少年负胆气，好勇复知机。
有一位少年游侠凭借其胆量、气魄，勇猛并且善于相机而动，深为人所器重。
仗剑出门去，孤城逢合围。
手执长剑离家从军，奔赴前线，正遇上我方的一座孤城被敌军团团包围。
杀人辽水上，走马渔阳归。
他在这辽河一战中冲锋陷阵，杀死敌人无数，最后我军凯旋，他骑马胜利地回到渔阳老家。
错落金锁甲，蒙茸貂鼠衣。
他里面披挂着用金线缀成的灿烂铠甲，外面罩着华贵的貂鼠皮外套。
还家且行猎，弓矢速如飞。
回家后每日只管与人游猎，纵马驰骋，箭射如飞。
地迥鹰犬疾，草深狐兔肥。
猎场面积宽广，老鹰猎狗紧紧跟随，草木茂密，猎物长得又肥又大。
腰间带两绶，转眄生光辉。
游侠腰间系着两条系印章的丝带，目光灵动，顾盼生辉。
顾谓今日战，何如随建威？
回头对随从们说：“这次跟着我打猎，同往日跟随建威将军作战相比感觉如何？”
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：3032、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：64-65少年负胆气，好勇复知机。
负：凭借。一作“有”。知机：指认识时势，趋向得宜，如下文所叙及时从军就是知机。
仗剑出门去，孤城逢合围。
仗：执。合围：包围。
杀人辽水上，走马渔阳归。
辽水：辽河。渔阳：郡名，治所在今河北省蓟县。
错落金锁甲，蒙茸(róng)貂鼠衣。
错落：错杂。金锁甲：黄金锁子甲。蒙茸：乱貌。“错落”说明甲上环锁已损坏不齐，“蒙茸”说明貂裘已敝，见得他苦战日久。
还家且行猎，弓矢(shǐ)速如飞。
且行猎：《乐府诗集》作“行且猎”。猎：一作“射”。
地迥(jiǒng)鹰犬疾，草深狐兔肥。
迥：此指宽广。
腰间带两绶，转眄(miǎn)生光辉。
腰间带两绶：一作“腰带垂两鞬”。绶：丝带，古人用来系印纽，佩在腰上。转眄：左右斜视，形容目光灵动。
顾谓今日战，何如随建威？
顾：回头。建威：将军的称号，东汉耿弇曾拜建威将军。
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：3032、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：64-65游侠”，是乐府古题，从西晋张华以后历代都有人作，内容大都写壮勇轻生、杀人报仇的侠士精神。此诗属边塞诗，歌颂一位将士的赫赫战功和威猛气概。诗的前半部分写侠士从军。开头两句即赞赏主人公的有胆有识，接着写游侠慷慨从军及勇武善战的形象。后半部分，从“还家”句开始，写游侠立功受赏后归家游猎。这一部分描写了壮士归来的悠闲生活，但写其唯爱游猎，并且“弓矢速如飞”，仍不失其游侠的勇武本色。
这首诗是诗人呈军中诸将之作。诗人塑造了一位有勇有谋、英俊潇洒而又豪爽的游侠形象。他勇武过人，终立功疆场，受封归家，志得意满。诗人通过对这一形象的赞颂，为军中诸将树立了一个楷模，激励将士们英勇作战，以期成就一番功业，扬名于世。全诗刻画人物极为成功，无论是战时还是战后，人物都不失其英雄本色，并通过对其行动、外貌、语言、神态的描写，使人物血肉丰满，呼之欲出，真实可感。
参考资料：
1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：64-65
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吟君叹逝双绝句，使我伤怀奏短歌。
吟诵起您寄来的哀悼亡友的两首绝句，使我心中无限感慨写下这首短歌。
世上空惊故人少，集中惟觉祭文多。
我徒然惊叹世上的老朋友越来越少，只觉得文集中的祭文越来越多。
芳林新叶催陈叶，流水前波让後波。
芳林中的新叶不断催换着旧叶，流水里前波总是让位给后波。
万古到今同此恨，闻琴泪尽欲如何。
从古到今人人都有哀悼逝者的憾事，即使为亡友流尽眼泪又将如何？
吟君叹逝双绝句，使我伤怀奏短歌。
世上空惊故人少，集中惟觉祭(jì)文多。
祭文：表示哀悼或祷祝的文章。
芳林新叶催陈叶，流水前波让後波。
万古到今同此恨，闻琴泪尽欲如何。
首联，写即指读了白居易寄来的两首绝句，後有感于友朋之离世，亦作诗抒发感慨。
颔联，写到友人一一离开人间，祭文所做自然增加，以致文集中祭文最多，对于友人去世之伤痛无奈之情，自己的孤独之感溢于言表。
颈联乃千古名句，亦最能体现刘禹锡的哲学思想。本义指春天里，茂盛的树林新长出的叶子，催换着老叶、旧叶；江河中，奔腾的流水前面的退让给后起的波浪。这里“陈叶”、“前波”可指微之、敦诗、晦叔等已经去世的好友，也可指旧事物。“新叶”、“後波”可指“晚辈”亦可指新事物。这一联我以为，至少包含了这些哲学思想：
