秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈正肥。
秋风乍起，落叶飘飞，吴江的鲈鱼新鲜又肥美。
三千里兮家未归，恨难禁兮仰天悲。
离家千里想回又不能回，心中的愁思怎么也压抑不住，只能向天悲叹！
参考资料：
1、 周期政著 ．古诗英华解读 ：天津古籍出版社 ，天津古籍出版社 ：第56页 ．2、 钟来茵撰 ．中古仙道诗精华 ：江苏文艺出版社 ，1994.01 ：第167页 ．秋风起兮木叶飞，吴江水兮鲈(lú)正肥。
木叶：树叶。鲈鱼：即桂花鱼，古名银鲈、玉花鲈。体侧扁，巨口细鳞，身有桂花色纹，肉肥嫩鲜美。
三千里兮家未归，恨难禁兮仰天悲。
参考资料：
1、 周期政著 ．古诗英华解读 ：天津古籍出版社 ，天津古籍出版社 ：第56页 ．2、 钟来茵撰 ．中古仙道诗精华 ：江苏文艺出版社 ，1994.01 ：第167页 ．读唐宋诗词，常常会遇到“秋风鲈脍”、“莼羹鲈脍”的典故，这典故就是出自张翰。这首短歌似是最早的七言四句押同部平声韵的作品，虽然句句用韵，句句有“兮”，未脱楚歌格调，但毕竟是向后来的七绝体式前进了一步。
“秋风起兮木叶飞”，出句即见其思情的发动。悲凉的秋风最易震动人们的节序之感和念远之情。从时间上说，秋常常意味着岁暮的到来，令人觉着时光的流逝、流年的虚度。从空间看，秋高气清，万木萧萧，视野一下空阔起来，不自觉中自有人在何方、家在何方之叹。《楚辞· 湘夫人》有“袅袅兮秋风，洞庭波兮木叶下”的句子，自是此句之本；不过，作为张翰来讲，也不定是成心地仿效，实在是种语言 定势、 心理定势。秋风吹，使作者感到在洛阳羁留时间太久了；秋风吹，又使作者想起往昔的乡居生活、故乡风物，第二句就自然接上了：“吴江水兮鲈正肥”。鲈鱼，是作者故乡的特产，味极鲜美，秋季又正是 鱼肥的季节。“鲈正肥”着“正”字，便与“秋风起”连上了，同时还流露了种“正”当其时、迫不及待的心情。
这首诗只提到鲈鱼一种。在一首简短的诗里因受字句限制，撮取其一已可，而这诗与那段动人的佳话互相呼应，则更增加了诗与事共同的魅力。如果再推深一层来看，作者写此诗的时候，那种浓浓的乡关之思是因为对于政治的失望与担忧而变得强烈的，这里却抛开对时局和本身遭际的任何感慨，将远离黑暗官场的深层心理转化为美食引诱的浅层的生理欲望，这不仅增加了诗的含蓄度，而且因为浓浓的乡关之思使它具有更为普遍的人生情感与意义。
“三千里兮家未归，恨难禁兮仰天悲”明白地点出了故乡千里未能归去的“恨”与“悲”，强化了前两句中蕴涵的情感，却远没有前两句含蓄深厚，滋味深远。与上两句的眼见秋风又起了，秋风吹落了树上的黄叶，家乡鲈鱼肥美，可自己却在这遥远的北方，远隔数千里，想回又回不去，做着与自己的期望相背的工作，怎么不令人伤悲。可悲的是这种伤悲还无人可以诉说，只能压抑在胸中。然而，终究是无法压制了，张翰仰头向天，发出了长长的悲叹。其中第三句“三千里兮家未归”说身在几千里外的异地，回乡的心愿难遂。这正是仰天悲的原因。第四句“恨难禁兮仰天悲”是诗前后因果相谇，气蛰如高山流水，潺潺而进，畅达自然。
此诗通过对作者对于秋天的到来，想起故乡的秋景和鲈鱼的肥美等，来表达了作者思归之情。
参考资料：
1、 贺新辉主编．古诗鉴赏辞典（中）：中国妇女出版社，2004.08：第658页2、 周期政著．周期政著：天津古籍出版社，2011.01：第57页3、 萧涤非，姚奠中，胡国瑞等著．汉魏晋南北朝隋诗鉴赏词典：山西人民出版社，1989.03：第468页
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亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。
时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”
由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”
亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”
先主曰：“善！”于是与亮情好日密。
关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。
亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。
诸葛亮亲自在田地中耕种，喜爱吟唱《梁父吟》，他身高八尺，常常把自己和管仲、乐毅相比，当时人们都不承认这件事。只有博陵的崔州平，颍川（河南禹州）的徐庶与诸葛亮关系甚好，说确实是这样。
时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”
适逢先帝刘备驻扎在新野。徐庶拜见刘备，刘备很器重他，徐庶对刘备说：“诸葛孔明这个人，是人间卧伏着的龙啊，将军可愿意见他？”刘备说：“您和他一起来吧。”徐庶说：“这个人只能你去他那里拜访，不可以委屈他，召他上门来，将军你应该屈尊亲自去拜访他”。
由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”
