）
滁州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二年，构亭曰“丰乐”，自为记，以见其名义。既又直丰乐之东几百步，得山之高，构亭曰“醒心”，使巩记之。
凡公与州之宾客者游焉，则必即丰乐以饮。或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也。故即其所以然而为名，取韩子退之《北湖》之诗云。噫！其可谓善取乐于山泉之间，而名之以见其实，又善者矣。
虽然，公之乐，吾能言之。吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下。天下之学者，皆为材且良；夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜，公乐也。一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所寄意于此也。
若公之贤，韩子殁数百年而始有之。今同游之宾客，尚未知公之难遇也。后百千年，有慕公之为人而览公之迹，思欲见之，有不可及之叹，然后知公之难遇也。则凡同游于此者，其可不喜且幸欤！而巩也，又得以文词托名于公文之次，其又不喜且幸欤！
庆历七年八月十五日记。
滁州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二涯，构亭曰“丰乐”，自为记，以见其名义。既又直丰乐之东几百步，得山之高，构亭曰“醒心”，使巩记之。
在滁州的西南面，一泓泉水的旁边，欧阳公任知州的第二涯，建造了一个名叫“丰乐”的亭子，并亲自作记，以表明这个名称的由来。不久以后，又在丰乐亭的东面几百步，找到一个山势较高的地方，建造了一个叫“醒心”的亭子，让我作记。
凡公与州之宾客者游焉，则必即丰乐以饮。或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也。故即其所以然而为名，取韩子退之《北湖》之诗云。噫！其可谓善取乐于山泉之间，而名之以见其实，又善者矣。
每逢欧阳公与州里的宾客们到这里游览，就肯定要到丰乐亭喝酒。有时喝醉了，就一定要登上醒心亭眺望。那里群山环抱、云雾相生、旷野无垠、草木茂盛、泉水嘉美，所见到的美景使人眼花缭乱，所听到的泉声使人为之一振。于是心胸顿觉清爽、洒脱而酒醒，更想久留而不返回了。所以就根据这个缘故给亭命名为“醒心亭”，是取自韩退之的《北湖》诗。啊，这大概可以称得上是善于在山水之间寻找快乐，又用所见到的美景来给它命名吧，这就更有水平了。
虽然，公之乐，吾能言之。吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下。天下之学者，皆为材且良；夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜，公乐也。一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所寄意于此也。
尽管这样，我是能够说出欧阳公真正的快乐的。我们的皇帝在上悠然自得，无为清静；我们的百姓在下丰衣足食，心无不满；天下的学者都能成为良材；四方的少数民族以及鸟兽草木等生物都各得其宜。这才是欧阳公真正的快乐啊！一个山角落，一汪清泉水，哪里会是欧阳公的快乐所在呢？他只不过是在这里寄托他的感想啊！
