烟树寒林半有无，野人行李更萧疏。
烟树寒林时隐又时现，我的行装轻便又简单。
堠长堠短逢官马，山北山南闻鹧鸪。
到处都能遇到官家马，鹧鸪满山啼叫声不断。
万里关河成传舍，五更风雨忆呼卢。
万里关河都是派行舍，呼卢之声好像响耳边。
寂寥一点寒灯在，酒熟邻家许夜沽。
深夜只有一盏寒灯在，盅盅美酒未把愁闷遣。
参考资料：
1、 尚作恩 等．晚唐诗译释：黑龙江人民出版社，1987：12-142、 吉林大学中文系．唐诗鉴赏大典（十一）：吉林大学出版社，2009烟树寒林半有无，野人行李更萧疏。
烟树寒林：笼罩在烟雾与微寒中的树林。野人：在野之人，作者自指。行李：即行装。萧疏：稀稀落落，这里指行装轻便简单。
人(hòu)长人短逢官马，山北山南闻鹧(zhè)鸪(gū)。
人长人短：指行程或长或短。人，古代驿路旁边记里程的土堆。逢宫马：在路上常常遇到官马。鹧鸪：鸟名，古人认为它的叫声很象“行不得也哥哥”，最容易引起旅人的愁思。
万里关河成传舍，五更风雨忆呼卢。
传舍：古时供来往行人居住的旅舍。五更：古代记时制度，将一夜分为五更，这里泛指夜间。呼卢：古代博戏的一种，又名“樗蒲”，博具为五木，类似后世的掷色子，用五个木制杏仁形之子，一面涂黑，一面涂白，掷出后，五子皆现黑，即为“卢”，是最高之采，掷子时，往往呼叫，希望得到全黑，所以名叫“呼卢”。
寂寥(liáo)一点寒灯在，酒熟邻家许夜沽。
寂寥：寂寞。寒：指灯光带有寒意，形容环境的冷清。沽：买。
参考资料：
1、 尚作恩 等．晚唐诗译释：黑龙江人民出版社，1987：12-142、 吉林大学中文系．唐诗鉴赏大典（十一）：吉林大学出版社，2009“烟树寒林半有无，野人行李更萧疏”两句为后文的以酒浇愁作了张本。先写这一笔，正是他写此诗的目的，既能够哄起读者的联想，又有助于文章主题的表现。当然，这里没有提到一个“愁”字，然而诗人巧用“半有无”“更萧疏”自然景物和行装的点染，从中不难看出作者此时此地的心境，并为后句作了伏笔。这一笔虽很细小，而在结构上是十分关健的。其一是攀领全篇的点睛之笔，其二是理解全诗的要害之处。因此，作者于此是精力着著。
第三句紧接首句，又作了环境氛围的补充：我为什么要长期离家不能归呢？因为“堠长季堠短逢官马”。这是一个意在言外之句。含蓄地点出了官差多，民役艰，百姓苦的现实。既反映出诗人内心的愁苦很深，又很难以排遣。第四句用“行不得哥哥”的鹧鸪声，思归不能归，想回又回不去，来烘托自己伤感的心情。他所见的都是官家的驿马，所闻的又偏偏是让他羁旅难过的鹧鸪声，以悲景衬悲情，更显见愁思的浓烈。
接下来“万里关河成传舍”这句是写他自己足迹之广，聊寂情怀之深。他走过许多地方：陕西、山西、湖北、湖南、江西、江苏、浙江、福建，可见他离家的时间实在不短了。离家久远，又正逢季节变化，游子自然产生了归乡之念，何况又只有寂真陪伴自己。然而诗人没用更多的笔墨，只用追忆起当年与朋友博戏时的热闹生活场面，来反衬当前旅舍中的寂突。这里将过去热闹的“景”与现在寂宾的“情”联系起来，恰恰收到了相比一相衬的作用。诗人有意在追忆欢乐的场景中涂抹上与他当时感情并不太协调的色彩。本来写的“愁”，却故意把景写得“喜”，造成“景”和“情”的完全对立，在对立中构成情景间的一种特殊联系，其好处在于能使某种特定场合的特定情感，抒写得更加曲折和深刻，这正是王夫之提倡的以乐写悲的手法。
末两句，用一盏寒灯为自己作伴，用饮酒来排忧解愁作结。当然，这也是作者的主旨所在，直抒了在百无聊赖的寂寥之中，以酒浇愁，一醉方休的情感。
这首诗句式整齐，三、四两句“堠长堠短透官马，山北山南闻鹤鸽”，五、六两句“万里关河成传舍，五更风雨忆呼卢”对仗工整。可见诗人遣词造句工夫之深，非同一般。
参考资料：
1、 尚作恩 等．晚唐诗译释：黑龙江人民出版社，1987：12-142、 吉林大学中文系．唐诗鉴赏大典（十一）：吉林大学出版社，2009
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侯门辞必服，忍位取悲增。
王侯们的责备定当服从，容忍司马之位我日增悲愤。
