斗酒勿为薄，寸心贵不忘。
斗酒不要嫌少，寸心贵在不忘。
坐惜故人去，偏令游子伤。
深深的叹息故人的离去，游子十分感伤。
离颜怨芳草，春思结垂杨。
离别的愁容看到看到芳草就会埋怨，将自己的思念寄托在春天的垂杨之上。
挥手再三别，临岐空断肠。
挥起手再三告别，临到分别仍然是枉自断肠。
参考资料：
1、 毛佩琦．李太白集 插图本．沈阳市：万卷出版公司，2008年：229页2、 国学典藏书系丛书编委会．国学典藏书系 李白诗集．长春市：吉林出版集团有限责任公司，2011年：207页斗酒勿为薄(bó)，寸心贵不忘。
薄：少。
坐惜故人去，偏令游子伤。
坐：意为深。
离颜怨芳草，春思结垂杨。
挥手再三别，临岐空断肠。
参考资料：
1、 毛佩琦．李太白集 插图本．沈阳市：万卷出版公司，2008年：229页2、 国学典藏书系丛书编委会．国学典藏书系 李白诗集．长春市：吉林出版集团有限责任公司，2011年：207页这首诗一气呵成，就像说话一样流畅直白，这种写作特征唯独是诗人李白最擅长的。“春思结垂杨“这句最妙，想必是作者偶然得之，却成了历史名句，而此句中又妙在一“结’字上。”坐“者，为也。“游子”，指作者自己。诗中惜别故人离去，正是诗人李白悲伤的原因。然而这首诗通篇仍有豪情。常说大喜是豪情，其实大悲亦是豪情。好像诗人李白“平生不下泪，于此泣无穷。”悲就悲伤了，然而自然有诗人李白的豪情之处。这首诗的“挥手再三别，临歧空断肠”二句应当成一句看待。
此诗颔联客中送客语，故尤黯然神伤；颈联近似六朝人语，故特细腻委婉。芳草引发离情，柳丝关合意思，似有儿女沾巾之态，及结语“挥手”、“断肠”，复见豪爽人之风度，依然太白也。
参考资料：
1、 孙琴安．唐五律诗精评．上海市：上海社会科学院出版社，1991年：195-196页2、 成志伟．中国古代诗歌精华 上．重庆市：重庆出版社，1997年：272页
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绿水接柴门，有如桃花源。
茅屋的柴门外就是一片汪洋绿水，简直就是桃花源。
忘忧或假草，满院罗丛萱。
从满院一丛丛的萱草可知，主人或许借种植花草以忘却世态纷纭。
暝色湖上来，微雨飞南轩。
天色已晚，湖光返照，细细的雨丝飘进南窗。
故人宿茅宇，夕鸟栖杨园。
朋友啊，你就居住茅屋，那些鸟住在院落中茂密的杨树枝头。
还惜诗酒别，深为江海言。
朋友，我会记住这一夜，会永远记得这酒与诗，会永远记住你情深如江海的嘱咐。
明朝广陵道，独忆此倾樽。
明天一早，我就要踏上离开广陵的路途了，朋友，珍重，我就记住今天晚上一场款款情伤的别宴，喝！再干一杯！
绿水接柴门，有如桃花源。
桃花源：东晋陶渊明《桃花源诗并记》中构想的理想世界。
忘忧或假草，满院罗丛萱。
暝色湖上来，微雨飞南轩。
故人宿茅宇，夕鸟栖杨园。
还惜诗酒别，深为江海言。
明朝广陵道，独忆此倾樽。
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削简龙文见，临池鸟迹舒。
池边鸟雀声稀环境静谧闲适，依着栏杆细细品评着书简上的文字。
河图八卦出，洛范九畴初。
书法是中国文化的起始源头，洛河的存在才导致了《洛书》的出现。
垂露春光满，崩云骨气馀。
垂露圆浑有力，一笔一划又好似碎裂的云朵力劲暗藏期间。
请君看入木，一寸乃非虚。
请你仔细观察每一个笔画，每一寸都是圆浑流畅、筋骨俱备。
削简龙文见，临池鸟迹舒。
削简：古时削薄竹木成片，用以书写。后用以泛称书写﹑撰述。龙文：喻雄健的文笔。
河图八卦出，洛范九畴(chóu)初。
河图：儒家关於《周易》卦形来源的传说。
垂露春光满，崩云骨气馀(yú)。
垂露：书法术语。书写直画的一种形态。其收笔处如下垂露珠，垂而不落，故名。
请君看入木，一寸乃非虚。