若公之贤，韩子殁数百涯而始有之。今同游之宾客，尚未知公之难遇也。后百千涯，有慕公之为人而览公之迹，思欲见之，有不可及之叹，然后知公之难遇也。则凡同游于此者，其可不喜且幸欤！而巩也，又得以文词托名于公文之次，其又不喜且幸欤！
像欧阳公这样的贤人，韩愈死后几百涯才产生一个。今天和他同游的宾客还不知道欧阳公那样的贤人是很难遇到的。千百涯后，有人仰慕欧阳公的为人，瞻仰他的遗迹，而想要见他的人，就会因没有与他同时代而感叹。到那时，才知道遇到欧阳公真难。如此说来，凡是现在与欧阳公同游的人，能不感到欢喜和幸运吗？而我曾巩又能够用这篇文章托名在欧阳公文章的后面，又能不欢喜和庆幸吗？
庆历七涯八月十五日记。
宋仁宗庆历七涯八月十五日记。
参考资料：
1、 段青峰注译．唐宋八大家文选：崇文书局，2014.08：第104-105页2、 堵军主编．知古明道·唐宋八大家之曾巩散文集：延边人民出版社，2004.9：第134页3、 毕庶春主编．唐宋八大家散文广选新注集评 曾巩卷：辽宁人民出版社，1999涯01月第1版：第19页 滁(chú)州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二涯，构亭曰“丰乐”，自为记，以见其名义。既又直丰乐之东几百步，得山之高，构亭曰“醒心”，使巩记之。
醒心亭：古亭名，在滁州西南丰乐亭东山上，欧阳修所建。滁州：宋州名，属淮南东路，今安徽省滁州市。涯：边际。欧阳公：即欧阳修，北宋政治家、文学家。作州：任知州。构：建筑。几：将近，接近。得：寻到。
凡公与州之宾客者游焉，则必即丰乐以饮。或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山之相环，云烟之相滋(zī)，旷野之无穷，草树众而泉石嘉(jiā)，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒(sǎ)然而醒，更欲久而忘归也。故即其所以然而为名，取韩子退之《北湖》之诗云。噫！其可谓善取乐于山泉之间，而名之以见其实，又善者矣。
即：到达。滋：生。嘉：美。洒然：不拘束的样子。即：猜想。所以然：可以造成这种醒心的效果。韩子退之：即韩愈，字退之。《北湖》：韩愈的诗歌作品。其实：这个地方真实的情景。
虽然，公之乐，吾能言之。吾君优游而无为于上，吾民给(jǐ)足而无憾于下。天下之学者，皆为材且良；夷(yí)狄(dí)鸟兽草木之生者，皆得其宜，公乐也。一山之隅(yú)，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所寄意于此也。
吾君：这里指宋仁宗。优游：悠闲自得的样子。无为：清静丽无所事事。给足：富裕，丰足。且良：泛指有才能。夷狄：泛指少数民族。夷：我国古代对东部各民崩的统称。狄：我国古代北部的一个民族。隅：角落。寄意：寄托自已的心意。
若公之贤，韩子殁(mò)数百涯而始有之。今同游之宾客，尚未知公之难遇也。后百千涯，有慕公之为人而览公之迹，思欲见之，有不可及之叹，然后知公之难遇也。则凡同游于此者，其可不喜且幸欤！而巩也，又得以文词托名于公文之次，其又不喜且幸欤！
殁：死。始：才。托名：依托他人而扬名。
庆历七涯八月十五日记。
参考资料：
