太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！
上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。”
于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！
太史公说：“我的父亲生前曾经说过：‘自周公死后，经过五百年才有了孔子。孔子死后，到今天也有五百年了，有谁能继承圣明时代的事业，修正《易传》，续写《春秋》，本于《诗经》、《尚书》、《礼记》、《乐经》的吗？’”他老人家的意思是把希望寄托在我的身上呀！寄托在我的身上呀！小子怎么敢推辞呢！
上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
上大夫壶遂说：“从前，孔子为什么要写《春秋》呢？”太史公说：“我曾听董生说过：‘周朝的政治衰落破败之时，孔子出任鲁国的司寇，诸侯害他，大夫们排挤他。孔子知道他的建议不会被接受了，他的政治主张再也行不通了，于是评判二百四十二年历史中的是是非非，以此作为天下人行动的准则，贬抑天子，斥退诸侯，声讨大夫，以阐明王道。’孔子说：‘我想把我的思想用空话记载下来，但不如通过具体的历史事件来表现更加深刻、明显。’《春秋》，从上而言，阐明了夏禹、商汤、周文王的政治原则；从下而言，辨明了为人处事的纲纪，分清了疑惑难明的事物，判明了是非的界限，使犹豫不决的人拿定了主意，褒善贬恶，崇敬贤能，排抑不肖，保存已经灭亡了的国家，延续已经断绝了的世系，补救政治上的弊端，兴起已经荒废的事业，这些都是王道的重要内容。《易经》显示了天地、阴阳、四时、五行的相互关系，所以长于变化；《仪礼》规定了人与人之间的关系，故长于行动；《尚书》记载了上古先王的事迹，所以长于从政；《诗经》记载了山川、溪谷、禽兽、草木、雌雄、男女，所以长于教化；《乐记》是音乐所以成立的根据，所以长于调和性情；《春秋》明辨是非，所以长于治理百姓。因此，《仪礼》是用来节制人的行为的，《乐记》是用来激发和穆的感情的，《尚书》是用来指导政事的，《诗经》是用来表达内心的情意的，《易经》是用来说明变化的，《春秋》是用来阐明正义的。把一个混乱的社会引导到正确的轨道上来，没有比《春秋》更有用了。《春秋》全书有数万字，其中的要点也有数千。万物万事的分离与聚合，都记在《春秋》里了。《春秋》中，臣杀君的有三十六起，亡国的有五十二个，诸侯四处奔走仍然不能保住国家政权的不计其数。观察他们所以会这样的原因，都在于失去了根本啊！所以《周易》说‘失之毫厘，差之千里’。因此说，‘臣杀君，子杀父，不是一朝一夕才这样的，而是长时期逐渐形成的’。所以，一国之君不可以不知道《春秋》，否则，当面有人进谗他看不见，背后有窃国之贼他也不知道。身为国家大臣的不可以不知道《春秋》，否则，处理一般的事情不知怎样做才合适，遇到出乎意料的事变不知用变通的权宜之计去对付。作为一国之君和一家之长却不懂得《春秋》中的道理，一定会蒙受罪魁祸首的恶名。作为大臣和儿子的不懂得《春秋》中的道理，一定会因为阴谋篡位和杀害君父而被诛杀，得一个死罪的名声。其实，他们都以为自己在干好事，做了而不知道应该怎么做，受了毫无根据的批评而不敢反驳。因为不通礼义的宗旨，以至于做国君的不像国君，做大臣的不像大臣，做父亲的不像父亲，做儿子的不像儿子。做国君的不像国君，大臣们就会犯上作乱；做大臣的不像大臣，就会遭到杀身之祸；做父亲的不像父亲，就是没有伦理道德；做儿子的不像儿子，就是不孝敬父母。这四种行为，是天下最大的过错。把这四种最大的过错加在这些人身上，他们也只能接受而不敢推托。所以《春秋》这部书，是关于礼义的主要经典著作。礼的作用是防患于未然，法的作用是除恶于已然；法的除恶作用容易见到，而礼的防患作用难以被人们理解。”
壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”
壶遂说：“孔子的时代，国家没有英明的国君，下层的贤才俊士得不到重用，孔子这才写作《春秋》，流传下这部用笔墨写成的著作来判明什么是礼义，以代替周王朝的法典。现在，您太史公上遇英明的皇帝，下有自己的职守，万事已经具备，都按着适当的顺序进行着，太史公所论述的，想要说明什么宗旨呢？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。”
太史公说：“对，对！不对，不对！不是这样的。我曾从先父那里听说：‘伏羲最纯朴厚道，他创作了《周易》中的八卦。唐尧、虞舜时代的昌盛，《尚书》上记载了，礼乐就是那时制作的。商汤、周武王时代的兴隆，古代的诗人已经加以歌颂。《春秋》歌颂善人，贬斥恶人，推崇夏、商、周三代的德政，颂扬周王朝，并非全是抨击和讥刺。’自从汉朝建立以来，直到当今的英明天子，捕获白麟，上泰山祭祀天地之神，改正历法，更换车马、祭牲的颜色。受命于上天，德泽流布远方，四海之外与汉族风俗不同的地区，也纷纷通过几重翻译叩开关门，请求前来进献物品和拜见天子，这些事说也说不完。大臣百官尽力歌颂天子的圣明功德，但还是不能把其中的意义阐述透彻。况且，贤士不被任用，这是国君的耻辱；皇上英明神圣而他的美德没能流传久远，这是史官的过错。况且，我曾经做过太史令，如果废弃皇上英明神圣的盛大美德不去记载，埋没功臣、贵族、贤大夫的事迹不去记述，丢弃先父生前的殷勤嘱托，没有什么罪过比这更大了。我所说的记述过去的事情，整理那些社会传说，谈不上创作，而你却把它同孔子作《春秋》相提并论，这就错了。”
于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。
于是编写《史记》。过了七年，我因“李陵事件”而大祸临头，被关进了监狱。于是喟然长叹：“这是我的罪过啊！这是我的罪过啊！身体被摧毁了，不会再被任用了！”退居以后又转而深思：“《诗经》和《尚书》辞意隐约，这是作者要表达他们内心的思想。从前文王被囚禁在羑里，就推演了《周易》；孔子在陈国和蔡国受到困厄，就写作《春秋》；屈原被怀王放逐，就写了《离骚》；左丘明眼睛瞎了，这才有了《国语》；孙膑遭受膑刑之苦，于是研究兵法；吕不韦谪迁蜀地，后世却流传着《吕氏春秋》；韩非子被囚禁在秦国，《说难》、《孤愤》才产生；《诗经》三百零五篇，大多是古代的圣贤之人为抒发胸中的愤懑之情而创作的。这些人都是意气有所郁结，没有地方可以发泄，这才追述往事，思念将来。”于是，终于记述了唐尧以来的历史，止于猎获白麟的元狩元年，而从黄帝开始。（王兴康）
太史公曰：“先人有言：‘自周公卒五百岁而有孔子。孔子卒后至于今五百岁，有能绍明世、正《易传》，继《春秋》、本《诗》、《书》、《礼》、《乐》之际？’”意在斯乎！意在斯乎！小子何敢让焉！
太史公：司马迁自称。先人：指司马迁的父亲司马谈。周公：姓姬，名旦，周武王之弟，周成王之叔。武王死时，成王尚年幼，于是就由周公摄政（代掌政权）。周朝的礼乐制度相传是由周公制定的。《易传》：《周易》的组成部分，是儒家学者对古代占筮用《周易》所作的各种解释。《春秋》：儒家经典，相传是孔子根据鲁国史官编的《春秋》加以整理、修订而成。《诗》：《诗经》，儒家经典之一，是我国第一部诗歌总集。《书》：《尚书》，儒家经典之一，是上古历史文件和部分追述古代事迹著作的汇编，《礼》：儒家经典《周礼》、《仪礼》、《礼记》三书的合作。《乐》：儒家经典之一，今已不传。《易传》、《春秋》、《诗》、《书》、《礼》、《乐》，汉时称“六艺”。
上大夫壶遂曰：“昔孔子何为而作《春秋》哉”？太史公曰：“余闻董生曰：‘周道衰废，孔子为鲁司寇，诸侯害之，大夫雍之。孔子知言之不用，道之不行也，是非二百四十二年之中，以为天下仪表，贬天子，退诸侯，讨大夫，以达王事而已矣。’子曰：‘我欲载之空言，不如见之于行事之深切著明也。’夫《春秋》，上明三王之道，下辨人事之纪，别嫌疑，明是非，定犹豫，善善恶恶，贤贤贱不肖，存亡国，继绝世，补弊起废，王道之大者也。《易》著天地、阴阳、四时、五行，故长于变；《礼》经纪人伦，故长于行；《书》记先王之事，故长于政；《诗》记山川、溪谷、禽兽、草木、牝牡、雌雄，故长于风；《乐》乐所以立，故长于和；《春秋》辨是非，故长于治人。是故《礼》以节人，《乐》以发和，《书》以道事，《诗》以达意，《易》以道化，《春秋》以道义。拨乱世反之正，莫近于《春秋》。《春秋》文成数万，其指数千。万物之散聚皆在《春秋》。《春秋》之中，弑君三十六，亡国五十二，诸侯奔走不得保其社稷者不可胜数。察其所以，皆失其本已。故《易》曰‘失之毫厘，差之千里。’故曰‘臣弑君，子弑父，非一旦一夕之故也，其渐久矣’。故有国者不可以不知《春秋》，前有谗而弗见，后有贼而不知。为人臣者不可以不知《春秋》，守经事而不知其宜，遭变事而不知其权。为人君父而不通于《春秋》之义者，必蒙首恶之名。为人臣子而不通于《春秋》之义者，必陷篡弑之诛，死罪之名。其实皆以为善，为之不知其义，被之空言而不敢辞。夫不通礼义之旨，至于君不君，臣不臣，父不父，子不子。夫君不君则犯，臣不臣则诛，父不父则无道，子不子则不孝。此四行者，天下之大过也。以天下之大过予之，则受而弗敢辞。故《春秋》者，礼义之大宗也。夫礼禁未然之前，法施已然之后；法之所为用者易见，而礼之所为禁者难知。”
