有客乘舸自忠州，遣骑安置瀼西头。
有客人乘船从忠州来，派人骑马把客人安置在瀼西草堂。
古堂本买藉疏豁，借汝迁居停宴游。
草堂本来是用来消遣的，现在借你搬迁，我停止了宴会出游。
云石荧荧高叶曙，风江飒飒乱帆秋。
云石之间，光彩闪动，高叶当曙；江风飒飒，乱帆涌动，秋色肃森。
却为姻娅过逢地，许坐曾轩数散愁。
草堂现在已成了和姻亲往来的地方，可允许我闲坐散愁吗？
有客乘舸(gě)自忠州，遣骑安置瀼(ráng)西头。
舸：船。忠州，今重庆忠县。这句写吴郎。瀼西，在今奉节城外的梅溪河之西。
古堂本买藉疏豁(huò)，借汝迁居停宴游。
古堂：指瀼西草堂。藉疏豁，因为这里宽敞明亮。
云石荧荧高叶曙(shǔ)，风江飒飒乱帆秋。
云石：高耸入云的山石。一说为云彩和山石。
却为姻(yīn)娅(yà)过逢地，许坐曾轩数散愁。
姻娅：亲家和连襟，泛指姻亲。过逢，犹过从。曾：同“层”。轩：这里指房屋。层轩指多层的带有长廊的敞厅，泛指高屋。数，数次。顾宸注：此本公（指杜甫）堂，与坐轩而散愁，反问吴见许，此相谑之词也。
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侯门辞必服，忍位取悲增。
王侯们的责备定当服从，容忍司马之位我日增悲愤。
去鲁心犹在，从周力未能。
计“堕三都”孔子逃离鲁国，周朝大礼我无力振兴。
家山余五柳，人世遍千灯。
陶潜隐居避开尘世的纷争，人世间到处是香烟燎绕的佛灯。
莫让金钱施，无生道自弘。
不要以为施舍金钱就是佛道，弘扬佛道还需懂得“无灭无生”。
侯(hóu)门辞必服，忍位取悲增。
侯门：指显贵之家。借代朝廷。辞，责备。服：顺服。
去鲁心犹在，从周力未能。
去鲁：指孔子离开鲁国。
家山余五柳，人世遍千灯。
家山：家乡。五柳，陶潜自称五柳先生，这里指躲进佛道以避世。
莫让金钱施(shī)，无生道自弘。
无生：佛教语，指万物的实体无生无灭。
《送元暠师诗》作于柳宗元初贬永州之时，当时有一位法号元暠的和尚，经刘禹锡的介绍专程到永州来拜访；离去的时候，柳宗元写序作诗送行。柳宗元在《送元暠师序》中称“元暠衣粗而食菲，病心而墨貌，以其先人之葬未返其土，无族属以移其哀……”是当时的所谓“孝僧”。
诗的首联叙写了自己被贬后的悲愤心境：永贞革新，打击了当时的方镇割剧势力、专横的宦官和守旧复古的大士族、大官僚，顺应了历史的发展。而士族和割据势力的代表，顽固地反对永贞革新，千方百计地进行破坏。他们结成联盟，拥立太子李纯为帝，把王叔文、柳宗元等革新派的人全部贬、杀。柳宗元在这次事件中被贬永州。“侯门辞必服，忍位取悲增。”既概括了永贞革新的事件，又叙写了自己被贬后的悲愤心情。离开京都长安，本已失意，而强忍此时囚徒般的身份，又使自己徒增悲愤。“必服”二字正话反说，表明柳宗元对朝廷的贬谪并非心悦诚服，他还是坚信自己的政治理想是正确的；但封建社会的君臣之道，是任何士大夫都不能违抗的。因而在他的内心形成了巨大的矛盾和痛苦。“忍”、“取”二字便是这种痛苦的表现。
