）
予观弈于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子，予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。
今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉！
弈之优劣有定也，一着之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤无有已时，曾观弈者之不若已！。
予观弈于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子，予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。
我在朋友家里看下棋。一位客人屡次输掉，我讥笑他计算失误，总是想代替他下棋，认为他不及自己。过一会儿，客人请求和我下棋，我颇为轻视他。刚刚下了几个棋子，客人已经取得主动形势。棋局快到中盘的时候，我思考得更加艰苦，但是客人却轻松有余。终局计算双方棋子，客人赢我十三子。我很惭愧，不能够说出一句话。以后有人邀请我观看下棋，我只默默地坐着看。
今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉！
现在的读书人读古人的书，常常诋毁古人的错误；和现在的人相处，也喜欢说别人的错误。人本来就不能够没有错误，但是试试彼此交换位置来相处，客观地衡量一下，自己真的没有一点失误吗？自己能够知道别人的过失却不能看到自己的过失。自己能够指出别人的小失误但是不能看到自己的大失误，自己检查自己的失误尚且没有闲暇，哪里有时间议论别人呢！
弈之优劣有定也，一着之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤无有已时，曾观弈者之不若已！。
棋艺的高低，是有标准的，下错了一步棋，人们都看得见，即使想回护以前的错误也是隐瞒不了的。事理方面的问题，人人都赞成自己认为正确的，人人反对自己认为不正确的。现在世间没有孔子那样圣人，谁能断定真正的正确与错误？那么别人的失误未必不是有所得，自己没有失误未必不是大失误，但是人们彼此互相讥笑，没有停止的时候，简直连看棋的人都不如了！
予观弈于友人所，一客数(shuò)败，嗤(chī)其失算，辄(zhé)欲易置之，以为不逮(dài)己也。顷之，客请与予对局，予颇(pō)易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数(shǔ)之，客胜予十三子，予赧(nǎn)甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。
弈：下棋。所：处所，住的地方。数：屡次。嗤其失算：讥笑他谋划不当。嗤:讥笑。辄欲易置之：就想替换他去下棋，意思是替人下。易，变易取代。逮：及，赶上。顷之：过一会儿。对局：下棋。局，棋盘。下棋一次叫一局。易之：（轻视它）认为它很容易。甫：刚刚。先手：下棋时主动形势。益苦：更加艰苦。意思是难于想出招数。竟局数之：终盘计算棋子（以定胜负情况）。竟，完了。赧甚：很惭愧。赧，羞愧脸红。
今之学者，读古人书，多訾(zǐ)古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度(duó)之，吾果无一失乎？吾能知人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇(xiá)，何暇论人哉！
学者：求学的人。訾：诋毁。居：相处。固：本来。易地：彼此交换地位。平心而度：心平气和的、冷静的推测，估计。果：真。不暇：没时间，忙不过来。
弈之优劣(liè)有定也，一着(zhāo)之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤无有已时，曾(zēng)观弈者之不若已！。
优劣：（棋艺）高低。定：定准，公认的准则。一着：走一步棋。护前：回护以前的错误，泛指护短。各是其所是，各非其所非：赞成自以为正确的，反对自以为不正确的。无孔子：意思是没有大智的圣人。是非之真：真正的是非。失：意思是表面看来是错误。得：意思是道理正确。无有已时：没完没了。曾观弈者之不若已：简直连看棋的人都赶不上了。曾，乃，竟。不若，不如。已，同“矣”。
予观弈于友人所，一客数败，嗤其失算，辄欲易置之，以为不逮己也。顷之，客请与予对局，予颇易之。甫下数子，客已得先手。局将半，予思益苦，而客之智尚有余。竟局数之，客胜予十三子，予赧甚，不能出一言。后有招予观弈者，终日默坐而已。