壶遂：人名，曾和司马迁一起参加太初改历，官至詹事，秩二千石，故称“上大夫”。董生：指汉代儒学大师董仲舒。孔子为鲁司寇：鲁定公十年（前500），孔子在鲁国由中都宰升任司空和大司寇，是年五十二岁。司寇，掌管刑狱的官。三王：指夏、商、周三代的开国之君禹、汤、文王。阴阳：古代以阴阳解释世间万物的发展变化，凡天地万物皆分属阴阳。四时：春、夏、秋、冬四季。五行：水、火、木、金、土等五种基本元素，古人认为它们之间会相生相克。牝牡（ｐìｎｍǔ聘母）：牝为雌，牡为雄。指：同“旨”。弑（ｓｈì是）：古时称臣杀君、子杀父母曰“弑”。社稷：土神和谷神。古时王朝建立，必先立社稷坛；灭人之国，也必先改置被灭国的社稷坛。故以社稷为国家政权的象征。
壶遂曰：“孔子之时，上无明君，下不得任用，故作《春秋》，垂空文以断礼义，当一王之法。今夫子上遇明天子，下得守职，万事既具，咸各序其宜，夫子所论，欲以何明？”
太史公曰：“唯唯，否否，不然。余闻之先人曰：‘伏羲至纯厚，作《易》八卦。尧舜之盛，《尚书》载之，礼乐作焉。汤武之隆，诗人歌之。《春秋》采善贬恶，推三代之德，褒周室，非独刺讥而已也。’汉兴以来，至明天子，获符瑞，封禅，改正朔，易服色，受命于穆清，泽流罔极，海外殊俗，重译款塞，请来献见者不可胜道。臣下百官力诵圣德，犹不能宣尽其意。且士贤能而不用，有国者之耻；主上明圣而德不布闻，有司之过也。且余尝掌其官，废明圣盛德不载，灭功臣世家贤大夫之业不述，堕先人所言，罪莫大焉。余所谓述故事，整齐其世传，非所谓作也，而君比之于《春秋》，谬矣。”
伏羲：神话中人类的始祖。曾教民结网，从事渔猎畜牧。据说《易经》中的八卦就是他画的。尧：传说中我国父系社会后期部落联盟的领袖。舜：由尧的推举，继任部落联盟的领袖。挑选贤才，治理国家，并把治水有功的大禹推为自己的继承人。《尚书》载之：《尚书》的第一篇《尧典》，记载了尧禅位给舜的事迹。汤：商朝的建立者。原是商族的领袖，后任用贤相伊尹执政，积聚力量，先后十一次出征，消灭了邻近几个部落。最后一举灭夏，建立商朝。武：周武王，西周王朝的建立者。继承文王的遗志，率部东攻，在牧野（今河南淇县西南）大败商纣王部队，建立周朝。诗人歌之：《诗经》中有《商颂》五篇，内容多是对殷代先王先公的赞颂。三代：夏、商、周。符瑞：吉祥的征兆。汉初思想界盛行“天人感应”之说，此曰“获符瑞”，指公元前122年，汉武帝猎获了一头白麟，于是改元“元狩”。封禅：帝王祭天地的典礼。秦汉以后成为国家大典。封，在泰山上筑土为坛祭天。禅，在泰山下的梁父山上辟出一块场地祭地。正朔：正是一年的开始，朔是一月的开始；正朔即指一年的第一天。古时候改朝换代，都要重新确定何时为一年的第一个月，以示受命于天。周以夏历的十一月为岁首；秦以夏历的十月为岁首；汉初承秦制，至汉武帝元封元年（前104）改用“太初历”，才用夏历的正月为岁首，从此直到清末，历代沿用。“改正朔”即指此。易服色：更改车马、祭牲的颜色。秦汉时代，盛行“五德终始说”。认为每一个朝代在五行中必定占居一德。与此相应，每一朝代都崇尚一种颜色。所谓夏朝为水德，故崇尚黑色；商朝为金德，故崇尚白色；周朝为火德，故崇尚赤色；汉初四十年，汉人认为自己是水德，故崇尚黑色，后经许多人的抗争，到武帝时正式改定为土德，崇尚黄色。穆清：指天。重译：经过几重翻译。喻远方邻邦。款塞：叩关。遭李陵之祸：李陵，陇西成纪（今甘肃秦安）人，汉名将李广之孙，善于骑射，汉武帝时官拜骑都尉。天汉二年（前99），汉武帝出兵三路攻打匈奴，以他的宠妃李夫人之弟、贰师将军李广利为主力，李陵为偏师。李陵率军深入腹地，遇匈奴主力而被围。李广利按兵不动，致使李陵兵败投降。司马迁认为李陵是难得的将才，在武帝面前为他辩解，竟被下狱问罪，处以宫刑。这就是“李陵之祸”。缧绁（ｌéｉｘｉè雷谢）：原是捆绑犯人的绳索，这里引伸为监狱。西伯拘羑（ｙǒｕ有）里，演《周易》：周文王被殷纣王拘禁在羑里（今河南汤阴县北）时，把上古时代的八卦（相传是伏羲所作）推演成六十四卦，这就是《周易》一书的骨干。
于是论次其文。七年而太史公遭李陵之祸，幽于缧绁。乃喟然而叹曰：“是余之罪也夫。是余之罪也夫！身毁不用矣！”退而深惟曰：“夫《诗》、《书》隐约者，欲遂其志之思也。昔西伯拘羑里，演《周易》；孔子厄陈、蔡，作《春秋》；屈原放逐，著《离骚》；左丘失明，厥有《国语》；孙子膑脚，而论兵法；不韦迁蜀，世传《吕览》；韩非囚秦，《说难》、《孤愤》；《诗》三百篇，大抵贤圣发愤之所为作也。此人皆意有所郁结，不得通其道也，故述往事，思来者。”于是卒述陶唐以来，至于麟止，自黄帝始。
孔子厄陈、蔡，作《春秋》：孔子为了宣传自己的政治主张，曾周游列国，但到处碰壁，在陈国和蔡国，还受到了绝粮和围攻的困厄。其后返回鲁国写作《春秋》。屈原放逐，著《离骚》：请参阅本编所选《屈原列传》。左丘：春秋时鲁国的史官。相传他失明以后，撰写成《国语》一书。孙子膑（ｂìｎ鬓）脚，而论兵法：孙子，即孙膑，因受一种截去两腿膝盖上膑骨的膑刑以后得名。齐国人，曾与庞涓一起从鬼谷子学兵法。后庞涓担任魏国大将，忌孙之才，把孙膑骗到魏国，处以膑刑。孙膑后被齐威王任为军师，著有《孙膑兵法》。不韦迁蜀，世传《吕览》：不韦即吕不韦，战国末年的大商人。秦庄襄王时，被任为相国，封文信侯。始皇即位，称吕不韦为“尚父”。他曾命门下的宾客编撰了《吕氏春秋》（又称《吕览》）一书。秦始皇亲政后，被免去相国职务，赶出都城，又令迁蜀，忧惧自杀。韩非囚秦，《说难》、《孤愤》：韩非是战国末期法家的代表，出身韩国贵族。为李斯所谗，在狱中自杀。《说难》、《孤愤》是《韩非子》中的两篇。《诗》三百篇：今本《诗经》共三百零五篇，这里是指约数。陶唐：即唐尧。尧最初住在陶丘（今山东定陶县南），后又迁往唐（今河北唐县），故称陶唐氏。《史记》列为五帝之一。至于麟止：汉武帝元狩元年（前122），猎获白麟一只，《史记》记事即止于此年。鲁哀公十四年（前481），亦曾猎获麒麟，孔子听说后，停止了《春秋》的写作，后人称之为“绝笔于获麟”。《史记》写到捕获白麟为止，是有意仿效孔子作《春秋》的意思。黄帝：传说中中原各族的共同祖先，姬姓，号轩辕氏、有熊氏。《史记》首篇即《五帝本纪》，黄帝为五帝之首，故云。
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逢纷
伊伯庸之末胄兮，谅皇直之屈原。
云余肇祖于高阳兮，惟楚怀之婵连。
原生受命于贞节兮，鸿永路有嘉名。
齐名字于天地兮，并光明于列星。
吸精粹而吐氛浊兮，横邪世而不取容。
行叩诚而不阿兮，遂见排而逢谗。
后听虚而黜实兮，不吾理而顺情。
肠愤悁而含怒兮，志迁蹇而左倾。
心戃慌其不我与兮，躬速速其不吾亲。
辞灵修而陨志兮，吟泽畔之江滨。
椒桂罗以颠覆兮，有竭信而归诚。
谗夫蔼蔼而漫著兮，曷其不舒予情？
始结言于庙堂兮，信中涂而叛之。
怀兰蕙与衡芷兮，行中野而散之。
声哀哀而怀高丘兮，心愁愁而思旧邦。
愿承闲而自恃兮，径淫曀而道壅。
颜霉黧以沮败兮，精越裂而衰耄。
裳襜襜而含风兮，衣纳纳而掩露。
赴江湘之湍流兮，顺波凑而下降。
徐徘徊于山阿兮，飘风来之洶洶。
驰余车兮玄石，步余马兮洞庭。
平明发兮苍梧，夕投宿兮石城。
芙蓉盖而菱华车兮，紫贝阙而玉堂。
薜荔饰而陆离荐兮，鱼鳞衣而白蜺裳。
登逢龙而下陨兮，违故都之漫漫。
思南郢之旧俗兮，肠一夕而九运。
扬流波之潢潢兮，体溶溶而东回。
心怊怅以永思兮，意晻晻而日颓。
白露纷以涂涂兮，秋风浏以萧萧。
身永流而不还兮，魂长逝而常愁。
叹曰：
譬彼流水纷扬磕兮，波逢汹涌濆壅滂兮。
揄扬涤荡飘流陨往触崟石兮，
龙卬脟圈缭戾宛转阻相薄兮，
遭纷逢凶蹇离尤兮，垂文扬采遗将来兮。
离世
灵怀其不吾知兮，灵怀其不吾闻。
就灵怀之皇祖兮，愬灵怀之鬼神。
灵怀曾不吾与兮，即听夫人之谀辞。
余辞上参于天坠兮，旁引之于四时。
指日月使延照兮，抚招摇以质正。
立师旷俾端辞兮，命咎繇使并听。
兆出名曰正则兮，卦发字曰灵均。
余幼既有此鸿节兮，长愈固而弥纯。
不从俗而诐行兮，直躬指而信志。
不枉绳以追曲兮，屈情素以从事。
端余行其如玉兮，述皇舆之踵迹。
群阿容以晦光兮，皇舆覆以幽辟。
舆中涂以回畔兮，驷马惊而横奔。
执组者不能制兮，必折轭而摧辕。
断镳衔以驰骛兮，暮去次而敢止。
路荡荡其无人兮，遂不禦乎千里。
身衡陷而下沉兮，不可获而复登。
不顾身之卑贱兮，惜皇舆之不兴。
出国门而端指兮，冀壹寤而锡还。
哀仆夫之坎毒兮，屡离忧而逢患。
九年之中不吾反兮，思彭咸之水游。
惜师延之浮渚兮，赴汨罗之长流。
遵江曲之逶移兮，触石碕而衡游。