1、 段青峰注译．唐宋八大家文选：崇文书局，2014.08：第104-105页2、 堵军主编．知古明道·唐宋八大家之曾巩散文集：延边人民出版社，2004.9：第134页3、 毕庶春主编．唐宋八大家散文广选新注集评 曾巩卷：辽宁人民出版社，1999涯01月第1版：第19页滁州之西南，泉水之涯，欧阳公作州之二年，构亭曰“丰乐”，自为记，以见其名义。既又直丰乐之东几百步，得山之高，构亭曰“醒心”，使巩记之。
凡公与州之宾客者游焉，则必即丰乐以饮。或醉且劳矣，则必即醒心而望，以见夫群山之相环，云烟之相滋，旷野之无穷，草树众而泉石嘉，使目新乎其所睹，耳新乎其所闻，则其心洒然而醒，更欲久而忘归也。故即其所以然而为名，取韩子退之《北湖》之诗云。噫！其可谓善取乐于山泉之间，而名之以见其实，又善者矣。
虽然，公之乐，吾能言之。吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下。天下之学者，皆为材且良；夷狄鸟兽草木之生者，皆得其宜，公乐也。一山之隅，一泉之旁，岂公乐哉？乃公所寄意于此也。
若公之贤，韩子殁数百年而始有之。今同游之宾客，尚未知公之难遇也。后百千年，有慕公之为人而览公之迹，思欲见之，有不可及之叹，然后知公之难遇也。则凡同游于此者，其可不喜且幸欤！而巩也，又得以文词托名于公文之次，其又不喜且幸欤！
庆历七年八月十五日记。
文章第一段交代了写《醒心亭记》的有关背景及写“记”之缘由。在介绍“醒心亭”之前，作者先介绍了“丰乐”亭。“滁州之西南”，示方位；“泉水之涯”，写环境；“欧阳公作州之二年”，记构亭时间：文笔交代简洁。作者所以写丰乐亭，用意在于以丰乐亭作背景，一方面引出醒心亭的位置，丰乐亭往东几百步的高山上；一方面交代了“醒心亭”的环境。写“丰乐亭”就是在描绘“醒心亭”的画面背景。作者行文纤徐曲折，不开门见山，直至段尾才开始点题。这并未使人感到烦琐，而是使画面更加丰满。
文章第二段写醒心亭之胜。作者以“饮”和“望”两字，概括区分了“丰乐”、“醒心”二亭不同的用途：前者用于饮酒，后者用于览胜。一个“望”字，总领景致之叙：群山相环，云烟弥漫，旷野无垠，草木茂密，泉水清冽，山岩峻秀。作者所以写“望”中之景，是为了引出“望”中的感受：耳目一新，心中畅然清爽，从而点明醒心亭所以名“醒心”的原因，并进一步指明“醒心”一词的出处及典故。按韩退之诗《北湖》关于“醒心”句的一首是：“闻说游湖棹，寻常到此回，应留醒心处，准拟醉时来。”这一引证，也曲折地反映着欧阳修这位北宋诗文革新运动的领袖，对于韩愈这位唐代古文运动领袖的推崇。韩愈擅古文，并非以诗称擅者，《北湖》又非韩愈有名的文章，而欧阳公熟知，可见韩愈诗文之被推重。结句“取乐于山泉”，总结了建亭的心旨，为下文议论的生发作了铺垫，既有“总上”之功，又是“启下”之设。
文章第三段的议论，文眼在“乐”字上。承上段“取乐于山泉”，引出“公之乐，吾能言之”，这句总领全段，来说明欧阳修之“乐”的内涵。第三段有两处璧瑕：其一是，曾巩把“夷狄乌兽草木”，列在一起。反映出了他的“大汉族”的封建正统意识，对汉族以外的少数民族的歧视；其二是，曾巩把当时的宋王朝的统治讴歌为“吾君优游而无为于上，吾民给足而无憾于下”是失实的。虽然，这是当时文章通行的一种时代局限，但毕竟是白璧之瑕。欧阳修的山水之乐，也不是太平盛世的一种移情只不过是在被贬蒙诬中，表现了一种旷达的情志而已。滁州是个小州，无从施展抱负，只好纵山水之情罢了。
