孤烟起新丰，候雁出云中。
孤烟从新丰升起，迁飞的大雁离开了云中。
草低金城雾，木下玉门风。
金城的衰草笼罩着寒雾，玉门的树叶在风里凋落。
别君河初满，思君月屡空。
和你离别的时候河水刚刚满盈，分别的日子里，我常常在空明的月光下思念你。
折桂衡山北，摘兰沅水东。
我从衡山的北面折来芳桂，又从沅水东岸摘下了兰花。
兰摘心焉寄，桂折意谁通。
可是采下的兰花芳桂时的情怀又怎样传达呢。
孤烟起新丰，候雁(yàn)出云中。
云中：古郡名。原為战国赵地，秦时置郡，治所在云中县(今内蒙古托克托东北)。汉代辖境较小。有时泛指边关。
草低金城雾，木下玉门风。
别君河初满，思君月屡空。
折桂衡山北，摘兰沅(yuán)水东。
沅水：长江流域洞庭湖支流。流经中国贵州省、湖南省。
兰摘心焉寄，桂折意谁通。
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新叶初冉冉，初蕊新霏霏。
新生的嫩叶多么娇媚，刚绽放的蓓蕾是那样秀美。
逢君后园讌，相随巧笑归。
欣逢主公后园设宴，宫中美人相随欣然到来。
亲劳君玉指，摘以赠南威。
劳烦主公亲动玉指，折梅赠给宠爱的嫔妃。
用持插云髻，翡翠比光辉。
她插一枝到云髻上，光彩胜过美玉翡翠。
日暮长零落，君恩不可追。
一到黄昏花儿零落，主公的恩爱啊，也将一去不复回。
参考资料：
1、 詹福瑞主编．齐梁体诗选：河北大学出版社，2004年05月：282、 鲁宝玉，汪玉川编著．汉魏六朝诗选：南海出版公司，2004年03月：2663、 郑在瀛，张声启主编．中国历代爱情诗萃：武汉大学出版社，2003年01月：108新叶初冉(rǎn)冉，初蕊新霏(fēi)霏。
冉冉：柔弱下垂的样子。霏霏：很盛的样子。
逢君后园讌(yàn)，相随巧笑归。
讌：同宴。巧笑：笑的很甜美。
亲劳君玉指，摘以赠南威。
南威：南之威的省称，古美女名。
用持插云髻(jì)，翡(fěi)翠比光辉。
云髻：高髻，梳理的很高的发式。翡翠：青绿色的玉。比：胜过。
日暮长零落，君恩不可追。
参考资料：
1、 詹福瑞主编．齐梁体诗选：河北大学出版社，2004年05月：282、 鲁宝玉，汪玉川编著．汉魏六朝诗选：南海出版公司，2004年03月：2663、 郑在瀛，张声启主编．中国历代爱情诗萃：武汉大学出版社，2003年01月：108这首吟咏落梅的诗作，寄托了深沉的政治感慨，这对于只求形似的六朝一般咏物诗来说，是一大发展。
“新叶初冉冉，初蕊新霏霏”，起首两句便暗寓忧惧的心理。“冉冉”，说明梅花的嫩叶还很柔弱，意指自己在政治上并不是强有力的；“霏霏”，说梅花的新蕊随风飘落，暗寓自己政治地位的不稳。明写落梅，暗写政治。
从“逢君后园讌”至“翡翠比光辉”，这六句以美人自拟，写他同随王的亲密关系。意思说他的美才可比战国晋文公时的美女南威之貌；参与随王后园宴会，又如《诗经·卫风》所写“硕人”之“巧笑”，相随而归；又说随王亲手摘下梅花赠送给他，他便像古美人把花插到发髻上，其光彩胜过翡翠美玉。这段话表达了他受到随王宠幸的感激之情。
“日暮长零落，君恩不可追”，结尾两句语气一转，由乐转忧，以梅花之落，喻指君恩之衰。忧君恩之衰的心理，是由介入皇室内部矛盾斗争所产生的危惧心理引发出来的，与担心“时菊委严霜”同义。这末两句，从篇幅来说，只是全诗的五分之一，然而从中心思想而言，却是全诗的主干与核心。也可以说，担心斗争失败，反而招来杀身之祸，这才是他借咏落梅委宛地向随王吐露出来的真情。
