青青水中蒲，下有一双鱼。
君今上陇去，我在与谁居？
青青水中蒲，长在水中居。
寄语浮萍草，相随我不如。
青青水中蒲，下有一双鱼。
青青的水中蒲草萋萋，鱼儿成双成对，在水中香蒲下自由自在地游来游去。
君今上陇去，我在与谁居？
您如今要上陇州去，谁跟我在一起呢？
青青水中蒲，长在水中居。
蒲草青青，长期生活在水里。
寄语浮萍草，相随我不如。
哪及浮萍可以自由自在地随水漂流，我亦不能如浮萍般相随君去。
参考资料：
1、 张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：459-4602、 王 颖．唐诗宝鉴 至爱真情卷．西安：陕西人民出版社，2010：45-46青青水中蒲，下有一双鱼。
君今上陇去，我在与谁居？
陇：陇州。
青青水中蒲，长在水中居。
寄语浮萍草，相随我不如。
浮萍：浮生在水面上的一种草本植物。相随：伴随，跟随。
参考资料：
1、 张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：459-4602、 王 颖．唐诗宝鉴 至爱真情卷．西安：陕西人民出版社，2010：45-46青青水中蒲，下有一双鱼。
君今上陇去，我在与谁居？
青青水中蒲，长在水中居。
寄语浮萍草，相随我不如。
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惭君能卫足，叹我远移根。
你能卫足让我惭愧，感叹我被移根迁往远方。
白日如分照，还归守故园。
青天白日如能光顾，我定要返回我的家乡。
参考资料：
1、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：928-9292、 裴 斐．李白诗歌赏析集．成都：巴蜀书社，1988：268-269惭(cán)君能卫足，叹我远移根。
卫足：古人以葵之嫩叶为菜，不待其老便掐食，而不伤其根，令葵再长嫩叶，所以称葵能“卫足”。
白日如分照，还归守故园。
白日：比喻朝廷。故园：泛指故乡。
参考资料：
1、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：928-9292、 裴 斐．李白诗歌赏析集．成都：巴蜀书社，1988：268-269这是一首五绝形式的咏物寓慨诗。前面两句，以对比出之：“惭君”写葵，“叹我”自谓，寓意相辅相成。作者为自己当时无力雪冤自保、终至被迫流放夜郎的艰险处境发出无可奈何的低吟。对葵叶的理解，有两种说法。一说是葵菜，一说是向日葵，两说都通。根据杜预注《左传》，以为葵指向日葵，“倾叶向日，以蔽其根”，此诗由“卫足”联想到“白日”，当时受到杜注影响。向日葵的叶子始终护卫着它的根，李白由此产生惭愧的心理，从而叹息自己却移根走他乡为异客。
后面两句，则是表明作者的希望。李白期待着白日能够分一点光来照耀他，使他能够返回故乡守护故园。李白由“葵”联想到“日”，盼望朝廷赦免他，这与《上崔相百忧章》“覆盆傥举，应照寒灰”两句寓意正同。只是在《上崔相百忧章》里，作者在希望得到昭雪的同时，多少还表达了愿为朝廷效力的心意；而《流夜郎题葵叶》的最后两句，只是希望归隐故园，了此残生，情绪更加低沉了。不过后来他尽管遇赦了，一点点白日之光已经照到了他的身上，然而他仍然未能“还归守故园”。
李白“凡所著述，言多讽兴”（李阳冰《草堂集序》）。这一特点在此诗中表现很突出。由葵叶之“卫足”反衬自己之“移根”，愧叹自己的“无能”自解冤狱。又借“白日”的“分照”，比喻“皇恩浩荡”，盼望朝廷宽宥，放自己回故园和亲人团聚。
此诗纯用寻常语，词意平易浅近，不像李白长篇歌行那样，表现出睥睨一切的浪漫主义情调。通过浅言淡语挥斥幽愤，透露出作者深沉的思想感情：对朝廷给予自己不公正待遇的控诉，对故乡、亲人的怀念，十分感人地传达出诗人南流夜郎途中的真实思想情绪。
参考资料：
1、 裴 斐．李白诗歌赏析集．成都：巴蜀书社，1988：268-269）
上国随缘住，来途若梦行。
只要有机缘，随时都可以到中国来；一路雾霭茫茫，船只象在梦中航行。
浮天沧海远，去世法舟轻。
天海浮沉，小船驶去那遥远的边际；超脱世俗，自然会感受到法舟轻盈。
水月通禅寂，鱼龙听梵声。
心境凝定清寂，一切都如水月虚幻；海内鱼龙，也会出来听你诵经之声。
惟怜一灯影，万里眼中明。
最可爱的是，有盏照亮心田的佛灯；航行万里，眼中永远都是灿烂光明。
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：5942、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：223-224上国随缘住，来途(tú)若梦行。