文章第四段文眼在“难得”二字，“几百年才能有这相的”，写欧阳修之贤难得。现在的人，还没有理解这一点，但百年、千年之后，人们一定会确认这个问题。蕴含的意思是：历史自有公论。欧阳修以流言攻讦被贬到滁州，身被非誉之名，且有涉罪之嫌，正所谓“周么恐惧流言日”者，曾巩的“公之贤”难遇”说，既是殉流言的反击，也是对欧阳修的声援。当世人不能理解欧阳修，后世人自垫有公论。这是曾巩的一段曲笔。
参考资料：
1、 吕晴飞主编．唐宋八大家散文鉴赏辞典 第八卷 （重排版）：中国妇女出版社，2004年07月第1版：第108-110页）
情似游丝，人如飞絮。泪珠阁定空相觑。一溪烟柳万丝垂，无因系得兰舟住。
离情缭乱似漫空漂浮的游丝，离人漂泊如随风飞舞的柳絮。离别时凝定了泪眼空自相觑。整条河溪烟雾弥漫杨柳树万丝千缕，却无法将那木兰舟维系。
雁过斜阳，草迷烟渚。如今已是愁无数。明朝且做莫思量，如何过得今宵去。
夕阳斜照下大雁向远方迁徙，烟雾覆盖了沙洲草树迷离。到如今离愁郁积，多得不可胜计。明天姑且不去思量他，可是今夜如何熬得过去？
情似游丝，人如飞絮(xù)。泪珠阁定空相觑(qù)。一溪烟柳万丝垂，无因系得兰舟住。
游丝：蜘蛛等昆虫所吐的飘荡在空中的丝。阁：同“搁”。空：空自，枉自。觑：细看。指离别前两人眼中含泪空自对面相看。无因：没有法子。兰舟：木兰舟，船的美称。
雁过斜阳，草迷烟渚(zhǔ)。如今已是愁无数。明朝且做莫思量，如何过得今宵去。
渚：水中小洲。
上片开头两句，连用两个比喻。“情似游丝”，喻情之牵惹：“人如飞絮”，喻人之飘泊也。两句写出与情人分别时的特定心境。游丝、飞絮，古代诗词中是常常联用的，一以喻情，一以喻人，使之构成一对内涵相关的意象，并借以不露痕迹地点出了季节，交代了情事，其比喻之新颖，笔墨之经济，都显示了作者的想象和创造的才能。
虽然如此，这两句毕竟还是属于总体上的概括、形容。所以接着便用一个特写镜头给予具体的细致的刻画——“泪珠阁定空相觑”。两双满含着泪珠的眼睛，一动不动地彼此相觑。句中的“空”字意味着两人的这种难舍、伤情，都是徒然无用的，无限惆怅、无限凄怆自然也就不言而喻了。
“一溪烟柳万丝垂，无因系得兰舟住”两句把“空”字写足、写实。一溪烟柳，千万条垂丝，却无法系转去的兰舟，所以前面才说“泪珠阁定空相觑”。一派天真，满腔痴情，把本不相涉的景与事勾联起来，传达出心底的怨艾之情和无可奈何之苦。借此，又将两人分别的地点巧妙地暗示出来了。这种即景生情的刻画抒写，怨柳丝未曾系住行舟，含蕴着居者徊徨凄恻的伤别意绪。
下片写离别之后心情。过片仍写居者行人走后的凄怆情怀。“雁过斜阳，草迷烟渚”，这是“兰舟”去后所见之景，正是为了引出、烘托“如今已是愁无数”。这里景物所起的作用与上文又略不相同了。上片写伤别，下片写愁思，其间又能留下一些让人想象、咀嚼的空白，可谓不断不粘、意绪相贯。
句中的“如今”，连系下文来看，即指眼前日落黄昏的时刻。黄昏时刻已经被无穷无尽的离愁所苦，主人公便就担心，今晚将怎样度过。词人并不迳把此意说出，而是先荡开说一句“明朝”，然后再说“今宵”：明朝如何过且莫思量，先思量如何过得今宵去。
“思量如何过”这五个字的意思实为两句中的“明朝”、“今宵”所共有，词笔巧妙地分属上下句，各有部分省略。上句所“思量”者是“如何过”，下句“如何过”即是所“思量”者，均可按寻而知。这种手法，诗论家谓之“互体”。
