已经在欢快地歌了。是说人们早已忘了死者，不再有悲哀。
死去何所道，托体同山阿(ē)。
何所道：还有什么可说的呢。托体：寄身。山阿：山陵。
有生必有死，早终非命促。
昨暮同为人，今旦在鬼录。
魂气散何之，枯形寄空木。
娇儿索父啼，良友抚我哭。
得失不复知，是非安能觉！
千秋万岁后，谁知荣与辱？
但恨在世时，饮酒不得足。
在昔无酒饮，今但湛空觞。
春醪生浮蚁，何时更能尝！
肴案盈我前，亲旧哭我旁。
欲语口无音，欲视眼无光。
昔在高堂寝，今宿荒草乡；
一朝出门去，归来夜未央。
荒草何茫茫，白杨亦萧萧。
严霜九月中，送我出远郊。
四面无人居，高坟正嶣峣。
马为仰天鸣，风为自萧条。
幽室一已闭，千年不复朝。
千年不复朝，贤达无奈何。
向来相送人，各自还其家。
亲戚或余悲，他人亦已歌。
死去何所道，托体同山阿。
陶诗一大特点，便是他怎么想就怎么说，基本上是直陈其事的“赋”笔，运用比兴手法的地方是不多的。故造语虽浅而涵义实深，虽出之平淡而实有至理，看似不讲求写作技巧而更得自然之趣。这就是苏轼所说的“似枯而实腴”。魏晋人侈尚清谈，多言生死。但贤如王羲之，尚不免有“死生亦大矣，岂不痛哉”之叹；而真正能勘破生死关者，在当时恐怕只有陶渊明一人而已。如他在《形影神·神释》诗的结尾处说：“纵浪大化中，不忧亦不惧；应尽便须尽，无复独多虑。”意思说人生居天地之间如纵身大浪，沉浮无主，而自己却应以“不忧亦不惧”处之。这已是非常难得了。而对于生与死，他竟持一种极坦率的态度，认为“到了该死的时候就任其死去好了，何必再多所顾虑！”这同陶在早些时候所写的《归去来辞》结尾处所说的“聊乘化以归尽，乐夫天命复奚疑”，实际是一个意思。
这种勘破生死关的达观思想，虽说难得，但在一个人身体健康、并能用理智来思辨问题时这样说，还是比较容易的。等到大病临身，自知必不久于人世，仍能明智地认识到这一点，并以半开玩笑的方式（如说“但恨在世时，饮酒不得足”）写成自挽诗，这就远非一般人所能企及了。陶渊明一生究竟只活了五十几岁（梁启超、古直两家之说）还是活到六十三岁（《宋书·本传》及颜延之《陶徵士诔》），至今尚有争议；因之这一组自挽诗是否临终前绝笔也就有了分歧意见。近人逯钦立先生在《陶渊明事迹诗文系年》中就持非临终绝笔说，认为陶活了六十三岁，而在五十一岁时大病几乎死去，《拟挽歌辞》就是这时写的。对于这三首自挽诗，吴小如先生断定他是在大病之中，至少认为自己即将死去时写的。而诗中所体现的面对生死关头的达观思想与镇静态度，毕竟是太难得了。至于写作时间，由于《自祭文》明言“岁惟丁卯，律中无射”，即公元427年（宋文帝元嘉四年）九月，而自挽诗的第三首开头四句说：“荒草何茫茫，白杨亦萧萧，严霜九月中，送我出远郊。”竟与《自祭文》时令全同，倘自挽诗写作在前，就太巧合了。因此把这三首诗隶属于作者临终前绝笔更为适宜。
第一首开宗明义，说明人有生必有死，即使死得早也不算短命。这是贯穿此三诗的主旨，也是作者对生死观的中心思想。然后接下去具体写从生到死，只要一停止呼吸，便已名登鬼录。从诗的具体描写看，作者是懂得人死气绝就再无知觉的道理的，是知道没有什么所谓灵魂之类的，所以他说：“魂气散何之，枯形寄空木。”只剩下一具尸体纳入空棺而已。以下“娇儿”、“良友”二句，乃是根据生前的生活经验，设想自己死后孩子和好友仍有割不断的感情。“得失”四句乃是作者大彻大悟之言，只要人一断气，一切了无所知，身后荣辱，当然也大可不必计较了。最后二句虽近诙谐，却见出渊明本性。他平生俯仰无愧怍，毕生遗憾只在于家里太穷，嗜酒不能常得。此是纪实，未必用典。不过陶既以酒与身后得失荣辱相提并论，似仍有所本。盖西晋时张翰有云：“使我有身后名，不如即时一杯酒。”（见《晋书·文苑》本传）与此诗命意正复相近似。
