一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。
贵妃真是一枝带露牡丹，艳丽凝香，楚王神女巫山相会，枉然悲伤断肠。
借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。
请问汉宫得宠妃嫔，谁能和她相像？可爱无比的赵飞燕，还得依仗新妆！
一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。
借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。
飞燕：赵飞燕，西汉皇后妆：修饰打扮。
）
大夫击东胡，胡尘不敢起。
张将军往东击溃了胡军，胡军再也不敢在边境惹是生非。
胡人山下哭，胡敢海边死。
胡族人民只能痛苦地在山下哭泣，胡人军队战死在沙漠边缘。
部曲尽公侯，舆台亦朱紫。
属从都因跟随张将军而功勋显著被封为公侯，连许多地位低下的人都因此而获高官显爵。
当时有勋业，末路遭谗毁。
当时功勋卓著，可惜年老时遭到谗言陷害。
转旆燕赵间，剖符括苍里。
以前屯兵于北国边境，此时被贬到括苍一带任职。
弟兄莫相见，亲族远枌梓。
弟兄之间没办法见面，亲戚族人也远在家乡。
不改青云心，仍招布衣士。
他那远大的志向丝毫不因被贬而改变，仍然招纳平民士子。
平生怀感激，本欲候知己。
式颜你平时对张将军常怀感激之心，本来就想等候他这样的知己来赏识你。
去矣难重陈，飘然自兹始。
过去的事难以多说了，既蒙知己相招，你青云展翅的生涯从此开始了。
游梁且未遇，适越今何以。
以前你游历梁地没有遇上知己，现在到越地去终于可以获得重用了。
乡山西北愁，竹箭东南美。
你这一去，虽然难免会为远离西北的故乡而愁，但更会为在东南获得重用而喜。
峥嵘缙云外，苍莽几千里。
你要去的地方远在巍峨高耸的缙云山外，此去路途苍莽，有几千里之遥。
旅雁悲啾啾，朝昏孰云已。
旅途中大雁啾啾地悲鸣，从早到晚没有停歇之时。
登临多瘴疠，动息在风水。
你登山时要小心山川湿热之气，行动和止息都要看好天气和地形。
虽有贤主人，终为客行子。
虽然有贤明的主人，但你终究是身在客中，处于异乡。
我携一尊酒，满酌聊劝尔。
我提着一壶酒，满满地斟上一杯，姑且劝一劝你。
劝尔惟一言，家声勿沦滓。
我劝你只有一句话，千万不要玷辱了我们家 的名誉。
大夫击东胡，胡尘不敢起。
胡人山下哭，胡马海边死。
部曲尽公侯，舆(yú)台亦朱紫。
部曲：部下，属从。舆台：指地位低的人。朱紫：朱衣紫绶，形容高官显爵。
当时有勋业，末路遭谗(chán)毁。
馋毁：事见《旧唐书·张守珪传》：“二十七年，仙童事露伏法，守珪以旧功减罪，左迁括州刺史。”
转旆(pèi)燕赵间，剖符括苍里。
剖符：意指任职。括苍：山名，在今浙江丽水东南。
弟兄莫相见，亲族远枌梓(zǐ)。
枌梓：指代乡里。
不改青云心，仍招布衣士。
平生怀感激，本欲候知己。
去矣难重陈，飘然自兹始。
游梁且未遇，适越今何以。
以：用。
乡山西北愁，竹箭东南美。
乡山：家乡的山，截止故乡。
峥嵘(róng)缙(jìn)云外，苍莽(mǎng)几千里。
缙云：山名，即仙都山，在今浙江缙云东。苍莽：郊野或天空青碧无涯貌。
旅雁悲啾啾，朝昏孰云已。
登临多瘴(zhàng)疠，动息在风水。
瘴疠：山川湿热郁蒸之气，人中之则病。
虽有贤主人，终为客行子。
贤主人：指张守珪。
我携一尊酒，满酌聊劝尔。
劝尔惟一言，家声勿沦滓(zǐ)。
沦滓：沦落玷辱。