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夹江百里没人家，最苦江流曲更斜。
岭草已青今岁叶，岸芦犹白去年花。
夹江百里没人家，最苦江流曲更斜。
赣江两岸，百里没有人家，江流弯曲，更是寂寞难捱。
岭草已青今岁叶，岸芦犹白去年花。
岭南草木已泛滋今春的绿叶，岸边芦苇犹残存去秋的白花。
参考资料：
1、 朱德才，杨燕译注．古代文史名著选译丛书 范成大杨万里诗词选译：凤凰出版社，2011.05：第243-246页夹江百里没人家，最苦江流曲更斜。
岭草已青今岁叶，岸芦犹白去年花。
参考资料：
1、 朱德才，杨燕译注．古代文史名著选译丛书 范成大杨万里诗词选译：凤凰出版社，2011.05：第243-246页夹江百里没人家，最苦江流曲更斜。
岭草已青今岁叶，岸芦犹白去年花。
参考资料：
1、 缪钺，霍松林，周振甫，吴调公，曾枣庄，葛晓音，陈伯海，赵昌平，莫砺锋，刘永翔等撰写．宋诗鉴赏辞典 新1版：上海辞书出版社，2015.07：第1159页）
还都后，诸公见追和赤壁词，用韵者凡六人，亦复重赋。
离骚痛饮，笑人生佳处，能消何物。夷甫当年成底事，空想岩岩玉壁。五亩苍烟，一丘寒玉，岁晚忧风雪。西州扶病，至今悲感前杰。
我梦卜筑萧闲，觉来岩桂，十里幽香发。块垒胸中冰与炭，一酌春风都灭。胜日神交，悠然得意，遗恨无毫发。古今同致，永和徒记年月。
还都后，诸公见追和赤壁词，用韵者凡六人，亦复重赋。
离骚痛饮，笑人生佳处，能消何物。夷甫当年成底事，空想岩岩玉壁。五亩苍烟，一丘寒玉，岁晚忧风雪。西州扶病，至今悲感前杰。
饮美酒，读《离骚》。堪笑人生在世，还有什么更令人得意的事呢？那西晋名士王衍，清雅直立，像玉壁一般，却只顾清谈，最后被敌人杀害，空余遗恨。我退隐的这一带地方，田园烟雾苍苍，山丘清寒碧碧，居住其中，闲适无比。可到了将近岁末的时候，我却还是忧风忧雪。我感慨地追忆那东晋的名臣谢安，虽壮志凌云，却被贬西州而病逝。
我梦卜筑萧闲，觉来岩桂，十里幽香发。块垒胸中冰与炭，一酌春风都灭。胜日神交，悠然得意，遗恨无毫发。古今同致，永和徒记年月。
我梦想着，建起我的萧闲堂别墅，岩桂的幽香香飘十里。胸中的种种不平之气，都随着一杯酒，无踪无迹。天睛日暖的日子里，和友人们相聚，悠然自得，意气风发，不再有一丝一毫的遗恨。当初东晋永和九年，王羲之，谢安他们曾在兰亭把酒吟诗，这种心情，古往今来都是一样的啊，王羲之又何必在《兰亭集序》中记什么“永和九年，岁在癸丑”呢？
参考资料：
1、 （宋）苏轼等著．豪放词 插图本：凤凰出版社，2012.12：第228页2、 高远主编．学生必背 唐宋词三百首：新疆人民出版社，2001.01：第288页还都后，诸公见追和赤壁词，用韵者凡六人，亦复重赋。
念奴娇：词牌名，又名《大江东去》《酹江月》《杏花天》等。双调，上片九句，押四仄韵，四十九字；下片十句，押四仄韵，五十一字，共一百字。追和赤壁词：即步韵苏轼《念奴娇·赤壁怀古》词。
离骚(sāo)痛饮，笑人生佳处，能消何物。夷(yí)甫(fǔ)当年成底事，空想岩岩玉壁。五亩(mǔ)苍烟，一丘寒玉，岁晚忧风雪。西州扶病，至今悲感前杰。
