百一诗 其三

浮萍寄清水，随风东西流。
浮萍依附在清水上，随着风儿四处漂流。

结发辞严亲，来为君子仇。
成年束发辞别父母，成为了夫君的伴侣。

恪勤在朝夕，无端获罪尤。
从早到晚恭敬勤恳，遭受罪怨毫无缘故。

在昔蒙恩惠，和乐如瑟琴。
从前蒙受您的恩惠，如奏琴瑟欢乐和穆。

何意今摧颓，旷若商与参。
为何现在岁月蹉跎，远隔如商与参两宿。

茱萸自有芳，不若桂与兰。
茱萸自有它的香气，却不如肉桂和兰芷。

新人虽可爱，无若故所欢。
新人即使令人怜爱，不如过去所爱的人。

行云有返期，君恩傥中还。
流云有返回之时，您的爱也许回转中途。

慊慊仰天叹，愁心将何愬。
悲伤地仰天叹息，忧心将到哪里去倾诉？

日月不恒处，人生忽若寓。
日月不会永在天上，人生短暂如同寄宿。

悲风来入怀，泪下如垂露。
悲伤的风吹入帷帐，泪水跌落像滴露珠。

发箧造裳衣，裁缝纨与素。
打开箱子制作衣裳，裁剪缝纫洁白绢布。

参考资料：

　　韩子曰：“儒以文乱法，而侠以武犯禁。”二者皆讥，而学士多称于世云。至如以术取宰相、卿、大夫，辅翼其世主，功名俱著于《春秋》，固无可言者。及若季次、原宪，闾巷人也，读书怀独行君子之德，义不苟合当世，当世亦笑之。故季次、原宪，终身空室蓬户，褐衣疏食不厌。死而已四百余年，而弟子志之不倦。今游侠，其行虽不轨于正义，然其言必信，其行必果，已诺必诚，不爱其躯，赴士之厄困，既已存亡死生矣，而不矜其能。羞伐其德。盖亦有足多者焉。
　　韩非子说：“儒者利用文献来扰乱国家的法度，而游侠使用暴力来违犯国家的禁令。”这两种人都曾受到讥评，然而儒者还是多受到世人的称道。至于那些用权术取得宰相、卿、大夫等高官的人，辅佐当世的君主，其功名都记载在史书上了，本来就不必多说什么。至于像季次、原宪二人，均为民间百姓，他们一心读书，具有独善其身、不随波逐流的君子节操，坚持正义，不与世俗苟合，而当时的人们也讥笑他们。所以季次、原宪终生都住在家徒四壁的蓬室之中，就连布衣粗食也得不到满足。他们逝世已有四百余年了，但他们的弟子却依然不断地纪念他们。现在的游侠，他们的行为虽然不合乎当时的国家法令，但他们说话一定守信用，办事求结果，答应人家的事一定兑现，不吝惜自己的生命，去解救别人的危难。做到了使危难的人获生，施暴的人丧命，却从来不夸耀自己的本领。以称道自己对他人的恩德为耻。为此，他们也有值得称颂的地方。

　　且缓急，人之所时有也。太史公曰：昔者虞舜窘于井廪，伊尹负于鼎俎，傅说匿于傅险，吕尚困于棘津，夷吾桎梏，百里饭牛，仲尼畏匡，菜色陈、蔡。此皆学士所谓有道仁人也，犹然遭此灾，况以中材而涉乱世之末流乎?其遇害何可胜道哉!鄙人有言曰：“何知仁义，已享其利者为有德。”故伯夷丑周，饿死首阳山，而文、武不以其故贬王；跖跻暴戾，其徒诵义无穷。由此观之，“窃钩者诛，窃国者侯；侯之门，仁义存。”非虚言也。今拘学或抱咫尺之义，久孤于世，岂若卑论侪俗，与世浮沉而取荣名哉!而布衣之徒，设取予然诺，千里诵义，为死不顾世。此亦有所长，非苟而已也。故士穷窘而得委命，此岂非人之所谓贤豪间者邪?诚使乡曲之侠，予季次、原宪比权量力，效功于当世，不同日而论矣。要以功见言信，侠客之义，又曷可少哉!
　　况且急事是人们经常会遇到的。太史公说：“从前虞舜曾被困于井底粮仓，伊尹曾背着鼎锅和砧板当过厨师，傅说也曾隐没在傅险筑墙，吕尚也曾受困于棘津，管仲亦曾遭到囚禁，百里奚曾经喂过牛，孔子曾在匡地受惊吓，并遭到陈、蔡两国发兵围困而饿得面带菜色。这些人均为儒者所说的有道德的仁人，还遭到如此的灾难，何况那些仅有中等才能而处在乱世末期的人呢?他们所遭受的灾祸又如何能说得完呢![1]乡下的人有这样的话：“谁知道什么仁义不仁义，凡是给我好处的人，便是有道德的人。”因此，伯夷认为侍奉周朝是可耻的，终于饿死在首阳山，但周文王、周武王的声誉，并没有因此而降低；盗跖、庄跻残暴无忌，他们的党徒却没完没了地称颂他们的义气。由此看来，庄子所说的：“偷衣钩的人要杀头，窃国的人却做了王侯；王侯的门庭之内，总有仁义存在。”此话一点不假。如今拘泥于教条的那些学者，死抱着那一点点仁义，长久地在世上孤立，还不如降低论调，接近世俗，与世俗共浮沉去猎取功名呢!那些平民出身的游侠，很重视获取和给予的原则，并且恪守诺言，义气传颂千里，为义而死，不顾世人的议论。这正是他们的长处，不是随随便便就可以做到的。所以有些士人，到了穷困窘迫时，就把自己的命运委托给游侠，这些游侠难道不是人们所说的贤人、豪杰、特殊人物吗?如果把乡间的游侠与季次、原宪等比较地位、衡量能力，看他们对当时社会的贡献，那是不能相提并论的。总之，从办事到见功效，说话守信用来看，游侠的义气又怎么能缺少呢!