今之学者，读古人书，多訾古人之失；与今人居，亦乐称人失。人固不能无失，然试易地以处，平心而度之，吾果无一失乎？吾能知人之失而不能见吾之失，吾能指人之小失而不能见吾之大失。吾求吾失且不暇，何暇论人哉！
弈之优劣有定也，一着之失，人皆见之，虽护前者不能讳也。理之所在，各是其所是，各非其所非，世无孔子，谁能定是非之真？然则人之失者未必非得也，吾之无失者未必非大失也，而彼此相嗤无有已时，曾观弈者之不若已！。
该文选自《潜研堂集》。弈喻，即用下棋打比方，借下棋的事情讲道理。
以弈为喻，并不少见，如“世事如棋”、“常恨人生不如棋”等等，孟子也曾以弈为喻，指出“不专心致志不得也。”但是钱大昕的《弈喻》一文更能引起读者深入的思索。
该文第一自然段生动简洁地叙述了一次观弈、对弈的经历。观弈时，作者对客是“嗤其失算”、“欲易置之”、“以为不逮已”；对弈时却是数子先失，中盘苦思冥想，终局惨败。最后落得个“赧甚，不能出一言”的结果。观弈和对弈时，作者对自己和对客人的棋技判断差距如此之大，这引起了作者的深思。“后有招予观弈者，终日默坐而已。”“默坐”正是作者弈败后冷静反思的表现。
由此引出第二段发人深省的议论。以“弈”喻“学”，提出学者应辩证客观地看问题，要像下棋一样，多从对方的角度看，冷静地思考问题。这一段首先列举“今之学者”不正确的治学态度。“多訾（非议、毁谤）古人之失”，“乐称今人失”、“多訾”、“乐称”，形象地刻画了那些“能知人之失，而不能见吾之失”、“能指人之小失，而不能见吾之大失”的学者的浮躁情态。然后提出作者的主张，看问题应当“易地以处，平心而度”。
第三段，扣住弈棋情况深入一层议论，指出下棋的好坏有标准，大家能评判。事理方面的问题由于各人都认为自己正确，是非标准就难定了。“世无孔子，谁能定是非之真”，由此，作者指出：别人的短处，可能正是自己的长处；而自认为没有短处，却正是最大的短处，于人于己，都应当正确对待、全面评价，所以绝不应该彼此嗤笑。
该文的弈喻，非常生动地说明了一个人观他人之失易，观自己之失难，应当“易地以处平心而度之”才能客观公正地评价客观事物的哲理。全文依事取警，抽象事理，短小精悍，议论风生，能给读者以许多教益。
）
世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
人人都知道神仙好，只有功名是没法忘记的！
古今有相在何方？荒冢一堆草没了。
从古至今的有领和丞相都在哪里，如今只剩下一堆荒坟；
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
人人都知道神仙好，只有财富是没法忘记的！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
活了一世，只恨积攒了没多少钱，等到钱多了的时候，眼睛一闭就离世了；
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
人人都知道神仙好，只有娇妻是没法忘记的！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
活着的时候天天诉说的恩情，死去之后又改嫁他人；
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
人人都知道神仙好，只有儿孙是没法忘记的！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
一片痴心教育孩子的父母从古来就有许多，但是有谁看见了那些所谓孝顺的儿孙呢？
参考资料：
1、 曹雪芹．《红楼梦》．北京：中华书局，2005年：第7页世人都晓神仙好，惟有功名忘不了！
古今将相在何方？荒冢一堆草没了。
世人都晓神仙好，只有金银忘不了！
终朝只恨聚无多，及到多时眼闭了。
世人都晓神仙好，只有姣妻忘不了！
君生日日说恩情，君死又随人去了。
世人都晓神仙好，只有儿孙忘不了！
痴心父母古来多，孝顺儿孙谁见了？
参考资料：
1、 曹雪芹．《红楼梦》．北京：中华书局，2005年：第7页参考资料：
1、 曹雪芹．《红楼梦》．北京：中华书局，2005年：第7页）
阑珊玉佩罢霓裳，相对绾红妆。藕丝风送凌波去，又低头、软语商量。一种情深，十分心苦，脉脉背斜阳。
那并蒂莲好像歪斜带着玉佩的美女刚刚跳完霓裳羽衣舞，相对而视，各自梳妆。一阵微风吹过，它们又低下头来，好像在柔声地商量着什么。它们有一样的忧伤和思念，舍情脉脉，背对着夕阳。
色香空尽转生香，明月小银塘。桃根桃叶终相守，伴殷勤、双宿鸳鸯。菰米漂残，沈云乍黑，同梦寄潇湘。
花朵娇艳的色泽褪去，但香味却更加浓郁。在银色月光的照耀下，池塘里的并蒂莲如同桃根、桃叶姐妹一样相依相守，陪伴着双宿双栖的鸳鸯。残余的菰米漂在水中，低沉的乌云渐浓，它们把同样的情寄托在一个人身上。