咏物诗至六朝而自成一格，宫体诗中之咏物已极尽图貌写形之能事，其所追求者在于形似。与山水诗至谢朓手中由客观之描写转而介入主观之抒情一样，咏物诗至谢朓手中亦一变，由求其形似，转而求其寄托。谢朓之咏物诗既有与时代相通的善于写物图形的特性，又汲取了《诗》《骚》以来比兴的传统，在客观的物象之中寄托主观的旨意。这首《咏落梅》诗便是如此。传统的所谓“香草”“美人”的比兴，这里都用上了。诗中既以“落梅”（香草）自拟，又以“南威”自拟，其所比拟均在似与不似之间，即所谓不即不离，不粘不脱者也。这一艺术境界成了唐宋咏物诗词的最高准则。可以说，这首诗的艺术，正标志谢朓在咏物诗方面的杰出贡献。
参考资料：
1、 吴小如等 ．汉魏六朝诗鉴赏辞典 ：上海辞书出版社 ，1992年9月 ：869-871）
关山三五月，客子忆秦川。
思妇高楼上，当窗应未眠。
星旗映疏勒，云阵上祁连。
战气今如此，从军复几年。
关山三五月，客子忆秦川。
十五的月亮映照在关山上，出征的人儿思念遥远的故乡。
思妇高楼上，当窗应未眠。
想必妻子此时正站在高楼上，对着窗户遥望远在边关难以入眠。
星旗映疏勒，云阵上祁连。
旗星照耀在疏勒城头，密布的浓云笼罩着祁连山。
战气今如此，从军复几年。
如今战争这样残酷频繁，什么时候才能结束这从军生涯回家。
参考资料：
1、 刘常生编著．《历代咏玉门诗词选》：甘肃文化出版社，2010.11：第15页2、 傅璇琮主编．《魏晋南北朝诗》：泰山出版社，2007.4：第141-142页关山三五月，客子忆秦川。
关山：边境要塞之地，指征战人的所在地。三五月：阴历十五的月亮。客子：在外地出游或出征的人。秦川：指关中地区，泛指今陕西、甘肃、秦岭以北的平原地带。
思妇高楼上，当窗应未眠。
思：想到。妇：指客子的妻子。这句和下句时客子想象的情景。当：对着。未眠：没有睡觉。
星旗映疏勒(lè)，云阵上祁(qí)连。
旗：星名。星旗：就是旗星，古代人认为它代表战争。映：照耀，映照。疏勒：汉代西域的诸国之一，王都疏勒城在今新疆维吾尔族自治区疏勒县。云阵：就是阵云，像兵阵一样密布的浓云。祁连：山名，指新疆维吾尔自治区境内的天山。
战气今如此，从军复几年。
战气：战争气氛。从军：在军队中服役。复：又，再。
参考资料：
1、 刘常生编著．《历代咏玉门诗词选》：甘肃文化出版社，2010.11：第15页2、 傅璇琮主编．《魏晋南北朝诗》：泰山出版社，2007.4：第141-142页关山三五月，客子忆秦川。
思妇高楼上，当窗应未眠。
星旗映疏勒，云阵上祁连。
战气今如此，从军复几年。
《关山月》是一首较有感染力的抒情诗，引用汉代故事描述了因战事而离别的夫妇间相思之衷情与哀愁。诗人又巧用十五圆月作引子，抒发了内心的深情。此诗虽只有简洁八句四十个字，但写得情景交融，历历在目，呈现出一幅征夫思妇的互念互思的情感相思图。诗人基于深厚的功底，功妙的艺术构思，简洁的语言，成功地创作出这一首的古题新作。其中有三个值得赏析和品味的诗点。
首先，有感而作，国事家事也萦怀于心，将边关战争和征夫思妇融于一起而描述在诗中。当时也是多事之秋，战事频繁，影响到国泰民安，百姓家庭团圆幸福，诗人抓住征夫远在边塞而思念家人的情思作为着笔点，既有了边关战事，更写出了远征战士家庭的情感，流露出对征人远离亲人的同情，对战争的谴责，这首诗作成功之处就在于具有一定的现实性与人民性，摆脱了宫体诗作内容的贫乏。
其次，诗作构思设计的艺术性。以十五夜之月为线索，从而勾引出征夫在边塞月下思妻，高楼上妻室念征夫的两个情景画面，这是在情景交融中抒发了两地相思情增和怨伤。而后四句则又转回到边塞的征夫心怀：战事犹酣，解甲归田恐是遥遥无期，忧虑无限，无形中也对应思妇在高楼遥望边疆而无眠，隐含了思妇伤心地牵挂，企盼早日相聚。这样一种构思巧妙地突出：对战争的怨恨；对夫妻别离思念之同情；对圆月美景却带来了更多离愁的怨伤。