）
巴陵一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。
放眼遥望巴陵地区洞庭湖一带的秋景，成天看到的就是这孤独的君山漂浮在水中。
闻道神仙不可接，心随湖水共悠悠。
传说这君山上曾居住着神仙可惜未能得见，我的心潮随着那荡漾的湖水绵远悠长。
参考资料：
1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010年12月版：第39页．巴陵(líng)一望洞庭秋，日见孤峰水上浮。
巴陵：郡名，即岳州，今湖南岳阳。孤峰：指洞庭山，即君山。
闻道神仙不可接，心随湖水共悠(yōu)悠。
神仙：指湘君、湘夫人等传说中的神仙。”
参考资料：
1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010年12月版：第39页．此诗载于《全唐诗》卷八十九。下面是李白研究学会理事、四川诗词学会理事、四川大学文学与新闻学院教授周啸天先生对此诗的赏析。
严羽有一段论诗名言：“盛唐诗人惟在兴趣，羚羊挂角，无迹可求。故其妙处莹彻玲珑，不可凑泊，如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象，言有尽而意无穷。”（《沧浪诗话》）离了具体作品，这话似玄乎其玄；一当联系实际，便觉精辟深至。且以张说这首标志七绝进入盛唐的力作来解剖一下。
这是送别之作。诗中送别之意，若不从兴象风神求之，那真是“无迹可求”的。
谪居送客，看征帆远去，该是极其凄婉的怀抱（《唐才子传》谓张说“晚谪岳阳，诗益凄婉”）。“天涯一望断人肠”（孟浩然），首句似乎正要这么说。但只说到“巴陵一望”，后三字忽然咽了下去，成了“洞庭秋”，纯乎是即目所见之景了。这写景不渲染、不著色，只是简淡。然而它能令人联想到“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”（《楚辞·九歌·湘夫人》）的情景，如见湖上秋色，从而体味到“巴陵一望”中“目眇眇兮愁予”的情怀。这不是景中具意么，只是“不可凑泊”，难以寻绎罢了。
气蒸云梦、波撼岳阳的洞庭湖上，有座美丽的君山，日日与它见面，感觉也许不那么新鲜。但在送人的今天看来，是异样的。说穿来就是愈觉其“孤”。否则何以不说“日见‘青山’水上浮”呢。若要说这“孤峰”就是诗人在自譬，倒未见得。其实何须用意，只要带了“有色眼镜”观物，物必著我之色彩。因此，由峰之孤足见送人者心情之孤。“诗有天机，待时而发，触物而成，虽幽寻苦索，不易得也”（《四溟诗话》），却于有意无意得之。
关于君山传说很多，一说它是湘君姊妹游息之所（“疑是水仙梳洗处”），一说“其下有金堂数百间，玉女居之”（《拾遗记》），这些神仙荒忽之说，使本来实在的君山变得有几分缥缈。“水上浮”的“浮”字，除了表现湖水动荡给人的实感，也微妙传达这样一种迷离扑朔之感。
诗人目睹君山，心接传说，不禁神驰。三句遂由实写转虚写，由写景转抒情。从字面上似离送别题意益远，然而，“闻道神仙——不可接”所流露的一种难以追攀的莫名惆怅，与别情当有微妙的关系。作者同时送同一人作的《岳州别梁六入朝》云：“梦见长安陌，朝宗实盛哉！”也有同一种钦羡莫及之情。送人入朝原不免触动谪宦之感，而去九重帝居的人，在某种意义上也算“登仙”。说“梦见长安陌”是实写，说“神仙不可接”则颇涉曲幻。羡仙乎？恋阙乎？“诗以神行，使人得其意于言之外，若远若近，若无若有”（屈绍隆《粤游杂咏》），这也就是所谓盛唐兴象风神的表现。