此三诗前后衔接，用的是不明显的顶针续麻手法。第一首以“饮酒不得足”为结语，第二首即从“在昔无酒饮”写起。而诗意却由入殓写到受奠，过渡得极自然，毫无针线痕迹。“湛”训没，训深，训厚，训多（有的注本训澄，训清，似未确），这里的“湛空觞”指觞中盛满了酒。“今但湛空觞”者，意思说生前酒觞常空，现在灵前虽然觞中盛满了酒，却只能任其摆在那里了。“春醪”，指春天新酿熟的酒。一般新酒，大抵于秋收后开始酝酿，第二年春天便可饮用。“浮蚁”，酒的表面泛起一层泡沫，如蚁浮于上，语出张衡《南都赋》。这里说春酒虽好，已是来年的事，自己再也尝不到了。“肴案”四句，正面写死者受奠。“昔在”四句，预言葬后情状，但这时还未到殡葬之期。因“一朝出门去”是指不久的将来，言一旦棺柩出门就再也回不来了，可见这第二首还没有写到出殡送葬。末句是说这次出门之后，再想回家，只怕要等到无穷无尽之日了。一本作“归来夜未央”，意指自己想再回家，而地下长夜无穷，永无见天日的机会了。亦通。
从三诗的艺术成就看，第三首写得最好，故萧统《文选》只选了这一首。此首通篇写送殡下葬过程，而突出写了送葬者。“荒草”二句既承前篇，又写出基地背景，为下文烘托出凄惨气氛。“严霜”句点明季节，“送我”句直写送葬情状。“四面”二句写墓地实况，说明自己也只能与鬼为邻了。然后一句写“马”，一句写“风”，把送葬沿途景物都描绘出来，虽仅点到而止，却历历如画。然后以“幽室”二句作一小结，说明圹坑一闭，人鬼殊途，正与第二首末句相呼应。但以上只是写殡葬时种种现象，作者还没有把真正的生死观表现得透彻充分，于是把“千年”句重复了一次，接着正面点出“贤达无奈何”这一层意思。盖不论贤士达人，对有生必有死的自然规律总是无能为力的。这并非消极，而实是因看得破看得透而总结出来的。而一篇最精彩处，全在最后六句。“向来”犹言“刚才”。刚才来送殡的人，一俟棺入穴中，幽室永闭，便自然而然地纷纷散去，各自回家。这与上文写死者从此永不能回家又遥相对照。“亲戚”二句，是识透人生真谛之后提炼出来的话。家人亲眷，因为跟自己有血缘关系，可能想到死者还有点儿难过；而那些同自己关系不深的人则早已把死者忘掉，该干什么就干什么去了。《论语·述而篇》：“子于是日哭，则不歌。”这是说孔子如果某一天参加了别人的丧礼，为悼念死者而哭泣过，那么他在这一天里面就一定不唱歌。这不但由于思想感情一时转不过来，而且刚哭完死者便又高兴地唱起歌来，也未免太不近人情。其实孔子这样做，还是一个有教养的人诉诸理性的表现；如果是一般人，为人送葬不过是礼节性的周旋应酬，从感情上说，他本没有什么悲伤，只要葬礼一毕，自然可以歌唱了。陶渊明是看透了世俗人情的，所以他反用《论语》之意，爽性直截了当地把一般人的表现从思想到行动都如实地写了出来，这才是作者思想上的真正达观而毫无矫饰的地方。陶之可贵处亦正在此。而且在作者的人生观中还是有着唯物的思想因素的，所以他在此诗的最后两句写道：“死去何所道，托体同山阿。”大意是，人死之后还有什么可说的呢，他把尸体托付给大自然，使它即将化为尘埃，同山脚下的泥土一样。这在佛教轮回观念大为流行的晋宋之交，真是十分难能可贵的唯物观点呢。
至于前面说的此三首陶诗极有新意，是指其艺术构思而言的。在陶渊明之前，贤如孔孟，达如老庄，还没有一个人从死者本身的角度来设想离开人世之后有哪些主客观方面的情状发生；而陶渊明不但这样设想了，并且把它们一一用形象化的语言写成了诗，其创新的程度可以说是前无古人。当然，艺术上的创新还要以思想上的明彻达观为基础。没有陶渊明这样高水平修养的人，是无法构想出如此新奇而真实、既是现实主义的、又是浪漫主义的作品来的。
参考资料：
1、 《汉魏六朝诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1992年9月版，第599-601页
）
逝矣经天日，悲哉带地川。
太阳每天由东到西运行，时间日益流逝。河川日夜流逝，一去不返，真是可悲。
寸阴无停晷，尺波岂徒旋。
短短的光阴从不停留，尺寸的波浪怎能够自动回流？
年往迅劲矢，时来亮急弦。
岁月的逝去和到来犹如弓箭那样迅速。
远期鲜克及，盈数固希全。
久远的生命很少人能够达到，能活到百岁的本来就很少。
容华夙夜零，体泽坐自捐。