　　古布衣之侠，靡得而闻已。近世延陵、孟尝、春申、平原、信陵之徒，皆因王者亲属，藉于有土卿相之富厚，招天下贤者，显名诸侯，不可谓不贤者矣。比如顺风而呼，声非加疾，其势激也。至如闾巷之侠，修行砥名，声施于天下，莫不称贤，是为难耳!然儒、墨皆排摈不载。自秦以前，匹夫之侠，湮灭不见，余甚恨之。以余所闻，汉兴，有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解之徒，虽时扞当世之文罔，然其私义，廉洁退让，有足称者。名不虚立，士不虚附。至如朋党宗强比周，设财役贫，豪暴侵凌孤弱，恣欲自快，游侠亦丑之。余悲世俗不察其意，而猥以朱家、郭解等，令与豪暴之徒同类而共笑之也。
　　古代民间的游侠，已经不得而知了。近代的延陵季子、孟尝君、春申君、平原君、信陵君等人，都因为是国君的亲属，凭借着卿相的地位以及封地的丰厚财产，招揽天下贤能之士，在诸侯中名声显赫，这不能说不是贤能的人。这就如同顺风呼喊，声音本身并没有加快，是风势激荡罢了。至于像乡里的游侠，修养品德，砥砺名节，扬名天下，没有人不称赞他们的贤能，这才是很难的啊!然而，儒家、墨家都排斥游侠，不记载他们的事迹。秦朝以前，民间的游侠，均被埋没而不见于史籍，我非常遗憾。据我所知，汉朝建国以来有朱家、田仲、王公、剧孟、郭解等人，尽管时常触犯当时的法网，然而他们个人的品德廉洁谦让，有值得称赞的地方。他们的名不是虚传，士人也不是凭空依附他们。至于那些结党营私的人和豪强互相狼狈为奸，依仗钱财，奴役穷人，依仗势力侵害欺凌那些势孤力弱的人，纵情取乐，游侠们也是颇为憎恨他们的。我感到痛心的是世俗不了解游侠的心意，却随便将朱家、郭解等人与那些豪强横暴之徒混为一谈，并加以讥笑。

十五从军征，八十始得归。
刚满十五岁的少年就出去打仗，到了八十岁才回来。

道逢乡里人，家中有阿谁？
路遇一个乡下的邻居，问：“我家里还有什么人？”

遥看是君家，松柏冢累累。
“你家那个地方现在已是松树柏树林中的一片坟墓。”

兔从狗窦入，雉从梁上飞。
走到家门前看见野兔从狗洞里进出，野鸡在屋脊上飞来飞去。

中庭生旅谷，井上生旅葵。
院子里长着野生的谷子，野生的葵菜环绕着井台。

舂谷持作饭，采葵持作羹。
用捣掉壳的野谷来做饭，摘下葵叶来煮汤。

羹饭一时熟，不知贻阿谁？
汤和饭一会儿都做好了，却不知送给谁吃。

出门东向望，泪落沾我衣。
走出大门向着东方张望，老泪纵横，洒落在征衣上。

参考资料：

天地无穷极，阴阳转相因。
天地永恒存在没有终极，寒暑阴阳相互更迭。

人居一世间，忽相风吹尘。
人生在人世间，生命极其短促，就好比风吹起尘土。

愿得展功勤，输力于明君。
愿能发挥自己的才能，尽力为贤明的君主效力。

怀此王佐才，慷慨独不群。
怀着这样为帝王辅助的才能，卓越不凡，不同流俗。

鳞介尊神龙，走兽宗麒麟。
鳞介以神龙为尊，走兽以麒麟为宗。

虫兽犹知德，何况于士人。
自己犹如神龙和麒麟一样，十分杰出。

孔氏删诗书，王业粲已分。
孔子删定《诗》、《书》后，王者的事业已经很分明。

骋我径寸翰，流藻垂华芬。
我用自己的文藻驰骋，以文章垂范后世，千古留名。

鸿雁出塞北，乃在无人乡。
大雁生活在遥远的塞北，那是荒凉无人的地方。

举翅万馀里，行止自成行。
举翅飞行万余里，飞行栖息都是结伴而行。

冬节食南稻，春日复北翔。
冬天在南方饱食稻谷，春日一到又再飞回北方。

田中有转蓬，随风远飘扬。
田中有一种草叫转蓬，总是随风远飞四处飘扬。

长与故根绝，万岁不相当。
从此永远离开自己的根，万年难相会各在天一方。

奈何此征夫，安得驱四方！
可怜那远征的将士，怎能离开四方归家乡。

戎马不解鞍，铠甲不离傍。
战马永远不卸征鞍，铠甲永不离人身旁。

冉冉老将至，何时返故乡？
岁月流逝人已渐渐衰老，什么时候才能返回故乡。

神龙藏深泉，猛兽步高冈。
神龙藏身在深渊，猛兽漫步在山冈。

狐死归首丘，故乡安可忘！
孤死头还向山丘，人的故乡怎能忘。

参考资料：