神仙之说是那样虚无缥缈，洞庭湖水是如此广远无际，诗人不禁心事浩茫，与湖波俱远。岂止“神仙不可接”而已，眼前，友人的征帆已“随湖水”而去，变得“不可接”了，自己的心潮不禁随湖水一样悠悠不息。“心随湖水共悠悠”，这个“言有尽而意无穷”的结尾，令人联想到“惟见长江天际流”（李白），而用意更为隐然；叫人联想到“惟有相思似春色，江南江北送君归”（王维），比义却不那么明显。浓厚的别情浑融在诗境中，“如空中之音，相中之色，水中之月，镜中之象”，死扣不着，妙悟得出。借叶梦得的话来说，此诗之妙“正在无所用意，猝然与景相遇，借以成章，不假绳削，故非常情能到”（《石林诗话》）。
胡应麟认为此诗“句格成就，渐入盛唐”，他所作的评价是公允的。七绝的“初唐标格”结句“多为对偶所累，成半律诗”（《升庵诗话》），此诗则通体散行，风致天然，“惟在兴趣”，全是盛唐气象了。作者张说不仅是开元名相，也是促成文风转变的关键人物。其律诗“变沈宋典整前则，开高岑后矫清规”，亦继往而开来。而此诗则又是七绝由初入盛里程碑式的作品。
参考资料：
1、 萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983年12月版：第59-60页．）
不到东山向一年，归来才及种春田。
没到东山已经将近一年，归来正好赶上耕种春田。
雨中草色绿堪染，水上桃花红欲然。
细雨涤尘草色绿可染衣，水边桃花红艳如火将燃。
优娄比丘经论学，伛偻丈人乡里贤。
从事经论学的有道高僧，年老伛偻了的超逸乡贤。
披衣倒屣且相见，相欢语笑衡门前。
披衣倒屣出来和我相见，开怀谈笑站在柴门之前。
参考资料：
1、 邓安生 等．王维诗选译．成都：巴蜀书社，1990：180-181不到东山向一年，归来才及种春田。
东山：指辋川别业所在的蓝田山。春田：春季的田地。《宋书·周朗传》：“春田三顷，秋园五畦。”
雨中草色绿堪(kān)染，水上桃花红欲然。
堪：可以，能够。欲：一作“亦”。然：同“燃”。
优娄比丘经论学，伛(yǔ)偻(lǚ)丈人乡里贤。
优娄：释迦牟尼的弟子。比丘：亦作“比邱”。佛教语。梵语的译音。意译“乞士”，以上从诸佛乞法，下就俗人乞食得名，为佛教出家“五众”之一。指已受具足戒的男性，俗称和尚。经论：佛教指三藏中的经藏与论藏。伛偻：特指脊梁弯曲，驼背。丈人：古时对老人的尊称。
披衣倒屣(xǐ)且相见，相欢语笑衡门前。
披衣：将衣服披在身上而臂不入袖。倒屣：急于出迎，把鞋倒穿。后因以形容热情迎客。语笑：谈笑。衡门：横木为门。指简陋的房屋。
参考资料：
1、 邓安生 等．王维诗选译．成都：巴蜀书社，1990：180-181内容点评
《辋川别业》是一首写景言情的七律，写王维在辋川隐居时期的田园生活。此诗先写作者未到辋川将近一年，回来时正好赶上春耕的农忙季节。沿途所见雨中浓绿的草色，足可染物；水上火红的桃花像是要燃烧起来，十分迷人。作者与乡间的人们相处无间，无论是僧人还是隐居乡里的老人，一听说作者回来了，都披衣倒屣赶来相见，开怀畅谈柴门之前。这与陶渊明的“相思则披衣，言笑无厌时”一样，表现了乡里间淳朴亲密的人际关系，与“人情翻覆似波澜”的官场形成鲜明的对比，表现了作者对乡间田园生活的喜爱。