1.新事物的产生旧事物的消亡有它的客观必然性，是不以人的意志为转移的。这是事物发展的必然规律。无论是个人还是国家、民族概莫能外。体现了刘禹锡能够以发展的眼光来看问题，发展是必然的，运动是绝对的，静止是相对的。
2.既然规律是不以人的意志为转移的，人们就要顺应、利用规律。人不能创造规律也不能消灭规律。刘禹锡有感于友人的去世，悲痛之余，他想到的也许就是尊重逝者、善待生者，以及生者应该珍惜生命好好的地活下去。
3.没有陈叶就不会有新叶，没有前波亦不会有后波，新旧事物不是绝然对立的，不是毫无关系的。新事物中包含了旧事物中的优秀成分，旧事物中孕育了新事物的某些基因。二者是辨证统一的关系。也见刘禹锡已经既有辩证思想，暗合对立统一规律。他在《酬乐天扬州初逢席上见赠》中的名句“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春”也体现了这一规律。
4.这两句诗还可以看出刘禹锡在认清上述规律后，体现出的乐观豁达的人生观。
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世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？(食马者 通：饲马者)
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
世上先有伯乐，然后有千里马。千里马经常有，但是伯乐不常有。所以即使有名贵的马，只是辱没在仆役的手中，跟普通的马一同死在槽枥之间，不以千里马著称。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？(食马者 通：饲马者)
日行千里的马，吃一顿有时能吃完一石粮食。喂马的人不知道它能日行千里而像普通的马一样来喂养它。这样的马，虽然有日行千里的能力，但吃不饱，力气不足，才能和美德不能表现在外面。想要和普通的马一样尚且做不到，怎么能够要求它（日行）千里呢？
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
不按照驱使千里马的正确方法鞭打它，喂养它却不能竭尽它的才能，听千里马嘶鸣，却不能通晓它的意思，拿着鞭子面对它，说：“天下没有千里马！”唉，难道真的没有千里马吗？大概是真的不认识千里马吧！
参考资料：
1、 陈国林 ．高中生必背古诗文 ：龙门书局出版社 ，2012年8月 ：121-123 ． 世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇(zhǐ)辱于奴隶人之手，骈(pián)死于槽(cáo)枥(lì)之间，不以千里称也。
伯乐：孙阳。春秋时人，擅长相（xiàng）马（现指能够发现人才的人）。千里马：原指善跑的骏马，可以日行千里。现在常用来比喻人才；特指有才华的人。而：表转折。可是，但是。故虽有名马：所以即使有名贵的马。故：因此 。虽：即使。名：名贵的。祇辱于奴隶人之手：也只能在马夫的手里受到屈辱（或埋没）。祇：只是。奴隶人：古代也指仆役，这里指喂马的人。辱：这里指受屈辱而埋没才能。骈死于槽枥之间：（和普通的马）一同死在马厩里。骈，两马并驾。骈死：并列而死。于：在。槽枥：喂牲口用的食器，引申为马厩。不以千里称也：不因日行千里而著名。指马的千里之能被埋没。以：用。 称：出名。
马之千里者，一食或尽粟(sù)一石(dàn)。食(sì)马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见(xiàn)，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？(食马者 通：饲马者)
马之千里者：之，定语后置的标志。一食：吃一顿。食，吃。或：有时。尽全，这里作动词用，是“吃尽”的意思。粟：本指小米，也泛指粮食。石，容量单位，十斗为一石，一石约等于一百二十斤。三十斤为钧,四钧为石。食马者：食，通“饲”，喂。其：指千里马，代词。是：这样，指示代词。虽：虽然（与前面的虽不一样，这里指虽然)能：本领。足：足够。才 ：才能。美：美好的素质。外见：表现在外面。 见：通“现”，表现；显现。且：犹，尚且。欲：想要。等：等同，一样。不可得：不能够得到。得：能，表示客观条件允许。安：怎么，哪里，疑问代词。求：要求。
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