波澧澧而扬浇兮，顺长濑之浊流。
凌黄沱而下低兮，思还流而复反。
玄舆驰而并集兮，身容与而日远。
棹舟杭以横濿兮，济湘流而南极。
立江界而长吟兮，愁哀哀而累息。
情慌忽以忘归兮，神浮游以高历。
心蛩蛩而怀顾兮，魂眷眷而独逝。
叹曰：
余思旧邦心依违兮，
日暮黄昏羌幽悲兮，
去郢东迁余谁慕兮，
谗夫党旅其以兹故兮，
河水淫淫情所愿兮，
顾瞻郢路终不返兮。
怨思
惟郁郁之忧毒兮，志坎壈而不违。
身憔悴而考旦兮，日黄昏而长悲。
闵空宇之孤子兮，哀枯杨之冤雏。
孤雌吟于高墉兮，鸣鸠栖于桑榆。
玄蝯失于潜林兮，独偏弃而远放。
征夫劳于周行兮，处妇愤而长望。
申诚信而罔违兮，情素洁于纽帛。
光明齐于日月兮，文采耀燿于玉石。
伤压次而不发兮，思沉抑而不扬。
芳懿懿而终败兮，名靡散而不彰。
背玉门以奔骛兮，蹇离尤而干诟。
若龙逢之沉首兮，王子比干之逢醢。
念社稷之几危兮，反为雠而见怨。
思国家之离沮兮，躬获愆而结难。
若青蝇之伪质兮，晋骊姬之反情。
恐登阶之逢殆兮，故退伏于末庭。
孽臣之号咷兮，本朝芜而不治。
犯颜色而触谏兮，反蒙辜而被疑。
菀蘼芜与菌若兮，渐藁本于洿渎。
淹芳芷于腐井兮，弃鸡骇于筐簏。
执棠谿以刜蓬兮，秉干将以割肉。
筐泽泻以豹鞟兮，破荆和以继筑。
时溷浊犹未清兮，世殽乱犹未察。
欲容与以俟时兮，惧年岁之既晏。
顾屈节以从流兮，心巩巩而不夷。
宁浮沅而驰骋兮，下江湘以邅回。
叹曰：
山中槛槛余伤怀兮，征夫皇皇其孰依兮，
经营原野杳冥冥兮，乘骐骋骥舒吾情兮，
归骸旧邦莫谁语兮，长辞远逝乘湘去兮。
远逝
志隐隐而郁怫兮，愁独哀而冤结。
肠纷纭以缭转兮，涕渐渐其若屑。
情慨慨而长怀兮，信上皇而质正。
合五岳与八灵兮，讯九鬿与六神。
指列宿以白情兮，诉五帝以置辞。
北斗为我折中兮，太一为余听之。
云服阴阳之正道兮，御后土之中和。
佩苍龙之蚴虬兮，带隐虹之逶蛇。
曳彗星之皓旰兮，抚朱爵与鵔鸃。
游清灵之飒戾兮，服云衣之披披。
杖玉策与朱旗兮，垂明月之玄珠。
举霓旌之墆翳兮，建黄纁之总旄。
躬纯粹而罔愆兮，承皇考之妙仪。
惜往事之不合兮，横汨罗而下沥。
乘隆波而南渡兮，逐江湘之顺流。
赴阳侯之潢洋兮，下石濑而登洲。
陆魁堆以蔽视兮，云冥冥而闇前。
山峻高以无垠兮，遂曾闳而迫身。
雪雰雰而薄木兮，云霏霏而陨集。
阜隘狭而幽险兮，石嵾嵯以翳日。
悲故乡而发忿兮，去余邦之弥久。
背龙门而入河兮，登大坟而望夏首。
横舟航而济湘兮，耳聊啾而戃慌。
波淫淫而周流兮，鸿溶溢而滔荡。
路曼曼其无端兮，周容容而无识。
引日月以指极兮，少须臾而释思。
水波远以冥冥兮，眇不睹其东西。
顺风波以南北兮，雾宵晦以纷纷。
日杳杳以西颓兮，路长远而窘迫。
欲酌醴以娱忧兮，蹇骚骚而不释。
叹曰：
飘风蓬龙埃坲々兮，草木摇落时槁悴兮，
遭倾遇祸不可救兮，长吟永欷涕究究兮，
舒情陈诗冀以自免兮，颓流下陨身日远兮。
惜贤
览屈氏之离骚兮，心哀哀而怫郁。
声嗷嗷以寂寥兮，顾仆夫之憔悴。
拨谄谀而匡邪兮，切淟涊之流俗。
荡渨涹之奸咎兮，夷蠢蠢之溷浊。
怀芬香而挟蕙兮，佩江蓠之婓婓。
握申椒与杜若兮，冠浮云之峨峨。
登长陵而四望兮，览芷圃之蠡蠡。
游兰皋与蕙林兮，睨玉石之嵾嵯。
扬精华以炫燿兮，芳郁渥而纯美。
结桂树之旖旎兮，纫荃蕙与辛夷。
芳若兹而不御兮，捐林薄而菀死。
驱子侨之奔走兮，申徒狄之赴渊。
若由夷之纯美兮，介子推之隐山。
晋申生之离殃兮，荆和氏之泣血。
吴申胥之抉眼兮，王子比干之横废。
欲卑身而下体兮，心隐恻而不置。
方圜殊而不合兮，钩绳用而异态。
欲俟时于须臾兮，日阴曀其将暮。
时迟迟其日进兮，年忽忽而日度。
妄周容而入世兮，内距闭而不开。
俟时风之清激兮，愈氛雾其如塺。
进雄鸠之耿耿兮，谗介介而蔽之。
默顺风以偃仰兮，尚由由而进之。
心懭悢以冤结兮，情舛错以曼忧。
搴薜荔于山野兮，采撚支于中洲。
望高丘而叹涕兮，悲吸吸而长怀。
孰契契而委栋兮，日晻晻而下颓。
叹曰：
江湘油油长流汩兮，挑揄扬汰荡迅疾兮。
忧心展转愁怫郁兮，冤结未舒长隐忿兮，
丁时逢殃可奈何兮，劳心悁悁涕滂沱兮。
忧苦
悲余心之悁悁兮，哀故邦之逢殃。
辞九年而不复兮，独茕茕而南行。
思余俗之流风兮，心纷错而不受。
遵野莽以呼风兮，步从容于山廋。
巡陆夷之曲衍兮，幽空虚以寂寞。
倚石岩以流涕兮，忧憔悴而无乐。
登巑岏以长企兮，望南郢而闚之。
山修远其辽辽兮，涂漫漫其无时。
听玄鹤之晨鸣兮，于高冈之峨峨。
独愤积而哀娱兮，翔江洲而安歌。
三鸟飞以自南兮，览其志而欲北。
原寄言于三鸟兮，去飘疾而不可得。
欲迁志而改操兮，心纷结其未离。
外彷徨而游览兮，内恻隐而含哀。
聊须臾以时忘兮，心渐渐其烦错。
原假簧以舒忧兮，志纡郁其难释。
叹《离骚》以扬意兮，犹未殫于《九章》。
长嘘吸以于悒兮，涕横集而成行。
伤明珠之赴泥兮，鱼眼玑之坚藏。
同驽骡与乘駔兮，杂斑駮与阘茸。
葛藟虆于桂树兮，鸱鸮集于木兰。
偓促谈于廊庙兮，律魁放乎山间。
恶虞氏之箫《韶》兮，好遗风之《激楚》。
潜周鼎于江淮兮，爨土鬵于中宇。
且人心之持旧兮，而不可保长。
邅彼南道兮，征夫宵行。
思念郢路兮，还顾睠睠。
涕流交集兮，泣下涟涟。
叹曰：
登山长望中心悲兮，菀彼青青泣如颓兮，
留思北顾涕渐渐兮，折锐摧矜凝氾滥兮，
念我茕茕魂谁求兮，仆夫慌悴散若流兮。
愍命
昔皇考之嘉志兮，喜登能而亮贤。
情纯洁而罔薉兮，姿盛质而无愆。
放佞人与谄谀兮，斥谗夫与便嬖。
亲忠正之悃诚兮，招贞良与明智。
心溶溶其不可量兮，情澹澹其若渊。
回邪辟而不能入兮，诚原藏而不可迁。
逐下袟于後堂兮，迎虙妃于伊雒。
刜谗贼于中廇兮，选吕管于榛薄。
丛林之下无怨士兮，江河之畔无隐夫。
三苗之徒以放逐兮，伊皋之伦以充庐。
今反表以为里兮，颠裳以为衣。
戚宋万于两楹兮，废周邵于遐夷。
却骐骥以转运兮，腾驴骡以驰逐。
蔡女黜而出帷兮，戎妇入而綵绣服。
庆忌囚于阱室兮，陈不占战而赴围。
破伯牙之号钟兮，挟人筝而弹纬。
藏瑉石于金匮兮，捐赤瑾于中庭。
韩信蒙于介胄兮，行夫将而攻城。
莞芎弃于泽洲兮，瓟瓥蠹于筐簏。
麒麟奔于九皋兮，熊罴群而逸囿。
折芳枝与琼华兮，树枳棘与薪柴。
掘荃蕙与射干兮，耘藜藿与蘘荷。
惜今世其何殊兮，远近思而不同。
或沉沦其无所达兮，或清激其无所通。
哀余生之不当兮，独蒙毒而逢尤。
虽謇謇以申志兮，君乖差而屏之。
诚惜芳之菲菲兮，反以兹为腐也。
怀椒聊之蔎蔎兮，乃逢纷以罹诟也。
叹曰：
嘉皇既殁终不返兮，山中幽险郢路远兮。
谗人諓諓孰可愬兮，征夫罔极谁可语兮。
行吟累欷声喟喟兮，怀忧含戚何侘傺兮。
思古
冥冥深林兮，树木郁郁。
山参差以崭岩兮，阜杳杳以蔽日。
悲余心之悁悁兮，目眇眇而遗泣。
风骚屑以摇木兮，云吸吸以湫戾。
悲余生之无欢兮，愁倥傯于山陆。
旦徘徊于长阪兮，夕彷徨而独宿。
发披披以鬤鬤兮，躬劬劳而瘏悴。
魂俇俇而南行兮，泣霑襟而濡袂。
心婵媛而无告兮，口噤闭而不言。
违郢都之旧闾兮，回湘、沅而远迁。
念余邦之横陷兮，宗鬼神之无次。
闵先嗣之中绝兮，心惶惑而自悲。
聊浮游于山陿兮，步周流于江畔。
临深水而长啸兮，且倘佯而氾观。
兴离骚之微文兮，冀灵修之壹悟。
还余车于南郢兮，复往轨于初古。
道修远其难迁兮，伤余心之不能已。
背三五之典刑兮，绝洪范之辟纪。
播规矩以背度兮，错权衡而任意。
操绳墨而放弃兮，倾容幸而侍侧。
甘棠枯于丰草兮，藜棘树于中庭。
西施斥于北宫兮，仳倠倚于弥楹。
乌获戚而骖乘兮，燕公操于马圉。
蒯聩登于清府兮，咎繇弃而在野。
盖见兹以永叹兮，欲登阶而狐疑。
乘白水而高骛兮，因徙弛而长词。
叹曰：
倘佯垆阪沼水深兮，容与汉渚涕淫淫兮，
锺牙已死谁为声兮？纤阿不御焉舒情兮，
曾哀悽欷心离离兮，还顾高丘泣如洒兮。
远游
悲余性之不可改兮，屡惩艾而不迻。
服觉皓以殊俗兮，貌揭揭以巍巍。
譬若王侨之乘云兮，载赤霄而凌太清。
欲与天地参寿兮，与日月而比荣。
登昆仑而北首兮，悉灵圉而来谒。
选鬼神于太阴兮，登阊阖于玄阙。
回朕车俾西引兮，褰虹旗于玉门。
驰六龙于三危兮，朝西灵于九滨。
结余轸于西山兮，横飞谷以南征。
绝都广以直指兮，历祝融于硃冥。
枉玉衡于炎火兮，委两馆于咸唐。
贯澒濛以东朅兮，维六龙于扶桑。
周流览于四海兮，志升降以高驰。
徵九神于回极兮，建虹采以招指。
驾鸾凤以上游兮，从玄鹤与鹪明。
孔鸟飞而送迎兮，腾群鹤于瑶光。
排帝宫与罗囿兮，升县圃以眩灭。
结琼枝以杂佩兮，立长庚以继日。
凌惊雷以轶骇电兮，缀鬼谷于北辰。
鞭风伯使先驱兮，囚灵玄于虞渊。
遡高风以低佪兮，览周流于朔方。
就颛顼而敶辞兮，考玄冥于空桑。
旋车逝于崇山兮，奏虞舜于苍梧。
济杨舟于会稽兮，就申胥于五湖。
见南郢之流风兮，殒余躬于沅湘。
望旧邦之黯黮兮，时溷浊其犹未央。
怀兰茝之芬芳兮，妒被离而折之。
张绛帷以襜襜兮，风邑邑而蔽之。
日暾暾其西舍兮，阳焱焱而复顾。
聊假日以须臾兮，何骚骚而自故。
叹曰：
譬彼蛟龙乘云浮兮，
汎淫澒溶纷若雾兮。
潺湲轇轕雷动电发馺高举兮。