诗的颔联承首联剖析自己心境的变化。颔联连用两个典故，以孔子自况，表达自己难以言传的复杂心情。孔子五十岁时，由鲁国中都宰升任司寇，为了抑制三家大夫家臣势力，定计毁坏三家的都邑，因失败而离开鲁国。诗人以此类比道出被贬的原由，自己也因孔子不能实现振兴周礼的大志一般而感叹不能实现自己的政治理想。“哀莫大于心死”，柳宗元自觉无力改变现实，而仕途的险恶，世事的纷争，使他意识到要找到一个心灵的避难所，所以在颈联他向元暠和尚表达了自己倾心佛道的思想：我只有像陶潜一样作个隐士，把自己的心隐居于佛道中，在那里找到人生的归宿。李唐一代佛教盛行，统治阶级大力宣传佛教。唐太宗、高宗作《大唐三藏圣教序》和《序记》，宣扬佛法，武后为佛造大像，中宗崇饰寺观，肃宗、代宗在宫内设道场，宪宗命使迎佛骨，敬宗、宣宗、懿宗等亦莫不笃信佛法。贵族官僚们也多信佛教，元载、杜鸿渐、王维、王缙等，是其尤著者。王维“在京师日饭十数名僧，以玄淡为乐”，“退朝之后，焚香独坐，以禅诵为事”（《旧唐书·王维传》）。由于统治阶级大力宣传佛教，民间更是盛行，寺庙林立，大量的劳动人口出家为僧或投靠寺院为寺户、佃户等，呈现出“人世遍千灯”的景象。当然柳宗元的谈佛，有着自己不得不然的悲哀。但是柳宗元对有的佛教徒的做法并不赞同，他对佛教有自己的理想。因此，他的诗的尾联中提出了“如要求得真正的佛道，不要只是施舍金钱，只有懂得了世间万物无生无灭的道理，佛道自然会发扬光大”的看法。
的确，有的佛教徒借宣扬佛教来搜括钱财，如王缙令五台山和尚数十人，“分行郡县，聚徒讲说，以求货利”（《旧唐书·王缙传》）。又如汴州相国寺传言佛像流汗，节度使刘玄佐立刻亲往布施金帛，并大起斋场，“由是，将吏商贾，奔走道路，如恐不及。因令官为簿书，以簿所入。所得巨万计。”（《唐语林·卷六》）。用佛像出汗这个大骗局，搜括了无数钱财。诗人指斥这类人“有貌而不心，名而异行”（《送去举归幽泉寺序》），并提出“佛之道，大而多容。凡有志于物外而耻制于世者，则思入焉”（《送去举归幽泉寺序》）的入佛标准，以表明自己的态度。
《送元暠师诗》内容丰富，短短八句，从一个侧面概括了作者的心路历程，让后人看到了中国古代进步知识分子的痛苦心灵。诗中引用了大量典故来叙事、抒情，如“去鲁心犹在，从周力未能。”作者用孔子的故事来影射自己不得志和受贬斥的遭遇，抒发了自己空怀壮志的感慨。这些牢骚很深的话，由于用了典故，表现得非常委婉、含蓄。
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忽忆周天子，驱车上玉山。
忽然想起天子周穆王，浩浩荡荡驾车上玉山。
鸣驺辞凤苑，赤骥最承恩。
跟随驺从离开游乐苑，赤骥终能驰骋至天边。
忽忆周天子，驱车上玉山。
周天子：指周穆王。玉山：神话中的山名。《山海经》：“玉山是西王母所居也。”
鸣驺(zōu)辞凤苑，赤骥(jì)最承恩。
鸣驺：前呼后拥的驺从。驺：古代养马兼管驾车的人。赤骥：指火红色的马，传说中周穆王驾车用的八匹骏马之一。
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铜鼓赛神来，满庭幡盖裴回。水村江浦过风雷，楚山如画烟开。