人的容颜每天都在凋谢，人的体力和精神也无缘无故地自动消耗着。
兹物苟难停，吾寿安得延。
生命本就难以停留，寿命本就难以延长。
俛仰逝将过，倏忽几何间。
人活在人世间，不过是瞬间而逝的事情。
慷慨亦焉诉，天道良自然。
即使对此怨愤不平也无济于事，因为这是自然的规律。
但恨功名薄，竹帛无所宣。
只恨我还没有建立功名，不能留名史册。
迨及岁未暮，长歌乘我闲。
趁着年岁还没有到晚年的时候，唱一曲长歌来表达自己的情志。
逝矣经天日，悲哉带地川。
逝矣经天日：是说每天太阳由东到西运行，使时间日益流逝。悲哉带地川：是说河川日夜流逝，一去不返，所以可悲。
寸阴无停晷(ɡuǐ)，尺波岂徒旋。
晷：日影，此处指时间。
年往迅劲矢(shǐ)，时来亮急弦。
矢：弓箭。
远期鲜克及，盈数固希全。
远期：久远的生命。鲜克及：很少能够达到。盈数：这里指人生百岁。
容华夙(sù)夜零，体泽坐自捐。
体泽：体力和精神。
兹物苟(gǒu)难停，吾寿安得延。
俛(miǎn)仰逝将过，倏(shū)忽几何间。
俛仰：同“俯仰”，比喻时间短暂。
慷慨亦焉诉，天道良自然。
但恨功名薄，竹帛无所宣。
竹帛：均为书写所用，这里代指史册。宣：记载、流传。
迨(dài)及岁未暮，长歌乘我闲。
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负疴颓檐下，终日无一欣。
破败茅屋抱病居，终日无事可欢欣。
药石有时闲，念一意中人。
药石有时暂停用，经常思念一友人。
相去不寻常，道路邈何因？
彼此相隔并非远，感到路遥是何因？
周生述孔业，祖谢响然臻。
周生传授孔子业，祖谢响应遂紧跟。
道丧向千载，今朝复斯闻。
儒道衰微近千载，如今于此又听闻。
马队非讲肆，校书亦已勤。
马厩岂能作讲舍，尔等校书太辛勤。
老夫有所爱，思与尔为邻。
一爱古书崇儒道，愿与你们作近邻。
愿言诲诸子，从一颍水滨。
真心奉劝诸好友，随一隐居颍水滨。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：63-66负疴(ē)颓檐下，终日无一欣。
周掾（yuàn）祖谢：指周续之、祖企、谢景夷三人。周续之：字道祖，博通五经，入庐山事释慧远，与刘遗民、陶渊明号称“浔阳三隐”。祖企、谢景夷：据萧统《陶渊明传》所记，二人皆为州学士。疴：病。颓檐：指破败的房子。颓：倒塌，衰败。欣：欢喜。
药石有时闲，念我意中人。
药石：治病的药物和贬石。泛指药物。闲：间，间断。意中人：所思念的人，指周续之等三人。
相去不寻常，道路邈(miǎo)何因？
寻、常：古代计量长度的单位，八尺为寻，两寻为常。邈：遥远。
周生述孔业，祖谢响然臻(zhēn)。
周生：指周续之。生，旧时对读书人的称呼。述孔业：传授孔子的儒教。祖、谢：祖企、谢景夷。响然臻：响应而至。臻：至，到。
道丧向千载，今朝复斯闻。
道：指孔子的儒家之道。向：将近。复斯闻：“复闻斯”的倒装。斯：这，指“道”。
马队非讲肆，校(jiào)书亦已勤。
马队：指马厩，养马之处。讲肆：指讲堂，讲舍。校书：校对。订正书籍。勤：勤苦。
老夫有所爱，思与尔为邻。
老夫：作者自指。尔：你们。
愿言诲诸子，从我颍(yǐng)水滨。
言：语助词，无意义。诲：劝说。一作“谢”。颍水：河名，发源于河南登封县境，入安徽省境淮水。晋时皇甫谧《高士传》记，传说尧时有位隐士叫许由，隐居于颍水之滨，箕山之下，尧召他出来做官，许由不愿听，洗耳于颍水。随着这个上古高士的故事在中古时代的传播，颍水便逐渐成为隐逸之所的代语。陶此诗意在以隐居相召。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：63-66这首五言诗是陶渊明为周续之、祖企和谢景夷三人，在马队旁边那样极差的环境讲解和校勘《礼记》所作。萧统《陶渊明传》说：“刺史檀韶苦请续之出州，与学士祖企、谢景夷三人共在城北讲《礼》，加以雠校。所住公廨，近于马队。是故渊明示其诗云：‘周生述孔业，祖谢响然臻。马队非讲肆，校书亦已勤。’”从诗中“意中人”等语中可以看出，陶渊明与周续之等三人亦为知交好友。