去鲁心犹在，从周力未能。
计“堕三都”孔子逃离鲁国，周朝大礼我无力振兴。
家山余五柳，人世遍千灯。
陶潜隐居避开尘世的纷争，人世间到处是香烟燎绕的佛灯。
莫让金钱施，无生道自弘。
不要以为施舍金钱就是佛道，弘扬佛道还需懂得“无灭无生”。
侯(hóu)门辞必服，忍位取悲增。
侯门：指显贵之家。借代朝廷。辞，责备。服：顺服。
去鲁心犹在，从周力未能。
去鲁：指孔子离开鲁国。
家山余五柳，人世遍千灯。
家山：家乡。五柳，陶潜自称五柳先生，这里指躲进佛道以避世。
莫让金钱施(shī)，无生道自弘。
无生：佛教语，指万物的实体无生无灭。
《送元暠师诗》作于柳宗元初贬永州之时，当时有一位法号元暠的和尚，经刘禹锡的介绍专程到永州来拜访；离去的时候，柳宗元写序作诗送行。柳宗元在《送元暠师序》中称“元暠衣粗而食菲，病心而墨貌，以其先人之葬未返其土，无族属以移其哀……”是当时的所谓“孝僧”。
诗的首联叙写了自己被贬后的悲愤心境：永贞革新，打击了当时的方镇割剧势力、专横的宦官和守旧复古的大士族、大官僚，顺应了历史的发展。而士族和割据势力的代表，顽固地反对永贞革新，千方百计地进行破坏。他们结成联盟，拥立太子李纯为帝，把王叔文、柳宗元等革新派的人全部贬、杀。柳宗元在这次事件中被贬永州。“侯门辞必服，忍位取悲增。”既概括了永贞革新的事件，又叙写了自己被贬后的悲愤心情。离开京都长安，本已失意，而强忍此时囚徒般的身份，又使自己徒增悲愤。“必服”二字正话反说，表明柳宗元对朝廷的贬谪并非心悦诚服，他还是坚信自己的政治理想是正确的；但封建社会的君臣之道，是任何士大夫都不能违抗的。因而在他的内心形成了巨大的矛盾和痛苦。“忍”、“取”二字便是这种痛苦的表现。
诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故，以孔子自况，表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，为了抑制三家大夫家臣势力，定计毁坏三家的都邑，因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由，自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫大于心死”，柳宗元自觉无力改变现实，而仕途的险恶，世事的纷争，使他意识到要找到一个心灵的避难所，所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想：我只有像陶潜一样作个隐士，把自己的心隐居于佛道中，在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行，统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》，宣扬佛法，武后为佛造大像，中宗崇饰寺观，肃宗、代宗在宫内设道场，宪宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教，元载、杜鸿渐、王维、王缙等，是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐”，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”（《旧唐书·王维传》）。由于统治阶级大力宣传佛教，民间更是盛行，寺庙林立，大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等，呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的理想。因此，他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金钱，只有懂得了世间万物无生无灭的道理，佛道自然会发扬光大”的看法。