再次，语言应用简洁圆润，善用词语增强意蕴。八句四十字，简明清晰，用“高楼”更见望眼欲穿，“云阵”和“战气”更见战事形势紧张，气氛逼人，“映”更见城楼军旗飘荡，杀气迷弥。“复”更突出归期遥遥。这也显露诗人纯熟的诗歌语言和平时的功底。
全诗通过将士征战四方的历程，影射出思念之情，期盼战争尽快结束，表达了诗人反对战争，向往和平的心情。
参考资料：
1、 陆坚主编．《千里共婵娟 中华中秋月亮诗词品读》：西泠印社出版社，2011.08：第184-185页）
可怜谁家妇？缘流洒素足。
可爱哟，这是谁家的女子？顺着溪流濯洗她那白皙的小脚。
明月在云间，迢迢不可得。
溪中美人就像那云中的明月，远隔千里可望而不可得。
参考资料：
1、 李运富编注．谢灵运集：岳麓书社，1999年08月：115可怜谁家妇？缘流洒(xǐ)素足。
东阳溪，即东阳江（今金华江），流经今浙江东阳、金华一带。可怜：可爱。洒：通“洗”。
明月在云间，迢(tiáo)迢不可得。
迢迢：高远。
参考资料：
1、 李运富编注．谢灵运集：岳麓书社，1999年08月：115这首诗是男的唱给女的听。
“可怜谁家妇？缘流洒素足。”意思是：可爱哟，这是谁家的妇人？就着这河流洗她那白皙的脚。“素足”，这是极富刺激性的意象。古代妇女手足很少裸露，因此“素足”与“素手”、“皓腕”在古代诗文中常成为女性形体美的表征，成为引发男子性意识的触媒。南朝宋代一首民歌就这样写道：“揽裳踱，跣把丝织履，故交白足露”（《读曲歌》，大意为：撩起裙子在徘徊，赤脚手拿丝织鞋，有意教白足露出来）。后来李白也一再在诗中写道：“屐上足如霜，不着鸦头袜。”（《越女词》其一）“一双金齿屐，两足白如霜。”（《浣纱石上女》）还要提起的，谢灵运和李白描写的都是越女，而越女向被认为是少见的美、少见的白（杜甫《壮游》有“越女天下白”之句），同时越中的山水又是少见的秀异，越女在这样的江水中洗“素足”，该叫少年船工如何地神魂颠倒啊。
“明月在云间，迢迢不可得。”由素足的白联想到“明月”的明，然后又以明月代指洗足妇，明月高高出没于云间，是那样引人注目、撩人思绪，但可望不可即啊。“迢迢不可得”表现出了男子对女子爱慕却不可得的焦急心情。
参考资料：
1、 吴小如等．汉魏六朝诗鉴赏辞典：上海辞书出版社，1992年9月：699-700）
有鹦鹉飞集他山，山中禽兽辄相爱。鹦鹉自念，此山虽乐，然非吾久居之地，遂去，禽兽依依不舍后数月，山中大火。鹦鹉遥见，心急如焚，遂入水沾羽，飞而洒之。
天神言：“汝虽有好意，然何足道也？”对曰：“虽知区区水滴不能救，然吾尝侨居是山，禽兽善待，皆为兄弟，吾不忍见其毁于火也！”
天神嘉其义，即为之灭火。
有鹦鹉飞集他山，山中禽兽辄相爱。鹦鹉自念，此山虽乐，然非吾久居之地，遂去，禽兽依依不舍后数月，山中大火。鹦鹉遥见，心急如焚，遂入水沾羽，飞而洒之。
有鹦鹉飞到其它山栖息， 山中的飞禽走兽都喜欢它。 鹦鹉想： 在这山虽然快乐，但不是我长时间居住的地方， 就离开了。好几个月后， 山中起大火， 鹦鹉远远地看见， 心里急得像在焚烧，于是用水沾湿羽毛，飞过去洒向山。
天神言：“汝虽有好意，然何足道也？”对曰：“虽知区区水滴不能救，然吾尝侨居是山，禽兽善待，皆为兄弟，吾不忍见其毁于火也！”
天神说:“你虽然有好的心意，但又有什么用呢?”鹦鹉回答:“我虽然知道一点点的水不能救它们。但是我曾经寄居在这座山， 飞禽走兽友好地对待我如同兄弟， 我只是不忍心看见它们被大火烧死罢了!”