诗从作者自己说起，诗人说自己养病在破败住宅的屋檐下，整日里没有一件高兴的事。除服用药剂和砭石之外还有不少空闲时间，于是想念起那些好朋友。但志趣已相去甚远不再是寻常事，路途遥远也不是什么真的原因。周续之先生正在著述孔子的学业，又有祖企、谢景夷二个在积极响应并将臻于完成。儒家的大道理已失传上千年了，此时又重新听到这些。马队并非是个讲习的场所，校勘书籍也确实够勤奋了。诗人表示应有自己的爱好，只是想与周续之等三人成为邻居。但愿能教导好自己的几个儿子，让他们跟随他到颍水之滨洗干净耳朵。诗中说，“道丧向千载，今朝复斯闻”，这本是令人高兴的事，但请几个饱学之士在马队旁边校书讲《礼》，而马队是武事的畜力所在，这就十分不协调了。诗人希望周续之、祖企、谢景夷能与自己成为邻居，听他们讲习《周礼》，以摒弃名缰利索，甘心与自己一起洗耳于颍水滨，即甘愿终生隐居林泉。
颖水滨，是巢父、许由隐居之地。这里还有一个饶有趣味的典故：许由因恶闻尧帝召其做九州长而洗耳于颍水滨。巢父牵着小牛来此饮水，说许由故意这样做给世人看，是想得到好的声誉，因此怕污染了小牛的口而牵着小牛到颖水的上游饮水去了。陶渊明诗中的“愿言诲诸子，从我颍水滨。”便是巧用这个典故，并言“马队非讲肆，校书亦已勤”，就是说，买卖马匹牲畜的市场不是讲经的场所，勤勉校书也是徒然，以此善意劝导周、祖、谢诸子放弃一切尘念，一心一意做个真正的隐者。
陶渊明认为周续之、祖企和谢景夷三人校书讲《礼》，十分勤苦，这是对孔子之业的发扬光大，值得赞扬；但他们的所居之处近于马队，与所从事的事业极不相称，未免滑稽可笑。所以诗中有称扬，也有调侃，最终以归隐相招，表明了诗人的意趣与志向。诗中扬抑交替，最后善意相招，显示了陶渊明继承了传统的婉讽特色。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：63-66）
别日何易会日难，山川悠远路漫漫。
分手之日容易，岂料相见之日如此难，山长路远，天各一方。
郁陶思君未敢言，寄声浮云往不还。
想念他以致忧思聚集，却不敢说出口，为解相思之情，想托飘荡之浮云寄去问讯的书信，但浮云一去而不见踪影。
涕零雨面毁形颜，谁能怀忧独不叹。
整日以泪洗面，使得自己的容颜很快老去。百忧在心，谁能不独自感叹啊！
展诗清歌仰自宽，乐往哀来摧肺肝。
唯有浅吟低唱怀人幽思的《燕歌行》，来聊自宽解一下，可是，欢愉难久，忧戚继之。
耿耿伏枕不能眠，披衣出户步东西。
夜深了，忧思煎熬难以入眠，只有披衣出去，徘徊于中庭。
仰看星月观云间，飞鸽晨鸣声可怜，留连顾怀不能存。
抬头看云间星绕月明，然而人却没有团圆。可怜晨雾中飞鸽发出阵阵鸣叫声，留恋徘徊不能慰存。
别日何易会日难，山川悠远路漫漫。
郁(yù)陶思君未敢言，寄声浮云往不还。
郁陶：忧思聚集。
涕零雨面毁形颜，谁能怀忧独不叹。
展诗清歌仰自宽，乐往哀来摧肺肝。
耿(gěng)耿伏枕不能眠，披衣出户步东西。
耿耿：犹言炯炯，耿耿不寐的意思。
仰看星月观云间，飞鸽晨鸣声可怜，留连顾怀不能存。
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春水满四泽，夏云多奇峰。
春水溢满了田野和水泽，夏天的云变幻莫测，如奇峰骤起，千姿万态。
秋月扬明晖，冬岭秀寒松。
秋月朗照，月光下一切景物都蒙上了一层迷离的色彩，冬日高岭上一棵严寒中青松展现出勃勃生机。
参考资料：
1、 龚 望．陶渊明集评议．天津：南开大学出版社，2011：74春水满四泽，夏云多奇峰。
秋月扬明晖(huī)，冬岭秀寒松。
孤松：一作“寒松”。
参考资料：
1、 龚 望．陶渊明集评议．天津：南开大学出版社，2011：74）
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