的确，有的佛教徒借宣扬佛教来搜括钱财，如王缙令五台山和尚数十人，“分行郡县，聚徒讲说，以求货利”（《旧唐书·王缙传》）。又如汴州相国寺传言佛像流汗，节度使刘玄佐立刻亲往布施金帛，并大起斋场，“由是，将吏商贾，奔走道路，如恐不及。因令官为簿书，以簿所入。所得巨万计。”（《唐语林·卷六》）。用佛像出汗这个大骗局，搜括了无数钱财。诗人指斥这类人“有貌而不心，名而异行”（《送去举归幽泉寺序》），并提出“佛之道，大而多容。凡有志于物外而耻制于世者，则思入焉”（《送去举归幽泉寺序》）的入佛标准，以表明自己的态度。
《送元暠师诗》内容丰富，短短八句，从一个侧面概括了作者的心路历程，让后人看到了中国古代进步知识分子的痛苦心灵。诗中引用了大量典故来叙事、抒情，如“去鲁心犹在，从周力未能。”作者用孔子的故事来影射自己不得志和受贬斥的遭遇，抒发了自己空怀壮志的感慨。这些牢骚很深的话，由于用了典故，表现得非常委婉、含蓄。
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梁山感杞妻，恸哭为之倾。
梁山的倾颓，是因被杞梁妻的恸哭所感动。
金石忽暂开，都由激深情。
这真是深情所在，金石为开啊。
东海有勇妇，何惭苏子卿。
东海有一位勇妇，其英勇之事迹，一点也不比关东为父报仇的贤女苏来卿差。
学剑越处子，超然若流星。
她曾向越处子一样的击剑名家学剑，超腾跳跃，快若流星。
损躯报夫仇，万死不顾生。
她为夫报仇，慷慨捐躯，万死不顾。
白刃耀素雪，苍天感精诚。
她手执雪刃，其精诚可感上苍。
十步两躩跃，三呼一交兵。
十步两跃，三呼一击地与仇人交战。
斩首掉国门，蹴踏五藏行。
结果将仇人之头，高悬于城门之上；将仇人之肠肺，用脚践踏为泥。
豁此伉俪愤，粲然大义明。
以此来报答其夫妻伉俪之情，此举大义粲然，为人称颂。
北海李使君，飞章奏天庭。
北海的李使君，将此事上奏朝廷。
舍罪警风俗，流芳播沧瀛。
朝廷下旨免罪，以警风俗。其事迹在东海之畔诸郡厂为传颂。
名在列女籍，竹帛已光荣。
从此她的芳名著于《列女传》之中，在史籍上万古流芳。
淳于免诏狱，汉主为缇萦。
汉朝肘，皇帝因缇萦而免了其父淳于公的牢狴之灾。
津妾一棹歌，脱父于严刑。
战国内，赵国的津吏之女一曲棹歌从而使其父脱了严刑之苦。
十子若不肖，不如一女英。
由此看来，就是有十个儿子，若都是些不肖之子，也不如一个女中豪杰。
豫让斩空衣，有心竟无成。
以前，战国时的刺客豫让，空斩赵襄子之衣，虽有壮心而其事不成。
要离杀庆忌，壮夫所素轻。
春秋时刺杀庆忌的刺客要离，更是为壮土所不齿。
妻子亦何辜，焚之买虚声。
其妻子儿女又有问罪？竞让他焚死以邀买虚名。
岂如东海妇，事立独扬名。
他们哪里能比得上这位东海的勇妇啊，事成之后，在青史上独擅美名！
参考资料：
1、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：160-162梁山感杞(qǐ)妻，恸(tòng)哭为之倾。
梁山感杞妻，恸哭为之倾：用杞梁妻哭倒城墙事。
金石忽暂开，都由激深情。
金石：《后汉书·广陵思王荆传》：“精诚所加，金石为开。”
东海有勇妇，何惭苏子卿(qīng)。
勇妇：胡震亨云：“勇妇者，似即白同时人。”苏子卿：当为苏来卿之误。
学剑越处子，超然若流星。
越处子：春秋时越国一个女剑侠。参见本集《结客少年场行》注。
损躯报夫仇，万死不顾生。
白刃耀素雪，苍天感精诚。
十步两躩(jué)跃，三呼一交兵。
躩跃：跳跃。
斩首掉国门，蹴(cù)踏五藏行。
掉：悬挂。国门：都城门。蹴：踢也。五藏：即五脏。藏．原作臧，误。
豁此伉(kàng)俪(lì)愤，粲(càn)然大义明。
伉俪：夫妻。
北海李使君，飞章奏天庭。
北海：即青州。天宝正午改加北海郡。治所在今山东益都县。李使君：使君，原作史君，误。
舍罪警风俗，流芳播沧瀛(yíng)。
沧瀛：王琦注：“沧瀛，谓东方海隅之地。又，沧州，景城郡；瀛州，河间郡。与青州北海郡相邻近，似谓其声名播于旁郡也。”
名在列女籍，竹帛已光荣。
淳于免诏狱，汉主为缇(tí)萦(yíng)。