参考资料：
1、 （清）纳兰性德著．孙红颖解译,纳兰词全鉴：中国纺织出版社，2016.02：第180页2、 纳兰性德．徐燕婷，朱惠国著,纳兰词评注：生活·读书·新知三联书店，2014.01：第274页阑珊玉佩罢霓(ní)裳(cháng)，相对绾(wǎn)红妆。藕丝风送凌波去，又低头、软语商量。一种情深，十分心苦，脉脉背斜阳。
阑珊：零乱、歪斜之意。霓裳：指唐代的霓裳羽衣舞。绾红妆：谓两朵莲花盘绕连结在一起。凌波：本指女子步履轻盈，若行水面，后代指美女，这里借指并蒂莲。软语：柔和而委婉的话语。
色香空尽转生香，明月小银塘。桃根桃叶终相守，伴殷勤、双宿鸳鸯。菰(gū)米漂残，沈(chén)云乍黑，同梦寄潇(xiāo)湘(xiāng)。
桃根桃叶：晋王献之爱妾姐妹二人。菰米：一名“雕胡米”。沈云：即“沉云”，浓云、阴云。潇湘：指湘江。相传舜之二妃娥皇、女英随之南巡不返，死于湘水。这里借二妃代指并蒂莲。
参考资料：
1、 （清）纳兰性德著．孙红颖解译,纳兰词全鉴：中国纺织出版社，2016.02：第180页2、 纳兰性德．徐燕婷，朱惠国著,纳兰词评注：生活·读书·新知三联书店，2014.01：第274页这是一首咏物词，歌咏对象是并蒂莲。
上片描绘物形。谓茎杆一枝，花开两朵，花盘连结在一起。好像是舞罢霓裳、玉佩阑珊的仙子。这时候，正面对着面，梳理红妆。荷花香里，藕丝飘风。仿佛处身干水晶宫殿。微风过处，花枝有如仙子，步履轻盈，踏水而来。间或低下头，则喃喃细语，好像正商量些什么。一种情深，十分心苦。荷花的根长在水底，藕丝漫长；花里的莲心却将所有的苦深深蕴藏，脉脉不语，背向着斜阳。
下片揭示物理。谓蓬生并蒂，尽管也将叶残、香销，但她的姿态却永远令人难忘。明月东升，小荷塘披上银装。阵阵清香，仍旧在月色中弥漫。并蒂莲花，既是桃根、桃叶，姊妹双双，又像是桃树的根和叶，连在一起，终生相守。而月色之下，殷勤相伴的，还有双宿鸳鸯。这时候，夜已深，阴云忽然聚拢，月儿如同残留水中的菰米一般，时隐时现。多么希望能够像娥皇、女英，追随舜帝，寄梦潇湘。
歌词咏物。物形和物理，其相互间的关联，借重于一个“并”字，并蒂莲的“并”。《说文》称：并，从二立。金文字形，为二人并立之状。本义为并行，并列。并蒂莲，并排地长在同一茎上的两朵莲花。掌握好这一个“并”字，物形和物理，乃至物与我也就融合在一起。解读此词，不能忽略这一关键字眼。
全篇借用神话故事、历史传说等，不唯勾画出并蒂莲之神韵，并使诗人之性情深蕴其中，意含要眇，耐人寻味。
参考资料：
1、 施议对编选．纳兰性德集：凤凰出版社，2014.10：第145页）
有时云与高峰匹，不放松峦历历。望里依岩附松，一样黏天碧。
一时间云彩与高峰相聚，与峰间青松不明的样子。望着依偎在另一侧岩松的云彩，一样的与天交接。
有时峰与晴云敌，不许露珠轻滴。别是娇酣颜色，浓淡随伊力。
有时候山峰与天气为敌，不允许有一滴露珠，特别是像酒一样的颜色，浓淡随着山崖之力。
有时云与高峰匹，不放松峦(luán)历历。望里依岩附壁，一样黏(nián)天碧。
历历：清楚貌。松峦峰：山名，浙江遂昌、河北平泉、辽宁锦州等地均有之，此处可能指浙江。
有时峰与晴云敌，不许露珠轻滴。别是娇酣(hān)颜色，浓淡随伊力。
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滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
抛着红豆相思的血和泪滴也滴不尽，满画楼的是春柳春花，开也开不完。
睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。
在风雨中的黄昏后，纱窗内的我怎么也睡不踏实，因为我忘不了旧愁加上新愁。
咽不下玉粒金莼噎满喉；照不见菱花镜里形容瘦。
吃不下去珍美的饭食菜肴，看不到菱花镜里面的容貌也已经消瘦。
展不开的眉头，挨不明的更漏。
舒展不开的眉头，在更漏声中熬着等待不到天亮。
呀！恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。
呀！恰巧像那远方遮不住等等隐隐约约的青山，悠悠的绿水流也流不断。
滴不尽相思血泪抛红豆，开不完春柳春花满画楼。
红豆：做相思之意。
睡不稳纱窗风雨黄昏后，忘不了新愁与旧愁。
咽不下玉粒金莼(chún)噎满喉；照不见菱(líng)花镜里形容瘦。
金莼：到江南，莼菜应市。莼菜，在我国很早就被视为珍贵食品。
展不开的眉头，挨不明的更漏。
呀！恰便似遮不住的青山隐隐，流不断的绿水悠悠。
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