前四句诗中作者运用了夸张的设色法。春播的季节，山野之中最惹人注意的就是春草与桃花。春草是怎样的，桃花是怎样的，人们大都有亲身感受。所以，要处理得使人如身临其境，是不大容易的。但王维自有见地，他使用了“堪染”来突出一个“绿”字，用“欲然”来突出一个“红”字，这就是画家的眼光、画家的用色法。把红与绿给予高度的强调——红得似乎要燃烧起来；绿得好似可以用作染料。于是盎然的春意，便通过红绿二色的突出与夸张而跃然纸上了。
颔联两句为传世名句，写的是辋川春天的景色。将静态景物，写得具有强烈地动感，使本已很美的绿草、红花，被形容得更加碧绿，更加红艳。这种色彩明艳的画面，反映了诗人“相欢语笑”的喜悦心情，意境优美，清新明快。这两句以夸张的手法写秾丽的春景，与“桃花复含宿雨，柳绿更带朝烟”（王维《田园乐七首》）有异曲同工之妙。
格律分析
从格律上看，此诗有四处拗，其中前两处可以确定有救。全诗后半部分平仄较为混乱，出律颇多。第一处是第三句“雨中草色绿堪染（仄平仄仄仄平仄）”第五字本应用平声，这里用了仄声，对句“水上桃花红欲燃（仄仄平平平仄平）”第三字变仄为平救。第二处是第六句“伛偻丈人乡里贤（仄仄仄平平仄平）”第三字本应用平声，这里用了仄声，句内第三字变仄为平救。第三处是第七句“披衣倒屣且相见（平平仄仄仄平仄）”第五字本应用平声，这里用了仄声。第四处是第八句“相欢语笑衡门前（平平仄仄平平平）”，首先，第八句与第七句失对；其次，第五字本应用仄声，这里用了平声，三平尾在格律诗中几乎是一种错误句式，但在此诗的特殊情况下，或可理解为是对第七句拗的一种另类补救。此诗还存在“失对”现象。第六句根据第五句平仄情况，格律本应为“平平仄仄仄平平”，但此处却用了粘，是为失对。第八句根据第七句平仄情况，格律本应为“仄仄平平仄仄平”，但此处却用了粘，再次失对。此诗后半部分发生的连续失对，拗而不救，三平尾等现象的集中出现，在格律诗中非常罕见。
参考资料：
1、 邓安生 等．王维诗选译．成都：巴蜀书社，1990：180-181）
生死悠悠尔，一气聚散之。
生死之间不悠远，全凭一气聚或散。
偶来纷喜怒，奄忽已复辞。
偶然也有喜和怒，转眼匆匆离人间。
为役孰贱辱？为贵非神奇。
为奴谁说天生贱？富贵并非神差遣。
一朝纩息定，枯朽无妍蚩。
一朝气短呼吸停，枯尸朽骨美丑莫辨。
生平勤皂枥，锉秣不告疲。
终生勤劳来养马，铡草喂食无空闲。
既死给槥椟，葬之东山基。
死后仅得小棺材，葬在城东的山下边。
奈何值崩湍，荡析临路垂。
无奈降雨山崩塌，坟墓冲垮路人怜。
髐然暴百骸，散乱不复支。
白骨森森全暴露，骨架散乱收拾难。
从者幸告余，眷之涓然悲。
幸亏随从来相告，亲睹惨景我泪涟涟。
猫虎获迎祭，犬马有盖帷。
古人的猫虎受祭拜，狗死马葬盖帷幔。
伫立唁尔魂，岂复识此为？
默立吊唁你孤魂，谁能再知我所干？
畚锸载埋瘗，沟渎护其危。
竹筐装载铲土埋，开沟护坡把水防。
我心得所安，不谓尔有知。
只求我的良心安，不为你感恩在九泉。
掩骼著春令，兹焉值其时。
孟春时节重埋骨，永州地方风俗传。
及物非吾事，聊且顾尔私。
福泽万民非我辈，略报你劳苦在生前。
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：876生死悠悠尔，一气聚散之。
悠悠：即长久、遥远，还有悠闲之意。这里形容人的生死永别，表现了作者的自然主义生死观。气：元气，指人体的本原。
偶来纷喜怒，奄忽已复辞。
偶：偶尔或偶然。奄忽：指时间非常快速。辞：指辞世，即死亡。
为役孰贱辱？为贵非神奇。
孰：谁。
一朝纩(kuàng)息定，枯朽无妍(yán)蚩(chī)。
纩：指绵絮。纩息：就是用绵丝置于垂死者的鼻孔边，测试其是否绝气。妍媸：相貌美丽与相貌丑陋。