升虚凌冥沛浊浮清入帝宫兮，
摇翘奋羽驰风骋雨游无穷兮。
逢纷
伊伯庸之末胄兮，谅皇直之屈原。
我是伯庸的后代啊，是正直诚信的屈原。
云余肇祖于高阳兮，惟楚怀之婵连。
我的始祖是古帝高阳氏啊，楚怀王与我同根相连。
原生受命于贞节兮，鸿永路有嘉名。
我秉受正气而生啊，生辰合道起了美名。
齐名字于天地兮，并光明于列星。
我的名字与天地相齐啊，光辉灿烂如同群星。
吸精粹而吐氛浊兮，横邪世而不取容。
我吸天地精华吐出浊气啊，身处浊世也决不苟合求容。
行叩诚而不阿兮，遂见排而逢谗。
我行为忠诚刚直不阿啊，于是遭谗害被弃置不用。
后听虚而黜实兮，不吾理而顺情。
君王听信假话贬斥忠良啊，不理睬我反顺从邪恶奸佞。
肠愤悁而含怒兮，志迁蹇而左倾。
我心怀愤恨满腔怒火啊，我心遭压抑失去平衡。
心戃慌其不我与兮，躬速速其不吾亲。
心神恍惚啊君王不与我同心，孤独冷落啊君王不同我亲近。
辞灵修而陨志兮，吟泽畔之江滨。
我辞别君王心灰意冷啊，低吟悲歌在泽畔水滨。
椒桂罗以颠覆兮，有竭信而归诚。
先贤遭祸身危难啊，依然竭尽忠信一片诚心。
谗夫蔼蔼而漫著兮，曷其不舒予情？
众谗人嘁嘁喳喳抑人扬己啊，君王何不昭示我的真情！
始结言于庙堂兮，信中涂而叛之。
当初我们曾在庙堂约好啊，如今却听信谗言中途变心。
怀兰蕙与衡芷兮，行中野而散之。
我怀揣兰蕙和衡芷啊，却被抛弃荒野不用。
声哀哀而怀高丘兮，心愁愁而思旧邦。
怀念故土高山声声哀叹啊，思恋祖国家乡满怀愁情。
愿承闲而自恃兮，径淫曀而道壅。
我本想找机会自能竭尽忠心啊，怎奈道路堵塞幽暗不通。
颜霉黧以沮败兮，精越裂而衰耄。
面目黧黑人憔悴啊，身老力衰没精神。
裳襜襜而含风兮，衣纳纳而掩露。
阵阵冷风吹动我的裙裳啊，浓浓寒露打湿我的衣裙。
赴江湘之湍流兮，顺波凑而下降。
奔赴湍急的长江和湘水啊，顺随波涛向下漂行。
徐徘徊于山阿兮，飘风来之洶洶。
我慢步徘徊在山窝啊，山风阵阵回旋凶猛。
驰余车兮玄石，步余马兮洞庭。
驾起我的车啊向玄石山奔驰，让我的马儿啊在洞庭山慢步徐行。
平明发兮苍梧，夕投宿兮石城。
黎明我从苍梧山出发啊，傍晚我投宿在石城山顶。
芙蓉盖而菱华车兮，紫贝阙而玉堂。
荷花车盖菱花车啊，紫贝楼台白玉厅。
薜荔饰而陆离荐兮，鱼鳞衣而白蜺裳。
薜荔为装饰美玉做卧席啊，五彩的上衣，洁白的裙裳。
登逢龙而下陨兮，违故都之漫漫。
登上逢龙山向下眺望啊，离开故都道路多么漫长。
思南郢之旧俗兮，肠一夕而九运。
想起那郢都的风物习俗啊，一夜之间九转愁肠。
扬流波之潢潢兮，体溶溶而东回。
波高流急茫茫一片啊，浪涛翻滚奔向东方。
心怊怅以永思兮，意晻晻而日颓。
心惆怅止不住的思念啊，精神郁闷一天天倍觉神伤。
白露纷以涂涂兮，秋风浏以萧萧。
霜露一片白茫茫啊，秋风急吹萧萧响。
身永流而不还兮，魂长逝而常愁。
身随水流不回返啊，灵魂远逝愁难当。
叹曰：
尾声：
譬彼流水纷扬磕兮，波逢汹涌濆壅滂兮。
就像那奔腾的江水，轰轰隆响啊。风卷大波浪翻滚，浩浩荡荡啊。
揄扬涤荡飘流陨往触崟石兮，
大风鼓荡，波浪起伏，撞击巨石啊。
龙卬脟圈缭戾宛转阻相薄兮，
打着旋涡，盘旋冲击，水流终究被阻挡啊。
遭纷逢凶蹇离尤兮，垂文扬采遗将来兮。
时逢浊世遭凶险，终获罪愆啊。留下清词丽句美篇，传于来世后人观。
离世
灵怀其不吾知兮，灵怀其不吾闻。
怀王不知道我的清白啊，怀王不了解我的忠诚。
就灵怀之皇祖兮，愬灵怀之鬼神。
我要向怀王的先祖倾诉心曲啊，我要向怀王的神灵诉说冤情。
灵怀曾不吾与兮，即听夫人之谀辞。
怀王本不与我志同道合啊，又听信那小人的阿谀奉承。
余辞上参于天坠兮，旁引之于四时。
我说的话上合天地啊，四时之神也可以作证。
指日月使延照兮，抚招摇以质正。
让日月长照监察啊，让北斗来质对证明。
立师旷俾端辞兮，命咎繇使并听。
我的话可请师旷来考察啊，可令法官皋陶一起来听。
兆出名曰正则兮，卦发字曰灵均。
通过卜兆我起名叫正则啊，根据卦象我的表字叫灵均。
余幼既有此鸿节兮，长愈固而弥纯。
我小时候已有大节美行啊，长大后更加坚定而纯正。
不从俗而诐行兮，直躬指而信志。
从不随波逐流胡作妄行啊，我身心正直，意志坚定。
不枉绳以追曲兮，屈情素以从事。
决不违反正道追求邪曲啊，委屈自己的意志苟合求容。
端余行其如玉兮，述皇舆之踵迹。
我的行为端正纯洁如玉啊，继承先王治国的正道传统。
群阿容以晦光兮，皇舆覆以幽辟。
众小人花言巧语蒙蔽君王啊，致使国家处于危险黑暗之中。
舆中涂以回畔兮，驷马惊而横奔。
就像车行中途突然回转啊，马儿受惊狂奔驰骋。
执组者不能制兮，必折轭而摧辕。
车夫不能控制啊，必然轭断辕毁车倾。
断镳衔以驰骛兮，暮去次而敢止。
勒口断折惊马飞驰啊，直到傍晚无人敢停。
路荡荡其无人兮，遂不禦乎千里。
宽阔的大道空无一人啊，脱缰的野马千里奔行。
身衡陷而下沉兮，不可获而复登。
我横遭陷害被贬落啊，不能再获得君王的信用。
不顾身之卑贱兮，惜皇舆之不兴。
我不顾念自身的卑贱啊，我哀伤的是祖国不能强盛。
出国门而端指兮，冀壹寤而锡还。
我走出城门可依然忠心耿耿啊，希望君王一旦醒悟召我回朝廷。
哀仆夫之坎毒兮，屡离忧而逢患。
仆夫为我愤愤不平啊，可怜我屡受迫害和不幸。
九年之中不吾反兮，思彭咸之水游。
放逐九年不召还我啊，真想与彭咸一起游水戏浪。
惜师延之浮渚兮，赴汨罗之长流。
可羡师延投水免遭刑罚啊，我也要举身自沉汨罗江。
遵江曲之逶移兮，触石碕而衡游。
沿着曲折的江水宛转漂流啊，船触石岸掉头就横走。
波澧澧而扬浇兮，顺长濑之浊流。
波声隆隆回波浪卷啊，顺水驶向浅滩的浊流。
凌黄沱而下低兮，思还流而复反。
乘着夏水顺流而下啊，多想遇回水使我转回头。
玄舆驰而并集兮，身容与而日远。
船儿飞驰并肩齐进啊，我随波逐浪一天天远去。
棹舟杭以横濿兮，济湘流而南极。
摇起船桨把大江横渡啊，渡过湘水奔向南方极远之处。
立江界而长吟兮，愁哀哀而累息。
我站在江岸高歌长吟啊，心中愁苦止不住声声叹息。
情慌忽以忘归兮，神浮游以高历。
神情恍惚忘了归去啊，精神高高飞行在天际。
心蛩蛩而怀顾兮，魂眷眷而独逝。
心怀忧愁思恋故乡啊，灵魂依依不舍孤独远去。
叹曰：
尾声：
余思旧邦心依违兮，
我思念故国啊，心中犹豫迟疑。
日暮黄昏羌幽悲兮，
暮色苍苍啊，心中一片忧苦。
去郢东迁余谁慕兮，
离开郢都东去啊，我是思恋谁？
谗夫党旅其以兹故兮，
小人太多啊，使我落到这地步。
河水淫淫情所愿兮，
河水滔滔东流啊，真愿像它那样无虑无忧。
顾瞻郢路终不返兮。
回望郢都的道路啊，我再也不能踏上归途。
怨思
惟郁郁之忧毒兮，志坎壈而不违。
心情郁闷忧愁怨恨啊，命运虽坎坷也决不背弃理想。
身憔悴而考旦兮，日黄昏而长悲。
我憔悴痛苦一夜到天明啊，从清晨到傍晚难排悲伤。
闵空宇之孤子兮，哀枯杨之冤雏。
可怜独居空室的孤儿啊，哀伤小鸟栖息在老树枯杨。
孤雌吟于高墉兮，鸣鸠栖于桑榆。
失伴的雌鸟在高墙上悲啼啊，鸠鸟在桑树上声声鸣唱。
玄蝯失于潜林兮，独偏弃而远放。
黑猿离开了茂密的山林啊，孤零零被丢弃在远方。
征夫劳于周行兮，处妇愤而长望。
征夫在大道上奔波不息啊，家中妻子含恨相思盼望。
申诚信而罔违兮，情素洁于纽帛。
我坚守诚信之道决不背离啊，我的感情就如束帛纯洁无伤。
光明齐于日月兮，文采耀燿于玉石。
我的美德与日月齐辉啊，我的文采与美玉争光。
伤压次而不发兮，思沉抑而不扬。
可伤身遭压迫不能振发啊，情思受到压抑不得高扬。
芳懿懿而终败兮，名靡散而不彰。
香气郁郁终于消散啊，身败名灭不显不彰。
背玉门以奔骛兮，蹇离尤而干诟。
离开君王奔向远方啊，忠贞获罪自取祸殃。
若龙逢之沉首兮，王子比干之逢醢。
就好像关龙逄被杀掉了头啊，也似王子比干遇害被开膛。
念社稷之几危兮，反为雠而见怨。
我担心祖国危在旦夕啊，反与小人结仇遭恨怨。
思国家之离沮兮，躬获愆而结难。
我思虑国家纲纪遭破坏啊，自己反倒获罪招患难。
若青蝇之伪质兮，晋骊姬之反情。
小人就像青蝇变白为黑啊，晋国骊姬挑拨亲情进谗言。
恐登阶之逢殆兮，故退伏于末庭。
我怕亲近君王遭遇灾祸啊，所以我退身隐伏荒野泽畔。
孽臣之号咷兮，本朝芜而不治。
佞臣贼子吵吵嚷嚷啊，朝无贤良一片混乱。
犯颜色而触谏兮，反蒙辜而被疑。
我不惜触犯君王忠言直谏啊，反倒蒙受罪过被君王猜疑。
菀蘼芜与菌若兮，渐藁本于洿渎。
蘼芜杜若被堆积不用啊，藁本被浸在小水沟里。
淹芳芷于腐井兮，弃鸡骇于筐簏。
芬芳的白芷泡在臭水井啊，鸡骇犀被丢进草筐竹器。
执棠谿以刜蓬兮，秉干将以割肉。
用棠谿利剑去割蓬蒿野草啊，用干将宝剑当厨刀砍肉剖皮。
筐泽泻以豹鞟兮，破荆和以继筑。
豹皮口袋装满泽泻恶草啊，用大杵捣碎美玉和氏璧。
时溷浊犹未清兮，世殽乱犹未察。
时世浑浊美丑不清啊，世道混乱好坏不明。
欲容与以俟时兮，惧年岁之既晏。
我想慢慢地等待时机啊，又担心年纪已老等不及。
顾屈节以从流兮，心巩巩而不夷。
想要委屈心志随流从俗啊，可总是七上八下心有忧惧。
宁浮沅而驰骋兮，下江湘以邅回。