淳于免诏狱：淳于公。西汉人，为齐太仓令，有罪当刑。系之长安。其有五女，无男。
津妾(qiè)一棹(zhào)歌，脱父于严刑。
津妾：名娟，赵河津吏之女。
十子若不肖，不如一女英。
豫(yù)让斩空衣，有心竟无成。
豫让：战国时刺客。事见《战国策·赵策》。
要离杀庆忌，壮夫所素轻。
要离：春秋时吴国刺客。事见《吴越春秋·阖闾内传》。
妻子亦何辜，焚之买虚声。
岂如东海妇，事立独扬名。
参考资料：
1、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：160-162）
游山谁可游？子明与浮丘。
叠岭碍河汉，连峰横斗牛。
汪生面北阜，池馆清且幽。
我来感意气，捶炰列珍羞。
扫石待归月，开池涨寒流。
酒酣益爽气，为乐不知秋。
畴昔未识君，知君好贤才。
随山起馆宇，凿石营池台。
星火五月中，景风从南来。
数枝石榴发，一丈荷花开。
恨不当此时，相过醉金罍。
我行值木落，月苦清猿哀。
永夜达五更，吴歈送琼杯。
酒酣欲起舞，四座歌相催。
日出远海明，轩车且徘徊。
更游龙潭去，枕石拂莓苔。
游山谁可游？子明与浮丘。
游山谁可以同游？只有陵阳子明与浮丘公。
叠岭碍河汉，连峰横斗牛。
重山叠翠岭挡住了银河，连绵翠嶂横拦住斗牛星。
汪生面北阜，池馆清且幽。
汪生的别墅面朝北山，池台亭馆幽雅而清静。
我来感意气，捶炰列珍羞。
我来此更感到主人的情真意切，杀猪烤羊陈列着珍肴佳羹。
扫石待归月，开池涨寒流。
扫清石径静待着明月，开掘池塘将寒泉引入池中。
酒酣益爽气，为乐不知秋。
酒酣更觉意快气爽，饮酒作乐已忘记了秋夜的寒冷。
畴昔未识君，知君好贤才。
过去和您不相识，就听说您喜欢结交贤才。
随山起馆宇，凿石营池台。
您的别墅中随着山势建起楼阁，凿石营造池塘亭台。
星火五月中，景风从南来。
大火在天正中约五月里，仲夏的风从南方吹来。
数枝石榴发，一丈荷花开。
数枝石樱吐着如火的花朵，丈把高的荷叶中有莲花盛开。
恨不当此时，相过醉金罍。
我恨不得在这个时候赶到您的别墅，同饮共开怀。
我行值木落，月苦清猿哀。
但我这次相访已是树叶凋落的深秋，月色昏暗，猿声悲哀。
永夜达五更，吴歈送琼杯。
盛情的宴会通宵达旦，玉杯美酒又伴着吴歌慷慨。
酒酣欲起舞，四座歌相催。
酒酣时正要起舞尽兴，四座相佳的歌声已经唱了起来。
日出远海明，轩车且徘徊。
太阳从天边的云海中升起，车马仍在别墅内徘徊。
更游龙潭去，枕石拂莓苔。
大家又相约一起到龙潭一游，枕石望山，拂去石上的青苔。
参考资料：
1、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：856-858游山谁可游？子明与浮丘。
子明：指陵阳子明，汉朝人。据《列仙传》载，其好钓，一次“得白鱼，腹中有书，教陵阳子明服食之法，子明遂上黄山采五石脂，沸水而服之”。浮丘：指浮丘公，传说为黄帝时仙人。《黄山图经》：黄帝与容成子、浮丘公合丹于此山，故有浮丘、容成诸峰。
叠岭碍(ài)河汉，连峰横斗牛。
斗牛，谓南斗、牵牛二星。《史记正义》：吴地，斗牛之分野。
汪生面北阜(fù)，池馆清且幽。
北阜：谢灵运诗：“卜室倚北阜。”刘良注：“阜，陵也。”清且：一作“涵清”。
我来感意气，捶炰(páo)列珍羞。
捶炰：屠宰的意思。
扫石待归月，开池涨寒流。
酒酣益爽气，为乐不知秋。
畴(chóu)昔未识君，知君好贤才。
畴昔：往昔，以前。
随山起馆宇，凿石营池台。
星火五月中，景风从南来。
“星火”句：火指心宿第二星，每年阴历五月间黄昏，心宿在天正中。按节气为夏至。按季节为仲夏。星火：一作“大火”。景风：夏至以后风。
数枝石榴发，一丈荷花开。
恨不当此时，相过醉金罍(léi)。
金罍：古代酒器，形以尊，错以金纹。
我行值木落，月苦清猿哀。
永夜达五更，吴歈(yú)送琼杯。
吴歈：吴歌。
酒酣欲起舞，四座歌相催。
日出远海明，轩车且徘徊。
更游龙潭去，枕石拂莓苔。
参考资料：
1、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：856-858）
凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。
一弯蛾眉月挂在柳湾的上空，月光清朗，凉爽宜人。越中山色倒映在水平如镜的溪面上，煞是好看。
兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。
淅淅沥沥的春雨，下了三天，溪水猛涨，鱼群争抢新水，夜半人静之时纷纷涌上溪头浅滩。
参考资料：
1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：255凉月如眉挂柳湾，越中山色镜中看。
凉月：新月。越：古代东南沿海一带称为越，今浙江省中部。
兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。
兰溪：兰溪江，也称兰江，浙江富春江上游一支流，在今浙江省兰溪市西南。桃花雨：江南春天桃花盛开时下的雨。三日：三天。
参考资料：
1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：255这是一首富于民歌风味的船歌。全诗以清新灵妙的笔触写出了兰溪的山水之美及渔家的欢乐之情。
歌唱当地风光的民歌，除有特殊背景外（如刘禹锡《踏歌词》）取景多在日间。因为在丽日艳阳照映下，一切景物都显得生气蓬勃、鲜妍明媚，得以充分展示出它们的美。此篇却独出心裁，选取夜间作背景，歌咏江南山水胜地另一种人们不大注意的美。这是它在取材、构思上的一个显著特点。
“凉月如眉挂柳湾”“凉月”二字，既写出月色秀郎，又点出春雨过后凉爽宜人的气候。“挂柳湾”，使人想象月挂梢头，光泻兰溪，细绦弄影，溪月相映增辉的情景。
“越中山色镜中看”是低头观看溪水，把兰溪山水写得极为飘逸迷人。“镜”，是喻溪水，并且暗示出月光的明洁，溪面的平静，水色的清澈。这里，诗人没有着意渲染疏星秀月，夹岸青山，只说了“镜中看”三字，而丰富的韵致恰恰就在这里。它启发读者去想象那幽雅的兰溪山色，在溪水的倒影中，摇曳生姿，朦胧而飘渺，使人如坠入仙境一般。淡淡的笔墨，描绘出一个多么美妙的艺术境界。
这两句是诗人的视觉感受。首句是仰望天空。次句写俯察，一俯一仰，景象清新。“凉月如眉”，“山色镜中”，都是比喻一明喻山色之形，一暗喻溪水明净。挂字比拟，看字更点明人在景色之中。闪光水色有了人的活动，则更显得灵动，跟显生机，使兰溪有胜似仙境之感。
“兰溪三日桃花雨，半夜鲤鱼来上滩。”船继续前行，不觉意间已从平缓如镜的水面驶到滩头。听到滩声哗哗，诗人才联想到连日春雨，兰溪水涨，滩声听起来也变得更加急骤了。在滩声中，似乎时不时听到鱼儿逆水而行时发出的泼刺声，诗人又不禁想到，这该是撒欢的鲤鱼趁着春江涨水，在奔滩而上了。南方二三月间桃花开时，每有绵绵春雨。这种持续不断的细雨，能使江水上涨，却不会使水色变浑，所以次句有水清如镜的描写，如果是北方的桃花汛，则自无“山色镜中看”的清澈之景。由此可见诗人观察事物描写景物的真切。因是夜中行舟，夜色本来比较黯淡朦胧，这里特意选用“桃花雨”的字面，感觉印象中便增添了黑暗的冬天色彩；夜间本来比较宁静，这里特意写到鲤鱼上滩的声响，遂使静夜增添了活泼的生命跃动气息。实际上，这里所写的“三月桃花雨”与“鲤鱼来上滩”都不是目接之景，前者因滩声喧哗而有此联想，后者因游鱼泼刺而有此猜测。两者都是诗人的想象之景。正因为多了这一层想像的因素，诗情便显得更为浓郁。
这首诗，从头至尾没有写到“人”，也没有写到“情”，而读来却使人感到景中有人，景中有情。诗人将山水的明丽动人，月色的清爽皎洁，渔民的欣快欢畅，淋漓尽致地展现在明澈秀丽的画卷中，读后给人以如临其境的美感。从诗的结构看，前二句是静景，后二句是动景，结句尤为生动传神，一笔勾勒，把整个画面画活了，使人感到美好的兰溪山水充满蓬勃生机，是全诗最精彩的点睛之笔。
参考资料：
1、 萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：676-677）
201篇诗文