上国：春秋时称中原为上国，这里指中国（唐朝）。随缘：佛家语，随其机缘。住：一作“至”，一作“去”。来途：指从日本来中国。一作“东途”。
浮天沧(cāng)海远，去世法舟轻。
浮天：舟船浮于天际。形容海面宽广，天好像浮在海上。一作“浮云”。沧海：即大海，因水深而呈青绿色，故名。去世：离开尘世，这里指离开中国。法舟：指受佛法庇佑的船。一作“法船”。法舟轻：意为因佛法高明，乘船归国，将会一路顺利。
水月通禅(chán)寂，鱼龙听梵(fàn)声。
水月：佛教用语，比喻僧品格清美，一切像水中月那样虚幻。禅寂：佛教悟道时清寂凝定的心境。梵声：念佛经的声音。
惟怜一灯影，万里眼中明。
惟怜：最爱；最怜。一作“惟慧”。一灯：佛家用语，比喻智慧。一作“一塔”。灯：双关，以舟灯喻禅灯。
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：5942、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：223-224这是赠给日本僧人的送别诗。诗之起笔突兀，本是送别，前两句却不写送归，偏从来路写起。“若梦行”表现长时间乘舟航海的疲惫、恍惚的状态，以衬归国途中的艰辛，并启中间两联。颔联写海上航行时的迷茫景象，暗示归途邈远。“浮天”状海路之远，海面之阔，寓含着对僧人长途颠簸的关怀和体贴。“法舟”扣紧僧人身分，又含有人海泛舟、随缘而往之意蕴，储蓄空灵，意蕴丰富。颈联写僧人在海路中依然不忘法事修行，在月下坐禅，在舟上诵经。“水月”喻禅理，“鱼龙听”切海行，又委婉表现僧人独自诵经而谨守佛律的品性，想象丰富。尾联用“一灯”描状僧人归途中之寂寞，只有孤灯相伴，这是实处。但实中有虚，“一灯”又喻禅理、佛理。虚实相映成趣。此诗后半首不明写送归，而写海上景物，这就拓宽诗境，不受内容拘泥，使较窄的题目，能有丰富的内容，成为好的诗篇。
此诗在立意上有两点需注意：一是所送者为僧人，诗中用了一些佛教术语，如“随缘”、“法舟”、“禅”、“梵”、“一灯”等，切合人物身分。二是僧人来自日本，又欲归日本，必经大海，故极言海路航行之苦。中间两联前人多谓其写来途，实嫌拘滞。其实是往返兼写，而以返途为主，这样才能与“归日本”的诗题相合。此诗因送人过海，因而从对禅机的抒发，把这惜别之情委婉地表达了出来。海趣禅机，深情厚谊，融为一体，为一首送别的好诗。
全诗前半部分写日本僧人来华，后半部分写日本僧人回国，诗中多用了“随缘”、“法舟”、“禅寂”、“水月”、“梵声”等佛家术语，充满宗教色彩，带有浓厚的禅理风格，并紧扣送僧的主题，寄寓颂扬的情意。全诗遣词造句融洽、自然，足见诗人渊博的学识和扎实的艺术功底。
参考资料：
1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：223-224）
满眼青山未得过，镜中无那鬓丝何。
满眼望去青山依依，只是没有闲情游过。镜中的我已经鬓发苍白，满心无奈又能如何呢？
只言旋老转无事，欲到中年事更多。
少时忙碌，原想着到老了就轻松自在，哪知现在人到中年，才发现尘事更多。
参考资料：
1、 天骄诗词网.书怀满眼青山未得过，镜中无那鬓(bìn)丝何。
书怀：书写胸中的感怀。无那：无奈，没有办法。
只言旋老转无事，欲到中年事更多。
旋：很快。
参考资料：
1、 天骄诗词网.书怀这首诗抒发了年华易老的感慨，并将人到中年的独特人生体验巧妙地表达出来。
前两句咏叹韶光易逝。眼前的满眼青山既是实指，更是指人生旅途中经历的种种美好风景。美景不能饱览贪看，暗示着人生有着许多错过或不得不错过的遗憾，这就为下文埋下了伏笔。以下三句写为何如此怅惘的具体原因，主要有两方面，一是岁月催人老，一是人生多事。第二句写自己还没有充分领略人生，再看镜中已是鬓角如霜雪。这里，诗人并没有直接写自己如何白头，而是用无奈的语气写对鬓丝变白无可奈何。“无那”、“何”并未实指，也未明言，不出现“白”、“霜”、“雪”等字眼，却给人留下了充分的想象空间。
这既体现了岁月的不可抗拒，给人以浓厚的岁月沧桑之感，又充分表现了自己年华飞逝而功业未就的怅惘。
后两句展现复杂情怀。自己只以为很快就会老去，那时就可以清闲下来无事可做了，没想到就要到四十岁了，各种杂事反倒更多了。要知道，人一旦到了中年，人生阅历已经非常丰富，可以说人生大多数滋味都已经尝过了，胸中百味杂陈但又不容易说得清楚。而此时也是事业鼎盛的时候，往往要同时面对各种杂事冗事，穷于应付。这两句就将这种中年人普遍怀有的复杂心情生动传神地表现了出来，同时也呼应了开头。
参考资料：
1、 天骄诗词网.书怀）
159篇诗文