宁愿浮身沅水漂流而去啊，进长江入湘水天涯浪迹。
叹曰：
尾声：
山中槛槛余伤怀兮，征夫皇皇其孰依兮，
车行山中声声响，我心中悲伤啊。征夫惴惴心不安，他的归宿在何方啊。
经营原野杳冥冥兮，乘骐骋骥舒吾情兮，
荒原山野苦奔波，杳无人迹草木莽莽啊。乘上骏马奔驰啊，寻求贤君舒泄我的情肠。
归骸旧邦莫谁语兮，长辞远逝乘湘去兮。
死后尸骨也要埋故乡，此心此情向谁讲啊。永别了，我要远去，乘舟湘水漂流远方。
远逝
志隐隐而郁怫兮，愁独哀而冤结。
心中忧伤郁闷不快啊，满腹冤屈独自哀伤。
肠纷纭以缭转兮，涕渐渐其若屑。
愁肠百转心乱如麻啊，止不住的泪水滚滚流淌。
情慨慨而长怀兮，信上皇而质正。
心中愤懑慨然长叹思念不止啊，我要向上帝申诉为我作证明。
合五岳与八灵兮，讯九鬿与六神。
五岳八方的神灵齐来考察啊，可向九鬿六宗众神灵讯问。
指列宿以白情兮，诉五帝以置辞。
我指着众星列宿发誓啊，我向五方天帝倾诉我的衷情。
北斗为我折中兮，太一为余听之。
北斗可证明我中正不偏啊，太一帝为我辨别善恶奸忠。
云服阴阳之正道兮，御后土之中和。
遵循天地阴阳之正道啊，坚持大地的中和之行。
佩苍龙之蚴虬兮，带隐虹之逶蛇。
驾御青龙蜿蜒飞行啊，系着长长的绚丽彩虹。
曳彗星之皓旰兮，抚朱爵与鵔鸃。
彗星紧紧跟随一道光明啊，乘坐着朱雀鵕鸡向上飞行。
游清灵之飒戾兮，服云衣之披披。
我遨游在清凉的高空啊，我身披长长的五彩云衣。
杖玉策与朱旗兮，垂明月之玄珠。
手持玉花和红色大旗啊，身佩光耀闪闪的明月珠。
举霓旌之墆翳兮，建黄纁之总旄。
高举起云旗遮天蔽日啊，竖起五色旄缨的金黄旗。
躬纯粹而罔愆兮，承皇考之妙仪。
我品行纯正没有瑕疵啊，我继承了先父的美好风仪。
惜往事之不合兮，横汨罗而下沥。
可叹从前与君不能配合啊，只好南下横渡汨罗江。
乘隆波而南渡兮，逐江湘之顺流。
乘着滚滚波涛向南行进啊，顺着长江湘水追波逐浪。
赴阳侯之潢洋兮，下石濑而登洲。
奔向那浩渺的大水浪涛啊，越过急流险滩登上山岛。
陆魁堆以蔽视兮，云冥冥而闇前。
高耸的大山挡住我的视线啊，浓云一片眼前一片晦暗。
山峻高以无垠兮，遂曾闳而迫身。
群山高峻连绵不断啊，山势峥嵘直逼面前。
雪雰雰而薄木兮，云霏霏而陨集。
大雪纷纷覆盖山林啊，乌云密布低沉翻卷。
阜隘狭而幽险兮，石嵾嵯以翳日。
山高谷狭幽深险峻啊，怪石嶙嶙遮住阳光。
悲故乡而发忿兮，去余邦之弥久。
可怜远离故乡心里怨恨啊，我离开故国日子已经很长。
背龙门而入河兮，登大坟而望夏首。
走出郢都东门进入大河啊，我登上高岸把夏口眺望。
横舟航而济湘兮，耳聊啾而戃慌。
掉转船头把湘水渡过啊，我一阵阵耳鸣精神恍惚忧伤。
波淫淫而周流兮，鸿溶溢而滔荡。
波涛连天打着旋涡翻滚啊，大水浩茫奔流一片汪洋。
路曼曼其无端兮，周容容而无识。
道路漫长遥远没有尽头啊，周围一片纷乱没有标志。
引日月以指极兮，少须臾而释思。
依靠着日月北极来指引啊，才一下消除心头的忧思。
水波远以冥冥兮，眇不睹其东西。
江水深远望不到头啊，一片浩渺不辨东西。
顺风波以南北兮，雾宵晦以纷纷。
顺风随波漂南荡北啊，大雾弥漫如夜似漆。
日杳杳以西颓兮，路长远而窘迫。
太阳遥遥向西落下啊，路途迢迢忧心难舒。
欲酌醴以娱忧兮，蹇骚骚而不释。
我本想一醉解千愁啊，可愁思绵绵难消除。
叹曰：
尾声：
飘风蓬龙埃坲々兮，草木摇落时槁悴兮，
旋风盘旋尘土飞扬啊，草木随风凋落枝枯叶飞。
遭倾遇祸不可救兮，长吟永欷涕究究兮，
遭难遇祸不可挽救啊，悲吟长叹止不住的泪水。
舒情陈诗冀以自免兮，颓流下陨身日远兮。
赋诗抒怀希望免祸啊，随水日益远去故国难回。
惜贤
览屈氏之离骚兮，心哀哀而怫郁。
读完屈原的《离骚》啊，我心郁闷悲伤不畅快。
声嗷嗷以寂寥兮，顾仆夫之憔悴。
我大声疾呼而无人应啊，看那仆人也都憔悴伤怀。
拨谄谀而匡邪兮，切淟涊之流俗。
我要整治奸佞匡正邪恶啊，要涤荡卑浊的世风流俗。
荡渨涹之奸咎兮，夷蠢蠢之溷浊。
我要扫荡污秽以除谗佞啊，要铲除无礼的贪残之徒。
怀芬香而挟蕙兮，佩江蓠之婓婓。
我怀抱美好手持蕙草啊，我身佩江离芳香浓郁。
握申椒与杜若兮，冠浮云之峨峨。
我手持申椒和杜若啊，头戴切云冠高耸巍峨。
登长陵而四望兮，览芷圃之蠡蠡。
登上高山四面眺望啊，看到园圃中香芷行行。
游兰皋与蕙林兮，睨玉石之嵾嵯。
在长满兰草的水边和蕙林游玩啊，一回眸又见一片玉石林千姿百态。
扬精华以炫燿兮，芳郁渥而纯美。
美玉鲜花闪耀着明亮的光辉啊，散发出醉人的浓香纯真美好。
结桂树之旖旎兮，纫荃蕙与辛夷。
我系结上柔嫩的桂树枝啊，再联缀上荃草香蕙和辛夷。
芳若兹而不御兮，捐林薄而菀死。
如此芳香的花草不被佩戴啊，反把它抛弃在丛林堆积枯死。
驱子侨之奔走兮，申徒狄之赴渊。
我要跟随王子乔奔走前后啊。又想学申徒狄投渊洁身自好。
若由夷之纯美兮，介子推之隐山。
又想像许由伯夷清高纯洁啊，像介子推隐身深山无所贪求。
晋申生之离殃兮，荆和氏之泣血。
可怜晋国申生被谗遭祸啊，可叹楚国卞和抱玉泣血。
吴申胥之抉眼兮，王子比干之横废。
吴国子胥死后挖去两眼啊，王子比干横遭剖心之祸。
欲卑身而下体兮，心隐恻而不置。
我欲卑躬屈膝顺从世俗啊，可心中作痛不忍放弃美德。
方圜殊而不合兮，钩绳用而异态。
方与圆形状不同不能相合啊，钩绳用处不同因而曲直有别。
欲俟时于须臾兮，日阴曀其将暮。
我欲稍等片刻美好时光啊，可是日色昏昏残阳将西落。
时迟迟其日进兮，年忽忽而日度。
时光一天天地慢慢流逝啊，年岁却匆匆地一天天度过。
妄周容而入世兮，内距闭而不开。
我想苟合求容以迎合时俗啊，可是心里总是拒绝不愿行。
俟时风之清激兮，愈氛雾其如塺。
我欲等待时政清明风气变啊，可雾气愈来愈浓如尘蔽空。
进雄鸠之耿耿兮，谗介介而蔽之。
想像雄鸠那样进献微末诚信啊，谗谄小人又百般阻挠蒙蔽圣听。
默顺风以偃仰兮，尚由由而进之。
想默默地随风俯仰顺从流俗啊，心中又犹豫不甘堕落丧失操行。
心懭悢以冤结兮，情舛错以曼忧。
心里不快愁肠百结啊，心绪繁乱忧思深长。
搴薜荔于山野兮，采撚支于中洲。
我在山野摘取芳草薜荔啊，采集香草撚支在小洲上。
望高丘而叹涕兮，悲吸吸而长怀。
我北望高山叹息流涕啊，止不住的悲泣长思难忘。
孰契契而委栋兮，日晻晻而下颓。
怎不怀忧令人志消神伤啊，太阳渐渐昏暗沉落西方。
叹曰：
尾声：
江湘油油长流汩兮，挑揄扬汰荡迅疾兮。
江湘滔滔不断东流啊，鼓浪扬波飞流而去。
忧心展转愁怫郁兮，冤结未舒长隐忿兮，
辗转反侧忧愁难眠啊，怨情难消长恨难驱。
丁时逢殃可奈何兮，劳心悁悁涕滂沱兮。
生不逢时有何办法啊，心中忧愁泪落如雨。
忧苦
悲余心之悁悁兮，哀故邦之逢殃。
我心里一片忧苦悲伤啊，痛惜祖国又遭受祸殃。
辞九年而不复兮，独茕茕而南行。
离开郢都九年不能归啊，我孑然一身走向南方。
思余俗之流风兮，心纷错而不受。
想起楚国的污浊世风啊，我心绪烦乱不能忍受。
遵野莽以呼风兮，步从容于山廋。
沿着山野我呼唤清平啊，山弯弯里我慢步行走。
巡陆夷之曲衍兮，幽空虚以寂寞。
我在平坦的山窝里巡行啊，四周一片空虚寂寞无声。
倚石岩以流涕兮，忧憔悴而无乐。
我身靠着山岩悲痛流涕啊，我心中忧苦憔悴无欢情。
登巑岏以长企兮，望南郢而闚之。
登上高高山顶久立长望啊，看一看故乡望一望南郢。
山修远其辽辽兮，涂漫漫其无时。
山峦绵绵一眼望不到头啊，路途遥遥归期无奈难定。
听玄鹤之晨鸣兮，于高冈之峨峨。
耳听神鸟玄鹤引颈晨鸣啊，看见它站立在峨峨山顶。
独愤积而哀娱兮，翔江洲而安歌。
孤独愤闷我要排解哀思啊，游江中芳洲纵情歌唱。
三鸟飞以自南兮，览其志而欲北。
三青鸟从南方翩翩飞来啊，看它神态想要飞向北方。
原寄言于三鸟兮，去飘疾而不可得。
我想让三青鸟为我捎信啊，它疾速飞去我难寄衷肠。
欲迁志而改操兮，心纷结其未离。
我想改变志向和节操啊，可心乱如麻忠诚难忘。
外彷徨而游览兮，内恻隐而含哀。
表面上我自由自在地游览啊，可内心忧痛含悲满怀哀伤。
聊须臾以时忘兮，心渐渐其烦错。
暂且求得片刻时光把忧思忘却啊，可忧愁烦乱又渐渐堵满心房。
原假簧以舒忧兮，志纡郁其难释。
我希望鼓瑟吹笙舒解忧愤啊，可心中愁思百结难遣难忘。
叹《离骚》以扬意兮，犹未殫于《九章》。
悲吟《离骚》抒怀明志啊，心中忧苦难尽诉于《九章》。
长嘘吸以于悒兮，涕横集而成行。
我止不住的抽泣声声悲啼啊，拭不干的涕泪满面交流成行。
伤明珠之赴泥兮，鱼眼玑之坚藏。
把明珠丢进泥里令人伤心啊，把鱼眼当做宝珠严严收藏。
同驽骡与乘駔兮，杂斑駮与阘茸。
把骡子和骏马混同一样啊，无才无德之徒杂集一堂。
葛藟虆于桂树兮，鸱鸮集于木兰。
恶草葛藟爬满桂树枝干啊，恶鸟鸱鸮落在木兰树上。
偓促谈于廊庙兮，律魁放乎山间。
贪愚小人在朝堂高谈阔论啊，高士贤良却放逐山野蛮荒。
恶虞氏之箫《韶》兮，好遗风之《激楚》。
厌弃古乐虞舜的箫《韶》啊，却把流行的《激楚》欣赏。
潜周鼎于江淮兮，爨土鬵于中宇。
传国九鼎沉入江淮啊，反把土锅摆在殿堂。
且人心之持旧兮，而不可保长。