策之：驱使它。策：马鞭，引申为鞭打，这里指鞭策，驾驭。之：代词，指千里马。以其道：按照（驱使千里马的）正确的方法。以：按照。道：正确的方法。食之：食，通“饲”，喂。尽其材：竭尽它的才能。这里指喂饱马，使它日行千里的能力充分发挥出来。 材：通“才”，才能。尽：竭尽，发挥出。鸣：马嘶。通其意：通晓它的意思。执：拿。策：马鞭。临：面对。呜呼：表示惊叹，相当于“唉”。其：难道，表反问语气。其：大概，表推测语气。邪：通“耶”，表示疑问的语气词，意为“吗”知：懂得，了解，认识。
参考资料：
1、 陈国林 ．高中生必背古诗文 ：龙门书局出版社 ，2012年8月 ：121-123 ．世有伯乐，然后有千里马。千里马常有，而伯乐不常有。故虽有名马，祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间，不以千里称也。
马之千里者，一食或尽粟一石。食马者不知其能千里而食也。是马也，虽有千里之能，食不饱，力不足，才美不外见，且欲与常马等不可得，安求其能千里也？(食马者 通：饲马者)
策之不以其道，食之不能尽其材，鸣之而不能通其意，执策而临之，曰：“天下无马！”呜呼！其真无马邪？其真不知马也！
《马说》是一篇说理文，似寓言而实非寓言，用比喻说理却并未把所持的论点正面说穿，没有把个人意见强加给读者。通过形象思维来描述千里马的遭遇，提出事实，省却了讲大道理的笔墨，作者利用了古汉语中虚词（语助词、感叹词和连接词），体现出一唱三叹的滋味和意境。伯乐的典故几次被韩愈引用（见韩愈所作的《为人求荐书》及《送温处士赴河阳序》），可见韩愈命运的坎坷。
“世有伯乐，然后有千里马”是从正面提出问题，“千里马常有，而伯乐不常有”，从反面展开议论。说明千里马和伯乐的信赖关系是如此的密切。在韩愈看来，世上缺乏的不是人才，而是发现人才的人。所以说课文中流露的是作者怀才不遇之情和对统治者埋不摧残人才的愤懑和控拆。
“世有伯乐，然后有千里马。”一开篇就奇峰突起，发人之所未发，点明全文主旨。这句话还包含着一个反题，即“无伯乐，则无千里马”，说明千里马的命运与伯乐的依赖关系。换句话说，就是除伯乐而外没有人能识别千里马。
“祇辱于奴隶人之手，骈死于槽枥之间。”具体地描绘了千里马没有遇见伯乐的可悲的遭遇。字里行间充满了作者的痛惜之情。
“食不饱，力不足，才美不外见。”“食马者不知其能千里而食也。”这两句揭示了千里马的才能为何被埋没的根本原因。“不知”，这正是问题的要害。一天能跑千里的马，一顿有时会吃光一石小米。是说才能、本领特殊，食量也特殊。喂马的人不懂得它能一天跑上千里而一般地喂它，怎么能要求它日行千里呢？
“且欲与常成等不可得，安求其能千里也？”通常数量的喂养，常马吃饱了而千里马远没有吃饱;没吃饱的当然比不上吃饱的，本领自然发挥不出来。这正是说明，千里马喂养不得法，便无法显示它的本领。这一句描述了千里马因肚饥而无法发挥才能的痛苦。
文章写到这里，作者还觉得不够，又接着用“鸣之而不能通其意”，从“人”的方面再做深入一层的刻画。使文章生动深刻，也表现出作者的愤激。作者并没有立即谴责这种不识马的“人”，反而让他面对着千里马不懂装懂，还说“天下无马”。意思是说，这样的“人”在主观动机方面还是不错的，他并非不想选拔人才，并非没有求贤用贤之心，无奈贤人贤才太“少”了。明明是“人”的主观上出了问题，却把这种局面的形成推给客观条件的不如意、不理想。眼前就是一匹千里马，食马者却对着千里马发出了“天下无马”的慨叹，认为这不过是一匹连常马也不如的马。这是作者的讽刺。文章写至此处，作者立即点明主题，用呜呼！其真无马邪（yé）？其真不知马也！结束，把“无马”和“不知马”这一矛盾形成一个高潮。这是韩愈凝聚浓缩手法的结果。
参考资料：
1、 陈国林 ．高中生必背古诗文 ：龙门书局出版社 ，2012年8月 ：121-123 ．）
桃蹊柳陌好经过，灯下妆成月下歌。
桃柳下道路好经过，灯下妆成月下唱歌。
为是襄王故宫地，至今犹自细腰多。
因为是襄王故宫地，到现在还是美女多。
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：910桃蹊(xī)柳陌好经过，灯下妆成月下歌。
桃蹊柳陌：栽植桃树柳树之路。蹊、陌，都是路的意思。
为是襄(xiāng)王故宫地，至今犹自细腰多。
襄王故宫：本在今河南信阳西北，隋唐时故城久已荒废。这里当是用宋玉《神女赋》之意，以夔州一带泛称楚襄王所历之故地。细腰：指苗条细腰的美女。《韩非子·二柄》：“楚灵王好细腰，而国中多饿人。”
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：910）
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