生平勤皂枥(lì)，锉(cuò)秣(mò)不告疲。
皂枥：皂是指差役，枥指马槽。锉秣：为牲口铡草料。
既死给槥(huì)椟(dú)，葬之东山基。
槥：粗陋的小棺材。椟：匣子。槥椟，即像匣子一样小的薄皮棺材。
奈何值崩湍，荡析临路垂。
崩：指山倒塌。湍：指激流。崩湍：就是能冲垮山坡的激流。荡析临路垂：指坟墓被冲垮后，尸骨暴露在路旁。
髐(xiāo)然暴百骸，散乱不复支。
髐：指骷髅。髐然：白骨森森的样子。
从者幸告余，眷(juàn)之涓然悲。
眷：回头看。涓：细小的水流，这里指作者的眼泪。
猫虎获迎祭，犬马有盖帷。
猫虎获迎祭：据《礼记》记载：“古之君子，使之必报。迎猫，为其食田鼠也；迎虎，为其食田豕也；迎而祭之也。”
伫立唁(yàn)尔魂，岂复识此为？
唁：意为吊丧，安慰死者在天之灵。
畚(běn)锸(chá)载埋瘗(yì)，沟渎护其危。
畚：古代用蒲草编织的盛土工具，后改为竹编。锸：即铁锹。瘗：埋葬，此处作名词用，指埋葬品。
我心得所安，不谓尔有知。
掩骼著春令，兹焉值其时。
掩骼：“掩骼埋胔”。胔（zì）：腐烂的肉。即掩埋腐烂的尸骨。春令：即孟春之月。著春令：意为正值孟春之月的时候，合乎习俗。
及物非吾事，聊且顾尔私。
及物：指对天下人民的关爱。非吾事：一作“非吾辈”，意为像诗人这样无职无权的人是做不到的。
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：876这首诗记录了掩埋役夫张进骸骨的始末，简要地勾画了役夫张进生前的坦直性格和勤劳品格，表白了诗人掩埋张进骸骨的动机与情感。诗的语言朴实亲切，似乎是在跟活着的张进叙谈家常。但是，在这种质朴亲切的叙谈中，却跳跃着诗人对劳动大众充满关怀和同情、对自己遭受排挤而治国济世之志不可伸的愤世不平的一颗心。正如诗中所说，他写此诗的动机，既不是因为做了一件极小的善事而宣传自己的善行，也不是为了让张进在九泉之下感恩戴德，图个什么好的因果报应，而是为了“我心得所安”和“顾尔私”。
诚然，对于诗人这样一位具有知识良心和政治良心的官员来说，顾全私人交情和力所能及地为仆役人员办点好事，这是他做官做人的基本道德要求。但这并非诗人写作此诗的真正意图，其真正意图是为了表达他“及物”的远大志向。一方面，他认为“为役孰贱辱？为贵非神奇”，人生本来就没有贵贱之分。所以，以“捕蛇者”为代表的社会劳动大众和以张进为典型的生前死后无人扶助与殓葬的穷困孤寡者，他们理应受到社会的平等相待和扶助，让他们生有所养，死有所安。但另一方面，当时官府税赋沉重，人民不得聊生，十室九亡。如“捕蛇者”一家三代死于毒蛇之口数人，仍宁可续其捕蛇之役而不愿复其税赋。另外，当时官府的办事作风，如《黄溪祈雨》诗记载，则以敬鬼神为事，虚耗官银不办实事，人民得不到实际的好处。对此，诗人身在官场，却无实职实权去改变现状，还不得不经常陪同当权官员去干些违心之事。因此，他实在按捺不住愤懑之情而借孔子之言，表明自己是在“笃行”，倡“亲民”之说。
听其言，观其行，然后知其志。因此，在这首诗中，诗人虽然只是轻描淡写地说“及物非吾辈，聊且顾尔私”，而其真正的写作动机则是为了表达他的“及物”（治国平天下）的愿望。诗人“及物”的愿望跟杜甫在《茅屋为秋风所破歌》中所表达的“安得广厦千万间，大庇天下寒士齐欢颜”的愿望完全是一致的。所不同的只是在表达方式上，柳子比较含蓄，杜甫比较激扬。所以，读柳子诗文，只要能够细心体会，时时处处都能深刻地感受到他那颗爱民报国的火热之心的律动。
）
12篇诗文