入木：形容书法笔力刚劲有力。
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我有一方便，价值百匹练。
相打长伏弱，至死不入县。
他人骑大马，我独跨驴子。
回顾担柴汉，心下较些子。
我有一方便，价值百匹练。
我有一个处世的法宝，它的价值堪比百匹白色的熟绢。
相打长伏弱，至死不入县。
就是与人打架就服气自己的弱小，就是至死也不去县衙里告状。
他人骑大马，我独跨驴子。
别人骑着一匹大马，独独我一个人坐头小驴。
回顾担柴汉，心下较些子。
回头看到了挑柴的汉子，心里立刻好受了许多。
我有一方便，价值百匹练。
方便：此处意为处世法宝。练：白色的熟绢。
相打长伏弱，至死不入县。
相打：相互殴打，打架之意。伏：即“服”，服气，甘愿。县：县衙。
他人骑大马，我独跨驴子。
独：单独一人。跨：横跨，乘坐。
回顾担(dān)柴汉，心下较些子。
回顾：回头看。担：用肩膀挑。汉：男子的俗称。心下：心里。较些子：差不多，过得去。些子，一点儿，少许。
我有一方便，价值百匹练。
相打长伏弱，至死不入县。
他人骑大马，我独跨驴子。
回顾担柴汉，心下较些子。
王梵志的诗作在唐初流传极广，后来却一直被封建正统派视为“下里巴人”，不能进入诗歌艺术堂奥。现存梵志诗相当大一部分从内容上说，是劝世劝善的诗体道德箴言，这类诗较少文学价值。梵志诗最有文学价值的，当推那些有意无意作出的世态人情的幽默、讽刺画，就像这首诗。
这首诗录自敦煌卷子本《王梵志诗》卷第三。诗用第一人称语气写来，类乎戏曲的“道白”。自夸有一处世法宝，这就是与世无争、息事宁人。这种旧时代人的一种“共相”，在诗人笔下得到个性化的表现。“与世无争”的概念并未直接说出，而通过诗中人活生生的语言：“相打长伏弱，至死不入县”来表述。被人欺负到极点，却死也不肯上县衙门申诉，宁愿吃亏，这是进一步写“相打长伏弱”，连“忍无可忍”的意气也没有。诗歌形象打上了封建时代弱者的烙印，散发着生活气息（“相打”、“伏弱”、打官司都来自生活）。而“价值百匹练”的夸口适足见出人物身分（以“百匹练”为贵，自然不是富人意识），表现出人物处境虽卑微而不自知其可悲。通过人物的语言，诗人刻画出了一个甘居弱小、不与人争的小人物形象。
这首诗录自费衮《梁溪漫志》卷十。与《我有一方便》一样，这首诗也用第一人称写，展现的却是一幅有趣的“三人行”的戏剧性场面。“骑大马”者与“担柴汉”，是贫富悬殊的两极。而作为这两极间的骑驴者，他的心情非常矛盾：他比上不足，颇有些不满（这从“独”字的语气上可以会出），但当他看到担柴汉时，便又立刻心安理得起来。诗人这里运用的手法是先平列出三个形象，末句一点即收，饶有情趣。章法也很独到。
这首诗真实地或略带夸张地写出了世人行为和心理上的某种通病，令人忍俊不禁，于笑中又有所反省。这首诗可作两种理解，既可看作是正经的、劝喻的，又可以读为揶揄的、讽刺的。但作正面理会则浅，作反面理会则妙不可言。这首诗作劝人知足看便浅，作中庸者的漫画象看，则惟妙惟肖。
梵志这首诗未必没有劝世的意思，诗人对笔下人物还很欣赏同情。但是，诗人没有作概念化的枯燥说教，而采用了“象教”——即将理予以形象地显现。而他所取的又并非凭空结想的概念化形象，而是直接从平素对生活的敏锐观察和积累中撷取来的。它本身不惟真实，而且典型。当诗人只满足于把形象表现出来而不加评论，这些形象对于诗人的思想也就具有了某种相对独立性和灵活性。当读者从全新的、更高的角度来观察它时，就会发现许多包含在形象中、然而不一定为作者所意识到的深刻的意蕴。王梵志这种性格解剖式的笔调犀利的幽默小品，比一语破的、锋芒毕露的讽刺之作更耐读，艺术上更高一筹。
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156篇诗文