人心怀有淳朴的古风啊，但世风日下难保久长。
邅彼南道兮，征夫宵行。
我转身登上向南的道路啊，就像征夫昼夜辛苦奔忙。
思念郢路兮，还顾睠睠。
我思念着回郢的道路啊，一步三回首难舍难忘。
涕流交集兮，泣下涟涟。
禁不住的涕泣交流啊，老泪纵横滚滚流淌。
叹曰：
尾声：
登山长望中心悲兮，菀彼青青泣如颓兮，
登上高山远望，心中无限悲伤啊。看那草木茂盛，眼泪流水般流淌啊。
留思北顾涕渐渐兮，折锐摧矜凝氾滥兮，
思念故乡回头北望，禁不住泪水浪浪啊。摧折我的意志信念，与世俗随声应响啊。
念我茕茕魂谁求兮，仆夫慌悴散若流兮。
可自念我孤单一人，我找谁侍奉君王啊？我的仆人慌恐愁苦，像流水般的散亡啊。
愍命
昔皇考之嘉志兮，喜登能而亮贤。
当年我先父志向美好啊，喜欢推举俊才和贤能。
情纯洁而罔薉兮，姿盛质而无愆。
他情性纯洁身无污秽啊，行为无过失姿质美盛。
放佞人与谄谀兮，斥谗夫与便嬖。
远逐奸佞和谄谀小人啊，斥退谗夫和嬖爱近臣。
亲忠正之悃诚兮，招贞良与明智。
亲近诚厚的忠正之士啊，招纳贤良和明智之人。
心溶溶其不可量兮，情澹澹其若渊。
他心胸开阔不可度量啊，性情恬逸深渊般沉静。
回邪辟而不能入兮，诚原藏而不可迁。
邪僻的言行难以侵入啊，永葆忠诚之志不变更
逐下袟于後堂兮，迎虙妃于伊雒。
把乱政的侍妾从后宫中赶出啊，把贤女宓妃从洛水迎进宫中。
刜谗贼于中廇兮，选吕管于榛薄。
把谗夫佞贼从朝廷逐出啊，把吕望管仲从民间选进朝中。
丛林之下无怨士兮，江河之畔无隐夫。
让山野之中没有怨恨之士啊，使江边泽畔没有隐居的贤能。
三苗之徒以放逐兮，伊皋之伦以充庐。
把三苗之类的奸佞通通放逐啊，让伊尹皋陶样的贤臣充满朝廷。
今反表以为里兮，颠裳以为衣。
如今善恶不分里外颠倒啊，反把裙裳当成上衣。
戚宋万于两楹兮，废周邵于遐夷。
亲近宋万之流置于高位啊，反把周公邵公放逐废弃。
却骐骥以转运兮，腾驴骡以驰逐。
弃千里马不用让它拉车负重啊，却乘驾驴骡让它飞奔驰骋。
蔡女黜而出帷兮，戎妇入而綵绣服。
把蔡国美女贬逐赶出帷帐啊，反纳戎狄丑妇让她着彩披凤。
庆忌囚于阱室兮，陈不占战而赴围。
勇士庆忌囚禁在地牢啊，却让懦夫陈不占解围出征。
破伯牙之号钟兮，挟人筝而弹纬。
摔碎伯牙名琴号钟啊，反把小筝弹奏拨弄。
藏瑉石于金匮兮，捐赤瑾于中庭。
把石头珍藏在金匮里啊，却把美玉抛弃在院中。
韩信蒙于介胄兮，行夫将而攻城。
韩信身披铠甲只当小卒啊，反让小兵为大将率兵攻城。
莞芎弃于泽洲兮，瓟瓥蠹于筐簏。
把芳草莞芎遗弃在水泽啊，匏瓢藏在竹器让虫蛀尽。
麒麟奔于九皋兮，熊罴群而逸囿。
麒麟奔窜在水泊大泽啊，熊罴成群在御苑安然徘徊。
折芳枝与琼华兮，树枳棘与薪柴。
把芳枝玉花摧残折尽啊，却栽植多刺的枳棘和木柴。
掘荃蕙与射干兮，耘藜藿与蘘荷。
挖掉香草荃蕙和射干啊，却把藜藿蘘荷恶草败叶栽。
惜今世其何殊兮，远近思而不同。
可惜今世与从前多么悬殊啊，想想先前看看现今真不相同。
或沉沦其无所达兮，或清激其无所通。
有人沉沦世俗不能显达啊，有人清明自励不为世容。
哀余生之不当兮，独蒙毒而逢尤。
可怜我生不逢时啊，独受苦难遭罪过。
虽謇謇以申志兮，君乖差而屏之。
我虽忠直地表明心志啊，但与君心相违遭排斥。
诚惜芳之菲菲兮，反以兹为腐也。
我真诚爱惜芬芳香气啊，君王反说这是腐臭气息。
怀椒聊之蔎蔎兮，乃逢纷以罹诟也。
怀揣椒聊香气四溢啊，竟逢乱世身遭打击。
叹曰：
尾声：
嘉皇既殁终不返兮，山中幽险郢路远兮。
圣君已经逝世，一去不回返啊。山中幽暗危险，郢都路遥远啊。
谗人諓諓孰可愬兮，征夫罔极谁可语兮。
谗人花言巧语，可向谁诉说啊，行人前途茫茫，又能向谁言啊。
行吟累欷声喟喟兮，怀忧含戚何侘傺兮。
边走边吟边长叹，一声声悲叹不断啊。忧愁凄苦满心怀，穷愁潦倒悲无限啊。
思古
冥冥深林兮，树木郁郁。
山林一片阴暗幽深啊，树木繁茂葱葱郁郁。
山参差以崭岩兮，阜杳杳以蔽日。
高山起伏峥嵘险峻啊，峻岭绵绵遮天蔽日。
悲余心之悁悁兮，目眇眇而遗泣。
可怜我心中无限愁苦啊，我两眼模糊泪下如雨。
风骚屑以摇木兮，云吸吸以湫戾。
疾风萧萧摇动草木啊，浓云团团翻滚飘浮。
悲余生之无欢兮，愁倥傯于山陆。
可怜我一生毫无欢乐啊，忧愁困苦在野岭荒山。
旦徘徊于长阪兮，夕彷徨而独宿。
白天我在长长山坡游荡啊，夜晚我辗转反侧独宿孤眠。
发披披以鬤鬤兮，躬劬劳而瘏悴。
我披头散发一头散乱啊，我劳苦憔悴病病恹恹。
魂俇俇而南行兮，泣霑襟而濡袂。
我神魂不定匆匆南行啊，我泪水不止沾湿衣衫。
心婵媛而无告兮，口噤闭而不言。
心中忧愁凄苦向谁诉说啊，我只好噤声闭口不语不言。
违郢都之旧闾兮，回湘、沅而远迁。
离开郢都我的故里家乡啊，渡过湘江沅水漂泊远迁。
念余邦之横陷兮，宗鬼神之无次。
念我的祖国横遭危难啊，宗庙无人祭祀香火断。
闵先嗣之中绝兮，心惶惑而自悲。
哀怜祖宗事业无人继承啊，心中惶惶恐惧自伤自怜。
聊浮游于山陿兮，步周流于江畔。
暂且在山峡行走游荡啊，信步周游在大江岸畔。
临深水而长啸兮，且倘佯而氾观。
面临江水放声长啸啊，徘徊徜徉纵日游观。
兴离骚之微文兮，冀灵修之壹悟。
作《离骚》隐约谏戒君王啊，盼君王顿然醒悟更张改弦。
还余车于南郢兮，复往轨于初古。
召还我的车驾回郢都啊，重修先王的旧规常典。
道修远其难迁兮，伤余心之不能已。
道路遥远实难回还啊，可伤我一片思君之心不断。
背三五之典刑兮，绝洪范之辟纪。
君王背离三皇五帝的常法啊，断绝《洪范》的纲纪法宪。
播规矩以背度兮，错权衡而任意。
抛弃圆规矩尺而违背法度啊，丢开衡称而任意称重量短。
操绳墨而放弃兮，倾容幸而侍侧。
执持法纪的人被弃置不用啊，阿谀谗谄小人陪侍在君前。
甘棠枯于丰草兮，藜棘树于中庭。
甘棠枯死在野草丛中啊，蒺藜荆棘却种满庭院。
西施斥于北宫兮，仳倠倚于弥楹。
美女西施被贬出宫中啊，丑妇仳倠反侍立堂前。
乌获戚而骖乘兮，燕公操于马圉。
乌获得宠与君王同车共乘啊，燕公养马操劳在马厩圈栏。
蒯聩登于清府兮，咎繇弃而在野。
蒯瞆忤逆不义反进宗庙啊，皋陶贤明却弃逐荒野山间。
盖见兹以永叹兮，欲登阶而狐疑。
见是非如此颠倒使我长叹啊，想进身献忠心又迟疑难决断。
乘白水而高骛兮，因徙弛而长词。
还是乘浮白水远走高飞吧，趁此退身永别这龌龊世间。
叹曰：
尾声：
倘佯垆阪沼水深兮，容与汉渚涕淫淫兮，
徜徉在垆山坡池水深深啊，徘徊在汉水边涕泪涟涟。
锺牙已死谁为声兮？纤阿不御焉舒情兮，
子期伯牙已死谁把琴音弹奏啊，纤阿不把车驾，怎能把技艺献？
曾哀悽欷心离离兮，还顾高丘泣如洒兮。
倍增哀伤凄然长叹，心肠痛断啊，回望高山悲痛泣下，泪洒江天。
远游
悲余性之不可改兮，屡惩艾而不迻。
可悲我忠直的本性不可改变啊，虽然屡遭打击也坚守不移。
服觉皓以殊俗兮，貌揭揭以巍巍。
我披服众芳艳丽鲜明与众不同啊，我志愿高远巍然充塞天地。
譬若王侨之乘云兮，载赤霄而凌太清。
愿像仙人王乔乘云驾雾啊，驾起红云飞行遨游在太空。
欲与天地参寿兮，与日月而比荣。
愿与天地同寿长命无期啊，与日月同辉齐放光明。
登昆仑而北首兮，悉灵圉而来谒。
登上昆仑山北向天门啊，众仙人齐来拜见接迎。
选鬼神于太阴兮，登阊阖于玄阙。
在北极挑选忠正的鬼神啊，与我从玄阙山同登天庭。
回朕车俾西引兮，褰虹旗于玉门。
掉转我的车驾向西行啊，高举虹旗直驱玉门山顶。
驰六龙于三危兮，朝西灵于九滨。
驾起六龙奔驰在三危仙山啊，召西方众神灵齐会九曲水滨。
结余轸于西山兮，横飞谷以南征。
让我的车驾绕过西山啊，横度飞泉谷向南奔行。
绝都广以直指兮，历祝融于硃冥。
穿越都广山野一直向南啊，经过海神祝融的驻地朱冥。
枉玉衡于炎火兮，委两馆于咸唐。
回转车驾绕过大火山啊，我在咸池两次驻马暂停。
贯澒濛以东朅兮，维六龙于扶桑。
穿过鸿蒙之气向东去啊，到东海扶桑树上拴六龙。
周流览于四海兮，志升降以高驰。
我遍行天下周游四海啊，我上天下地奔走飞行。
徵九神于回极兮，建虹采以招指。
召九天神灵聚会天中啊，高树彩旗指挥四方神灵。
驾鸾凤以上游兮，从玄鹤与鹪明。
乘驾鸾风向上飞行啊，紧紧跟随玄鹤和鹪明。
孔鸟飞而送迎兮，腾群鹤于瑶光。
孔鸟飞舞来往迎送啊，群鹤飞集在北极之星。
排帝宫与罗囿兮，升县圃以眩灭。
排开帝宫和天苑啊，登上悬圃目炫销魂。
结琼枝以杂佩兮，立长庚以继日。
系结玉枝增加佩饰啊，太阳隐没再升起长庚。
凌惊雷以轶骇电兮，缀鬼谷于北辰。
乘惊雷追逐奔逸的闪电啊，把害人的百鬼锁在北极星。
鞭风伯使先驱兮，囚灵玄于虞渊。
驱赶风伯让他前面开路啊，再把玄帝暂囚禁在虞渊中。
遡高风以低佪兮，览周流于朔方。
迎着高风在高空徘徊啊，我要把北方周游遍行。
就颛顼而敶辞兮，考玄冥于空桑。
我向颛顼帝陈述衷情啊，再到空桑山考问玄冥。
旋车逝于崇山兮，奏虞舜于苍梧。
转过车头再驰向崇山啊，再至苍梧山向舜帝奏明。
济杨舟于会稽兮，就申胥于五湖。
驾起杨木轻舟来至会稽啊，向伍子胥问道在五湖之中。
见南郢之流风兮，殒余躬于沅湘。
看见楚国窳败的政治和恶俗啊，我自沉沅湘坚守峻洁的操行。