敲响铜鼓赛神来，满庭都是幡旗，还有华盖徘徊。神来去时疾鼓如风雷，一阵阵卷过山村水寨，吹开如烟的浓雾，露出楚山如画的丰采。
离别艣声空萧索，玉容惆怅妆薄。青麦燕飞落落，卷帘愁对珠阁。
耳边还响着离别时的橹声欸乃，声声震颤着空寂的愁怀。姣美的容颜在惆怅里消瘦，淡淡的妆粉画出深深的怨哀。看青青麦田里春燕双双飞又落，卷起珠帘，空对楼阁，愁情满怀。
参考资料：
1、 徐国良 方红芹 注析．花间集．武汉：武汉出版社，1995：172、 房开江 崔黎民．花间集全译．贵阳：贵州人民出版社，1997：57-583、 邱美琼 胡建次．温庭筠词全集汇校汇注汇评．武汉：崇文书局，2015：70-72铜鼓赛神来，满庭幡(fān)盖裴回。水村江浦(pǔ)过风雷，楚山如画烟开。
河渎神：唐教坊曲名，后用为词牌名。双调四十九字。铜鼓：古代南方少数民族的乐器。赛神：谓设祭酬神，又称“赛会”。幡（fān）盖：供神佛所用的幢幡伞盖之类。幡，一种窄长的旗子，垂直悬挂。盖，伞盖，指一种长柄圆顶、伞面外缘垂有流苏的仪仗物。裴回：同“徘徊”。浦：水滨。风雷：形容迎神之车马声如风雷震荡。
离别艣(lǔ)声空萧索，玉容惆怅妆薄。青麦燕飞落落，卷帘愁对珠阁。
艣声：离别时船桨击水的声音。艣：大船桨，用人摇动而拨水，使船前进。玉容：如花似玉之容貌，借指美女。妆薄：指容妆淡褪。青麦：麦青时节，约夏历三月，已近暮春。落落：形容燕子飞行悠然自在的样子。一说众多貌。珠阁：华丽的楼阁。珠，一作“朱”。“卷帘愁对珠阁”应理解为在珠楼中卷帘愁对帘外春色。
参考资料：
1、 徐国良 方红芹 注析．花间集．武汉：武汉出版社，1995：172、 房开江 崔黎民．花间集全译．贵阳：贵州人民出版社，1997：57-583、 邱美琼 胡建次．温庭筠词全集汇校汇注汇评．武汉：崇文书局，2015：70-72这首词抒写的是江南民间迎神赛舞的习俗与男女别离容易会面难的情思。上片初看是就题写赛神会的盛况：山村江浦，铜鼓声声，幡盖阵阵，车驰风雪，热闹非凡。赛会一过，烟开云散，楚山历历，霎时间热闹不再，留给人们的是空寂与清冷。这是缘题而写，以赛神会的两种场景，衬托别情离恨之凄楚。虽是缘题而写，却别有深意：以赛会的两个场面，喻神之来去自由，反衬出人别易会难，去而不归。
如果说上片是从旁以横笔铺写的，下片则是中锋纵笔，抒写人情。“离别”句承上片末句情绪，追忆兰舟送别的苦况：艣声似也因惜别而萧索，衬托别情难耐；“玉容”句写女主人公因离别而内心惆怅，妆容消瘦。末二句写她深感聚首不易，后会难期，怀远之时，卷帘只有空阁相对。这里转而写景，离别时正是暮春三月，麦草青青，紫燕双飞，更使她触景伤怀，愁怨倍增。这是典型的以乐景写哀情，其情更哀。
这首词最大的特色在于，分别营造了两个截然相反的场景，热闹的赛神场面与冷落空寂的女子闺阁，两者造成大起大落的对比，更好地渲染离愁别苦，也给读者以强烈的心理冲击。
参考资料：
1、 邱美琼 胡建次．温庭筠词全集汇校汇注汇评．武汉：崇文书局，2015：70-72）
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