天神嘉其义，即为之灭火。
天上的神赞扬它的行为， 立即为它熄灭了大火。
有鹦(yīng)鹉(wǔ)飞集他山，山中禽兽辄(zhé)相爱。鹦鹉自念，禽山虽乐，然非吾久居之地，遂去，禽兽依依不舍后数月，山中大火。鹦鹉遥见，心急如焚，遂入水沾羽，飞而洒之。
集：栖息 ，停留。念：想。皆：都。去：离开 。然何足道也：但是怎么能够灭火呢？足：能够。然：但是，然而。侨居：寄居，寄住。志：愿望；指灭火的心意 。见：看见 。
天神言：“汝(rǔ)虽有好意，然何足道也？”对曰：“虽知区区水滴不能救，然吾尝侨(qiáo)居是山，禽兽善待，皆为兄弟，吾不忍见其毁于火也！”
虽：即使 。是：这 。善：好的。尝：曾经。皆：都 。对：答。即：就。他山：别的山头。相：互相。相爱：喜欢它。遥：远远地。足：值得 。汝：你。
天神嘉其义，即为之灭火。
嘉：赞美，嘉奖。为：给……做事。
有鹦鹉飞集他山，山中禽兽辄相爱。鹦鹉自念，此山虽乐，然非吾久居之地，遂去，禽兽依依不舍后数月，山中大火。鹦鹉遥见，心急如焚，遂入水沾羽，飞而洒之。
天神言：“汝虽有好意，然何足道也？”对曰：“虽知区区水滴不能救，然吾尝侨居是山，禽兽善待，皆为兄弟，吾不忍见其毁于火也！”
天神嘉其义，即为之灭火。
1.帮助他人，不在于力量的大小，而在于显示一片诚心。有人捐一元钱帮助病重的同学，有人出五十万支援受灾的百姓，各尽其力，这“义”的分量是相当的。
2.尽心尽力去做看似无用的事情，而以诚心感动了他人并得到帮助。
3.人要有毅力， 不管这股力量是多么的微小， 持之以恒的应对 ，一定会有回报的 。
4.一个人要靠自己的力量去完成一件艰巨的任务是不容易的，如果有贵人相助就简单得多，但是贵人（天神）并不是随意帮助别人的，所谓天助自助者，自己不努力，是不能寄望得到别人的帮助；如果所从事的任务是基于一项伟大的情操，则更容易得到别人的帮助，大家一起共襄盛举。
5.我们要知恩图报,不要忘恩负义。
6.常怀一颗感恩的心，善待亲人，善待友人，善待路人……你会收获更多。
7动物也有灵性,它们就像人一样,也是通感情的,所以我一向都尊重每一个生命.总觉得我们的一举一动都在它们的眼下,而它们对我们总是一次又一次的包容,一次又一次的忍让.其实它们才是自然中最伟大的,而并非人类最伟大.
8 有时候人会被感官所迷惑,但动物却很少出现这中情况.因为它们真正的用上了心去感受世界,用真心去爱护这个我们赖以生存的世界.所以"神"才会被它们所感动,所以大自然报复的往往也只是不爱护它的人类...
9.对待朋友要真心真意我觉得我们确实应该反思,我们所做的究竟是对是错,是过错还是真的让大自然觉得幸福...
10.这个故事跟愚公移山有点像，但更加入了感人的友谊。
）
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