望旧邦之黯黮兮，时溷浊其犹未央。
望故乡一片昏暗不明啊，世道混乱污浊方兴未尽。
怀兰茝之芬芳兮，妒被离而折之。
怀抱兰草白茝一派芳香啊，反遭奸人嫉妒被摧残凋零。
张绛帷以襜襜兮，风邑邑而蔽之。
君王张设绛帷多么鲜明美好啊，然政风衰颓正好自蔽圣聪。
日暾暾其西舍兮，阳焱焱而复顾。
明亮亮的太阳西山隐没啊，余光闪耀还想高照当空。
聊假日以须臾兮，何骚骚而自故。
暂且趁此时光游戏片刻啊，可愁思如故难得欢情。
叹曰：
尾声：
譬彼蛟龙乘云浮兮，
就像那水中蛟龙，腾云驾雾飞升啊，在浓云里浮游，
汎淫澒溶纷若雾兮。
纷然如雾一片蒙蒙啊。
潺湲轇轕雷动电发馺高举兮。
蜿蜒纵横如水流，雷鸣电闪，飞向高空啊。
升虚凌冥沛浊浮清入帝宫兮，
飞上天空，弃去污浊乘清风，进入帝宫啊。
摇翘奋羽驰风骋雨游无穷兮。
摆龙尾振双翅，乘风驾雨，遨游太空啊。
）
子犹瓶矣。观瓶之居，居井之眉。处高临深，动而近危。酒醪不入口，臧水满怀。不得左右，牵于纆徽。一旦叀礙，为瓽所轠。身提黄泉，骨肉为泥。自用如此，不如鸱夷。
鸱夷滑稽，腹大如壶。尽日盛酒，人复借酤。常为国器，讬于属车。出入两宫，经营公家。由是言之，酒何过乎？
子犹瓶矣。观瓶之居，居井之眉。处高临深，动而近危。酒醪不入口，臧水满怀。不得左右，牵于纆徽。一旦叀礙，为瓽所轠。身提黄泉，骨肉为泥。自用如此，不如鸱夷。
你好像陶制的罐子。看你所处的位置，就像被悬挂在井口边。虽处于高处面临深水，动一下便有危险。你肚里所装的不是酒而是凉水。你不能左右晃动，并被拴上绳悬挂在高的地方。一旦绳子被挂住，被井壁上的砖碰碎，便会被抛到浑浊的泉水中，粉身碎骨。你的用处只仅限于此，还不如装酒的皮袋。
鸱夷滑稽，腹大如壶。尽日盛酒，人复借酤。常为国器，讬于属车。出入两宫，经营公家。由是言之，酒何过乎？
装酒的皮袋尽管圆滑，肚子却大得像壶。尽管整天往里边装酒，人们仍会借它来买酒。它还被视为贵重之物，经常被放入皇帝出行时随从的车上。它甚至还出现在皇帝和太后的宫中，在官府里奔走谋求。从这一点来说，酒本身又有什么过错呢？
参考资料：
1、 本书编委会编．两汉文观止：学林出版社，2015.09：1382、 许海山主编．中国历代诗词曲赋大观：北京燕山出版社，2007.4：532 子犹瓶矣。观瓶之居，居井之眉。处高临深，动而近危。酒醪不入口，臧水满怀。不得左右，牵于纆徽。一旦叀礙，为瓽所轠。身提黄泉，骨肉为泥。自用如此，不如鸱夷。
箴：一种规戒性的文字，大多有讽谏之意。瓶：古代汲水的器具，是陶制的罐子。眉：边缘，和水边为湄的“湄”，原是一字。醪：一种有渣滓的醇酒。臧：同“藏”。纆徽：原意为捆囚犯的绳索，这里指系瓶的绳子。叀碍：绳子被挂住。叀，悬。瓽：井壁上的砖。轠：碰击。提：抛掷。
鸱夷滑稽，腹大如壶。尽日盛酒，人复借酤。常为国器，讬于属车。出入两宫，经营公家。由是言之，酒何过乎？
鸱夷：装酒的皮袋。滑稽：古代一种圆形的，能转动注酒的酒器。此处借喻圆滑。国器：贵重之器。属车：皇帝出行时随从的车。两宫：指皇帝及太后的宫。经营：奔走谋求的意思。公家：指官府。
参考资料：
1、 本书编委会编．两汉文观止：学林出版社，2015.09：1382、 许海山主编．中国历代诗词曲赋大观：北京燕山出版社，2007.4：532子犹瓶矣。观瓶之居，居井之眉。处高临深，动而近危。酒醪不入口，臧水满怀。不得左右，牵于纆徽。一旦叀礙，为瓽所轠。身提黄泉，骨肉为泥。自用如此，不如鸱夷。
鸱夷滑稽，腹大如壶。尽日盛酒，人复借酤。常为国器，讬于属车。出入两宫，经营公家。由是言之，酒何过乎？
《酒箴》短小精悍，是典型的状物小赋，而寄寓深远。在后世的小赋中起了示范的作用。全篇只在开头“子犹瓶矣”一句，点明作者的意图是在借器喻人，其余全部描叙两种盛器的命运遭逢，语近旨远，十分隽永。
全文分两个部分：前面写打水陶罐，后面写盛酒皮囊，看似调侃之作，实在借物抒怀：那朴实无华的水瓶，常遭危害，那浑浑噩噩的酒袋，却自得其乐。作者通过对这两种器具的迥异遭遇，抨击了当时社会的不合理现象。幽默、讽刺、愤世嫉俗都在这一篇极富有幽默情趣的文章中表现出来了。读来既饶有兴味，又让人颇有心得，反讽的语言表达的是一种人世间的某种真谛。
水是自然的、无色的、透明的，装水的瓶子也朴实无华，可是，装水的瓶子却容易碎，用它放到井里去盛水，一不小心就会碰在井壁的砖石上，变得粉身碎骨。然而酒就完全不一样，酒是有色的、浑浊的、不透明的，装酒的器具也与水瓶完全不一样，表面上看来有点滑稽可笑，可是它肚大腹如壶，尽管整天整天地往里边装东西，却总是装不满，那就是装酒的皮袋，然而这种东西却深受人们的喜欢，成为国家的重要器具，经常随从皇帝的车马出游，出入于皇帝和皇后的宫门，在官府进而穿行无阻。
水瓶在文章中喻指心地纯明，不会吹牛拍马，不会阿谀奉承的人。朴实无华、心地善良的人也是这样，他装不下浑浊的东西，他也经不起碰撞，在复杂的社会权力网中，也容易碰得粉身碎骨。而酒囊则喻指社会上那些善于投机钻营、逢迎拍马、不顾廉耻、黑心肠厚脸皮的人们。越是浑浊的地方，他们越能生存，越是充满权力争斗的地方，他们越能升官发财。这是对社会上两种截然不同的人的逼真刻画和辛辣讽刺。
这篇文章把人世间的两种人物写惟妙惟肖，借物以喻人，寓嘲讽和讥笑于形象之中，寓深刻的社会哲理于幽默诙谐之中，文笔犀利，思考冷峻，哲理隽水，充分体现了杨雄既才学满腹又仕途坎坷的人生体味，也蕴涵着杨雄不满当时的社会政治又不愿同流合污的思想意向。
参考资料：
1、 张子泉主编．文学欣赏：清华大学出版社，2014.01：157）
晨上散关山，此道当何难。
早晨，行进在散关山上，道路是多么地艰难！
晨上散关山，此道当何难。
早晨，行进在散关山上，道路是多么地艰难！
牛顿不起，车堕谷间。
健牛因困顿倒下，倾刻间，车辆坠入山谷。
坐盘石之上，弹五弦之琴，
坐在大石头上，弹起五弦琴，心中有许多感慨。
作为清角韵。意中迷烦，
那音调凄怨的清角古曲啊，让我感到迷乱和烦忧。
歌以言志。晨上散关山。
早晨，我终于登上了散关山，写下这首诗来表达我的心意。
有何三老公，卒来在我傍，
有三位不知名的老翁，突然来到我的身旁。
有何三老公，卒来在我傍。
有三位不知名的老翁，突然来到我的身旁。
负揜被裘，似非恒人，
他们身穿狐裘，外披罩衣，看起来不像是平常人。
谓卿云何困苦以自怨？
问我为什么会这样地困苦和自我怨恨呢？
徨徨所欲，来到此间？
为什么会心神不安地来到这里？心中有什么欲求？
歌以言志。有何三老公。
三位不知名的老翁啊，我要用诗歌表达我的心意？
我居昆仑山，所谓者真人。
我们住在昆仑山，就是人们所说的神仙。
我居昆仑山，所谓者真人。
我们住在昆仑山，就是人们所说的神仙。
道深有可得，名山历观。
虽然成仙之道深不可测，但是只要诚心追求，就一定会得到。
遨游八极，枕石嗽流饮泉。
我们遍观名山，遨游八方极远之处，枕着石头睡觉，用流水漱洗。
沉吟不决，遂上升天，
喝着山泉水，正当我犹豫不决的时候，三位老翁已经飞身上天了。
歌以言志。我居昆仑山。
用诗歌来表达我的心意，我们住在昆仑山。
去去不可追，长恨相牵攀，
仙人走了，已经很难再追回来，我真恨自己为世事牵绊，不能追随他们而去。
去去不可追，长恨相牵攀。
仙人走了，已经很难再追回来，我真恨自己为世事牵绊，不能追随他们而去。
夜夜安得寐，惆怅以自怜。
自从仙人走了以后，我每夜都不能安睡，惆怅哀怨啊，自我怜悯。
正而不谲，辞赋依因。
齐桓公德行端正，从来没有欺诈行为。因此，有德能的宁戚通过唱歌前去依附他。
经传所过，西来所传。
经传记载了齐桓公西伐大夏的事情，这一功劳为后世传颂。
歌以言志，去去不可追。
用诗歌来表达我的心意，仙人离去不可追。
参考资料：
1、 张可礼 宿美丽 编选．曹操曹丕曹植集．南京：凤凰出版社，2014：20-46晨上散关山，此道当何难。
秋胡行：乐府旧题，属《相和歌·清调曲》。散关：即大散关。在陕西省宝鸡市西南大散岭上。当秦岭咽喉，扼川陕间交通，为古代兵家必争之地。当何难：应当多么艰难。
晨上散关山，此道当何难。
牛顿不起，车堕(duò)谷间。
顿：停顿。堕：掉下，坠落。
坐盘石之上，弹五弦之琴，
盘石：似盘之石，即磐石、大石，喻稳定坚固。五弦之琴：五弦琴，古琴。
作为清角韵(yùn)。意中迷烦，
清角韵：以清角曲的歌辞为韵脚。清角，角，古代五音之一。古人以为角音清，故曰清角。意中：心意之中。迷烦：迷惑烦恼。
歌以言志。晨上散关山。
言志：表明心志。
有何三老公，卒来在我傍(bàng)，
有何：有什么。三老公：三个老人。应是对道家的三天尊的戏称。卒：突然。同“猝”。仓促，急速。
有何三老公，卒来在我傍。
负揜(yǎn)被裘(qiú)，似非恒人，
负揜：背负着遮掩物。揜，弇，遮蔽，掩藏。应是指头顶华盖。被裘：披着裘衣。恒人：永恒的人，常人，一般的人。
谓卿(qīng)云何困苦以自怨？
谓：说道。卿云：公卿说。何：什么，多么，如此。以：而。自怨：自怨自艾。