离骚痛饮，笑人生佳处，能消何物：人生佳处，但能读《离骚》饮酒，不需他物。《世说新语·任诞》：“王孝伯言：名士不必须奇才，但使常得无事，痛饮酒，熟读《离骚》，便可称名士。”夷甫：即王衍，字夷甫。据《晋书·王衍传》中载，王衍虽位居宰辅却不论世事，唯雅咏玄虚。岩岩玉壁：东晋名士王衍，人称“岩岩清峙，壁立千仞”。五亩苍烟，一丘寒玉，岁晚忧风雪：词人借描绘岁寒翠竹以自比。寒玉：喻寒竹；风雪：喻忧患。西州扶病，至今悲感前杰：引谢安故事。谢安为东晋名臣，文武兼备，有天下之志，淝水大捷后乘胜追击，一度收复河南失地。然终因位高风大招人忌，被迫出镇广陵，不问朝政。太元十年，谢安扶病舆入西州，不久病逝。
我梦卜筑(zhù)萧闲，觉来岩桂，十里幽香发。块垒(lěi)胸中冰与炭，一酌(zhuó)春风都灭。胜日神交，悠然得意，遗恨无毫发。古今同致，永和徒记年月。
卜筑萧闲：词人在镇阳别墅筑有萧闲堂，故自号为萧闲老人。块磊：垒块，胸中不平的样子。冰与炭：冰炭一冷一热，不能同器，喻水火中骚乱不宁。神交：慕名而没见过面的交往。永和：晋穆帝司马聃的年号。江左诸人：指东晋谢安、王导诸人。
参考资料：
1、 （宋）苏轼等著．豪放词 插图本：凤凰出版社，2012.12：第228页2、 高远主编．学生必背 唐宋词三百首：新疆人民出版社，2001.01：第288页还都后，诸公见追和赤壁词，用韵者凡六人，亦复重赋。
离骚痛饮，笑人生佳处，能消何物。夷甫当年成底事，空想岩岩玉壁。五亩苍烟，一丘寒玉，岁晚忧风雪。西州扶病，至今悲感前杰。
我梦卜筑萧闲，觉来岩桂，十里幽香发。块垒胸中冰与炭，一酌春风都灭。胜日神交，悠然得意，遗恨无毫发。古今同致，永和徒记年月。
这首词的上片，间接表达了词人对现实的不满和对官场的厌倦，为下片抒发隐居避世的生活志趣作铺垫。开头三句，说人生最得意事，无如饮酒读《离骚》。“痛”字，“笑”字，相排而出，奠定了激越旷放的基本情调。“夷甫当年成底事，空想岩岩玉壁”与“西州扶病，至今悲感前杰”，词人引用王衍与谢安两个历史人物，表现了矛盾的心理情绪。他对王衍的回避现实祖尚浮虚有所不满，对谢安的赍志以殁深表同情和怨愤。但是谢安所以不能施展才识，乃时势所限，朝廷中的倾轧排挤，使他不得不激流勇退。词人徘徊在出世与人世、积极与消极的边缘，他选择的正是他所不满的人生道路。饮酒读《离骚》，是消化内心块垒的手段，而隐居避世，则是词人引领以望的平安归宿。“岁晚忧风雪”是词人有感于现实的忧患意识，这既是现实的折映，又有历史的借鉴。这种对家山的怀想，置于两个历史人物的中间，仿佛是压抑不住的潜意识，也正反映了词人徘徊歧路的精神状态。
下片正面抒写归隐之志和超脱之乐。换头借梦生发，一苇飞渡，由京都到镇阳别墅，也等于由现实到理想。桂花飘香，酒浇垒块，知己相聚，清谈赋诗，人生如此，可谓毫发无遗恨，这是作者所勾画的暮年行乐图。“块垒胸中冰与炭，一酌春风都灭”，这两句词说胸中杂有相矛盾的喜惧之情，不平之气，遇酒都归于消灭，无喜亦无忧。结句回到诸公相聚唱和的背景上来。胜日神交，古今同致，王羲之《兰亭集序》又何必记“永和九年，岁在癸丑”呢。
词的前、中、后三处，提及三个东晋名士，虽非咏史，却得园林借景之妙。词上下两片，情绪相逆相生。上片悲慨今古，郁怒清深；下片矫首遐观，入于旷达自适之境。其实胸中垒块并未浇灭，不过用理智的醉意暂时驱遣，强令忘却，故旷达中时露悲凉。
参考资料：
1、 夏承焘等著．宋词鉴赏辞典 下：上海辞典书出版社，2013.08：第2249-2250页）
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