徨徨所欲，来到此间？
徨徨：彷徨貌。心惊不宁貌。所欲：有所欲求，想要点什么。
歌以言志。有何三老公。
我居昆仑山，所谓者真人。
我：曹操自己。多被解为仙人。昆仑山：在新疆西藏之间，西接帕米尔高原，东延入青海境内。势极高峻，多雪峰冰川。最高峰达七七一九米。古代神话传说，昆仑山是仙人所居，上有瑶池、阆苑、增城、悬圃等仙境。者真人：真人者，是真人者。
我居昆仑山，所谓者真人。
道深有可得，名山历观。
道深：道行深。有可得：有所得，有所得道。历观：游历观看，逐一地看。
遨(áo)游八极，枕石嗽(sòu)流饮泉。
八极：八方极远之地。嗽流：用流水漱口。嗽，漱。
沉吟不决，遂(suì)上升天，
沉吟：间断地低声自语，迟疑不决。遂：遂即。上：上腾。升天：升至天空。
歌以言志。我居昆仑山。
去去不可追，长恨相牵攀(pān)，
去去：去者已去。谓远去。永别，死。长恨：长长的恨意。牵攀：牵扯羁攀。
去去不可追，长恨相牵攀。
夜夜安得寐(mèi)，惆(chóu)怅(chàng)以自怜。
安得寐：哪得入睡。惆怅：因失意或失望而伤感懊恼。自怜：自我怜惜。
正而不谲(jué)，辞赋依因。
不谲：不诡诈。辞赋：歌辞诗赋。依因：依从因袭，顺应，利用。
经传所过，西来所传。
经传：经典和传记，儒家典籍经与传的统称。经指有权威性的著作，传是阐释经文的著作。所过：所读过，所研习过。西来所传：西方所传来。西，应指西面的周朝或西方的乐曲，如乐府里的西方曲子。
歌以言志，去去不可追。
参考资料：
1、 张可礼 宿美丽 编选．曹操曹丕曹植集．南京：凤凰出版社，2014：20-46这首诗语言虽粗略，境界却是相当优美，显示了曹操个性中不常展露的一面。
第一解开头二句重复咏唱，大约是为了适应曲调的需要而有意拉长的。（每一“解”的末二句，是演唱时的和声，无实义。）但从实际效果来说，这一重复，使得感叹的情绪显得格外沉重。这里，诗人不会真是感叹道路之艰难。无论以曹操的英雄性格，还是以他的丞相地位所享有的条件，都不会把道路的艰难当作一回事。这一唱三叹的调子，只是借道路的艰难，表达人生艰难的感慨罢了。下面写牛困车堕，独坐盘石之上，弹琴奏清角之韵（悲凉的乐调），更是从经历散关的见闻中，激发起来的想像和虚构。以曹操的身份，他给自己虚构这样一种艰难跋涉、困顿山谷、独坐无侣、心中烦苦的遭遇，这是很有趣的事情。
在常人的目光中，曹操要么是一个奸诈险恶的野心家，要么是一个叱咤风云、不可一世的英雄。但从曹操自己来说，事情远不是那么简单。当他从汉末的动乱中突拔而起时，并没有预料到后来的成功。只是在与各支政治和军事力量的激烈冲突中，有进无退，不击溃敌手便无以自存，才渐渐成为北方的实际统治者。在这个过程中，是充满了艰辛、充满了危险的。关于他与内外敌人反复苦斗、多次仅因侥俸才得脱离危险的经历，大家都很熟悉，不必多说了。就在曹操写这诗前不久，还发生过汉献帝伏皇后与父亲伏完谋杀他的事件，皇帝本人，恐怕也牵涉在内。这种危机四伏、如履薄冰的环境，难免令他产生一旦失足的忧虑吧。再说，理想永远高于现实，任何已经得到的东西都不能满足人的心理需要。甚至，愈是功业辉煌的人物，愈是容易感觉到个人不过是历史实现其自身目的的工具，感觉到个人本质上的渺小。一个人拿他的生命做成了伟大的事业，而这事业归根结蒂是与生命本身相分离的。在这个境地上，英雄更深刻地体会到生命的孤独。曹操临死之际，并无功成名就的满足，却安排了许多琐琐碎碎的日常小事，似乎与他的英雄气质不符；其实，这正反映了曹操对生命本身的留恋和迷惘。从以上的心理来理解《秋胡行》首节所表现的境界，就不觉得奇怪了。
第二解写遇仙。正当虚构的主人公弹琴抒发内心烦苦之际，忽然有三位老人来到他的身旁。“负揜”不易解，“被裘”即披着裘衣。这句同下句，大概是说三位老人遮掩在宽大的裘衣之下，看上去不像是平常人。他们问主人公：你为何如此困苦，自怨自艾？你惶惶然来到这里，是想寻求什么？这个情节，使故事向神异的方向发展，形成幻想性的趣味，并便于作象征的抒情表现。“三老公”的发问，一方面从旁观者的眼光，进一步强化前一节所说“心中迷烦”的困苦气氛，一方面，又在不知不觉之中，把事不得已的失足（牛顿车堕）情节，转变为似有所求而来到此间的情节。就字面来说，因是不知情者的发问，所以与前文并无牴牾；但从抒情的需要来说，作者正是要表达一种试图摆脱现实矛盾、探求某种新的人生出路的欲望。这一节文字虽不很讲究，却相当巧妙地完成了一种过渡。
第三解从开头到“枕石”一句止，是仙人自述。他们本来似乎也是常人，修道既深，乃能得道，于是摆脱了凡人所遭受的束缚，自由自在地游历名山，飘飘然行于天地之间。他们的生活是简朴而无所求的，倦了便睡在石头上，饥渴时只需喝一点泉水，因此决没有常人因贪欲而造成的无数困苦。
有各种资料可以证明，曹操实际是不相信神仙的。那么，这一节虚构就有较深的意味。从大处说，即使一个不相信神仙的人，也并不能摆脱人生短暂所带来的烦忧，和对永恒存在的向往，而神仙的形象，正是永恒的象征。从小处说，神仙也可以比喻从世俗矛盾中解脱的境界。权势名位，物欲情欲，是导致人类相互竞争、引发无数冲突与烦恼的根本原因。倘能舍弃这一切，也就超越了现实生活的痛苦。“枕石漱流饮泉”，与世无争，就不会有什么麻烦。至于整个这一节，到底是从哪一方面说，还是兼而有之，无法加以确定。文学形象的意义，总是很宽泛的，读者只需将它理解为一种超越和自由的象征就行了。
如果主人公听了“真人”即仙人的话，便跟着走了，这诗就变成了真正的游仙诗，也就没有多少味道了。在曹操的笔下，主人公对“真人”的陈述，反应却是“沉吟不决”；而正在他犹豫之间，“真人”已弃他而去，“遂上升天”。这也许意味着，所谓永恒自由是一个抓不住的幻影，它只是扰人心烦而已；也许还意味着:所谓从现实中解脱，也只是一种幻想，事实上不可能作出这样的抉择。确实，如果说从曹操临死时对种种琐碎后事的安排中，可以看出他懂得一切辉煌的事业都是生命以外的东西，却也必须知道相反的一面:像他这样一个豪杰之士，若无不凡的成就，生命的欲望更不能得到满足。人本质上是一个矛盾的存在:他必须在某个对象上建立自我，但这对象到头来仍旧不是自我；然而反过来说，没有对象，却又根本没有自我。
第四解自“正而不谲”以下，文字已无法理解，也许是流传中产生了讹误。但从开头到“惆怅以自怜”，意思是清楚的。主人公正“沉吟不决”，“真人”已“遂上升天”，他忽然惊觉，想要追上前去，却已经根本追赶不上。失去这样一个机缘，从此抱恨不已，夜夜难寐，惆怅自怜。这一节在视觉形象的描绘上，显得十分优美动人。似乎可以看到:三位仙人冉冉升空，驾着风云悠悠而去，渐渐消逝在天边，而山谷间那个凡夫俗子，一面仰首呼喊，一面踉跄奔逐，不时被葛藤、岩石绊倒，直到什么也看不到的时候，终于落下痛悔的眼泪。
这里写的人生情绪，应该就是人对完美的人生理想的追逐。这种理想是人们自己创造出来的，却永远高于人们的生活现实；人们想要追上它，却永远也追不上。就是在永无止境的追逐中，人们走完了自己的人生之途。对于安于现状、容易满足的人说来，大概未必会感觉到人生有这一种痛苦；但任何一个具有强烈的人生欲望的人，最终都将明白：无论他走过多长的路，有过多少成功，他也终究要绊倒在追逐的路途上。
参考资料：
1、 吴小如 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：196-2002、 张可礼 宿美丽 编选．曹操曹丕曹植集．南京：凤凰出版社，2014：20-46）
君似明月我似雾，雾随月隐空留露。
君善抚琴我善舞，曲终人离心若堵。
只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
魂随君去终不悔，绵绵相思为君苦。
相思苦，凭谁诉？遥遥不知君何处。
扶门切思君之嘱，登高望断天涯路。
君似明月我似雾，雾随月隐空留露。
你好像是明月我好像是雾，雾随着月亮渐渐隐去了，只剩下露珠。
君善抚琴我善舞，曲终人离心若堵。
你擅长弹琴我擅长跳舞，一曲弹罢，曲终人散，只剩下心内的拥堵。
只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
只因为你对我的一次回眸，让我陷入日日夜夜的思念。
魂随君去终不悔，绵绵相思为君苦。
魂牵梦绕着你，一点也不后悔，这漫长的相思都是为了你而愁苦。
相思苦，凭谁诉？遥遥不知君何处。
想思的苦楚，我又去对向谁倾诉？路途遥遥远不知你在何处。
扶门切思君之嘱，登高望断天涯路。
抚着门框记着你的叮嘱，登上高处望尽了天涯的道路。
君似明月我似雾，雾随月隐空留露。
君善抚琴我善舞，曲终人离心若堵。
善：擅长。
只缘感君一回顾，使我思君朝与暮。
魂随君去终不悔，绵绵相思为君苦。
相思苦，凭谁诉？遥遥不知君何处。
扶门切思君之嘱(zhǔ)，登高望断天涯路。
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