因此先帝就去隆中拜访诸葛亮，总共去了三次，才见到诸葛亮。于是刘备叫旁边的人退下，说：“汉室的统治崩溃，奸邪的臣子盗用政令，皇上蒙受风尘遭难出奔。我不能衡量自己的德行能否服人，估计自己的力量能否胜任，想要为天下人伸张大义，然而我才智与谋略短浅，就因此失败，弄到今天这个局面。但是我的志向到现在还没有罢休，您认为该采取怎样的办法呢？”
亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”
诸葛亮回答道：“自董卓独掌大权以来，各地豪杰同时起兵，占据州、郡的人数不胜数。曹操与袁绍相比，声望少之又少，然而曹操最终之所以能打败袁绍，凭借弱小的力量战胜强大的原因，不仅依靠的是天时好，而且也是人的谋划得当。现在曹操已拥有百万大军，挟持皇帝来号令诸侯，这确实不能与他争强。孙权占据江东，已经历三世了，地势险要，民众归附，又任用了有才能的人，孙权这方面只可以把他作为外援，但是不可谋取他。荆州北靠汉水、沔水，一直到南海的物资都能得到，东面和吴郡、会稽郡相连，西边和巴郡、蜀郡相通，这是大家都要争夺的地方，但是它的主人却没有能力守住它，这大概是天拿它用来资助将军的，将军你可有占领它的意思呢？益州地势险要，有广阔肥沃的土地，自然条件优越，高祖凭借它建立了帝业。刘璋昏庸懦弱，张鲁在北面占据汉中，那里人民殷实富裕，物产丰富，刘璋却不知道爱惜，有才能的人都渴望得到贤明的君主。将军既是皇室的后代，而且声望很高，闻名天下，广泛地罗致英雄，思慕贤才，如饥似渴，如果能占据荆、益两州，守住险要的地方，和西边的各个民族和好，又安抚南边的少数民族，对外联合孙权，对内革新政治；一旦天下形势发生了变化，就派一员上将率领荆州的军队直指中原一带，将军您亲自率领益州的军队从秦川出击，老百姓谁敢不用竹篮盛着饭食，用壶装着酒来欢迎将军您呢？如果真能这样做，那么称霸的事业就可以成功，汉室天下就可以复兴了。”
先主曰：“善！”于是与亮情好日密。
刘备说：“好！”从此与诸葛亮的关系一天天亲密起来。
关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。
关羽、张飞等人不高兴了，刘备劝解他们说：“我有了孔明，就像鱼得到水一样。希望你们不要再说什么了。”关羽、张飞于是不再说什么了。
参考资料：
1、 人教版语文九年级上册23[1].隆中对原文及翻译．中华文本库．2014-08-25 亮躬耕陇(lǒng)亩，好(hào)为《梁父(fǔ)吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐(yuè)毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。
隆中：地名，今襄阳城西公里古隆中。对：回答、应对。亮：即诸葛亮，字孔明，徐州琅琊阳都人。躬：亲自。陇亩：田地。好：喜爱。为：唱。《梁父吟》：又作《梁甫吟》，古歌曲名。传说诸葛亮曾经写过一首《梁父吟》歌词。管仲：名夷吾，春秋时齐桓公的国相，帮助桓公建立霸业。乐毅：战国时燕昭王的名将，曾率领燕、赵、韩、魏、楚五国兵攻齐，连陷七十余城。莫之许：就是“莫许之”。莫，没有人。之，代词，指诸葛亮“自比于管仲、乐毅”。许，承认同意。惟：只有。友善：友好，关系好。信然：确实这样。
时先主屯新野。徐庶(shù)见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉(wǎng)驾顾之。”
先主：先，先帝，主，刘备。屯：驻扎。新野：现河南省新野县。器：器重、重视。谓：对，说，告诉。岂：大概，是否。之：代词，代诸葛亮。与俱来：与（之）俱来，和（他）一起来。俱。一起。就见：意思是到诸葛亮那里去拜访。就，接近、趋向。屈致：委屈（他），召（他上门）来。致，招致、引来。枉驾：屈尊。枉：委屈。驾：车马，借车马指刘备。顾：拜访。由是：因此。
由是先主遂(suì)诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度(duó)德量力，欲信大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶(jué)，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”
遂：于是，就。诣：去，到。这里是拜访的意思。凡：总共。乃见：才见到。因：于是，就。屏：这里是命人退避的意思。汉室倾颓：指汉朝统治崩溃、衰败。奸臣：指董卓、曹操等。窃命：盗用皇帝的政令。蒙尘：蒙受风尘，专指皇帝遭难出奔。东汉的京城本来在洛阳，董卓强迫汉献帝刘协迁都到陕西长安，曹操又强迫他迁都到河南许昌。孤：古代王侯的自称。这里是刘备自称。度德量力：衡量（自己的）德行（能否服人）估计（自己的）力量（能否胜人）。欲信：通“伸”，伸张。想。而：表转折。智术：智谋，才识。用：因此。猖蹶：这里是失败的意思。然：然而。犹：仍，还。已：停止，罢休。谓：认为。计：计策。安：疑问代词，怎么。出：产生。自：从。已来：已，通“以”，表时间。跨：占据。
亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟(xié)天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔(miǎn)，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆(dài)天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞(sài)，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”
不可胜数：数也数不清。胜，尽。比于：同，相比。众寡：人少。意思是兵力薄弱。克：战胜。为：以为，变成。者：的原因。非惟：不仅。抑：而且；亦：也。谋：筹划。今：现 在。挟：挟持，控制。令：号令。诸侯：这里指当时割据一方的军阀。此：这。诚：的确。争锋：争强，争胜。已历：已经经历。国险而民附：地势险要，民众归附。贤能为之用：为：被。可以为援：为：作为。援：外援。图：谋取。据：占据。利：物资。尽：全部取得。连：连接。通：到达。此用武之国：这是用兵之地，国：地方。意思是兵家必争之地。殆：大概。资：资助，给予。所以：用来。岂有意乎：可有意思吗？险塞：险峻的要塞。天府之土：指自然条件优越，物产丰饶，形势险固的地方。高祖：刘邦。因：依靠，凭。刘璋暗弱：刘璋（当时的益州牧）昏庸懦弱。殷：兴旺富裕。而：但是。存恤：爱抚、爱惜。恤：体恤、体谅。胄：后代。刘备是中山靖王刘胜（汉景帝刘启的儿子）的后代，所以称它“帝室之胄”。信义：信用道义。著：闻名。总揽：广泛地罗致。揽，这里有招致的意思。岩阻：险阻，指形势险要的地方。西和诸戎：向西和中国西部各族的和好。南抚夷越：向南安抚中国南部各族。内：对内。修：治理。政理：政治。将荆州之军：将：率领。宛、洛：河南南阳和洛阳这里泛指中原一带。身：亲自。川：平野。箪食壶浆：形容人民群众热情迎接和款待自己所爱戴的军队。诚如是：如果真像这样。
先主曰：“善！”于是与亮情好日密。
日：一天天。
关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。
悦：高兴。之：代词，代与诸葛亮关系变好这件事。之：主谓之间取消句子的独立性。犹：好像。愿：希望。
参考资料：
1、 人教版语文九年级上册23[1].隆中对原文及翻译．中华文本库．2014-08-25亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅，时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然。
时先主屯新野。徐庶见先主，先主器之，谓先主曰：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”先主曰：“君与俱来。”庶曰：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”
由是先主遂诣亮，凡三往，乃见。因屏人曰：“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘。孤不度德量力，欲信大义于天下；而智术浅短，遂用猖蹶，至于今日。然志犹未已，君谓计将安出？”
亮答曰：“自董卓已来，豪杰并起，跨州连郡者不可胜数。曹操比于袁绍，则名微而众寡。然操遂能克绍，以弱为强者，非惟天时，抑亦人谋也。今操已拥百万之众，挟天子而令诸侯，此诚不可与争锋。孙权据有江东，已历三世，国险而民附，贤能为之用，此可以为援而不可图也。荆州北据汉、沔，利尽南海，东连吴会，西通巴、蜀，此用武之国，而其主不能守，此殆天所以资将军，将军岂有意乎？益州险塞，沃野千里，天府之土，高祖因之以成帝业。刘璋暗弱，张鲁在北，民殷国富而不知存恤，智能之士思得明君。将军既帝室之胄，信义著于四海，总揽英雄，思贤如渴，若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内修政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出于秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”
先主曰：“善！”于是与亮情好日密。
关羽、张飞等不悦，先主解之曰：“孤之有孔明，犹鱼之有水也。愿诸君勿复言。”羽、飞乃止。
《隆中对》就是写刘备前去拜访诸葛亮，请诸葛亮出山为他出谋划策。文章通过隆中对策，给读者塑造了诸葛亮这个具有远见卓识的政治家和军事家的形象。他善于审时度势，观察分析形势，善于透过现状，掌握全局，并能高瞻远瞩，推知未来。作者对诸葛亮这个人物形象的塑造，是逐步深入地完成的。
文章开头写他“躬耕陇亩，好为《梁父吟》”，就颇耐寻味。“躬耕陇亩”，并不是简单地写他亲自耕作，而是着重说明他隐居于田野。于此读者可以想到，一个负有卓越才识的人而隐居不仕，必有重重忧事在心。而“好为《梁父吟》”，就正含蓄地揭示了这个问题。《梁父吟》，是古歌曲，是一首流传在齐鲁之间的感慨时事，忧伤战乱的歌曲。诸葛亮吟诵这首歌曲，在于借古抒怀，以表达他感伤乱世的思想感情和对军阀混战的不满。作者用一“好”字，说明他并非偶尔一吟，可见其感慨之深。“身长八尺”，是外貌描写。但从这堂堂仪表的外貌描写里，不仅为了显示人物的魁伟英俊，而且也在于揭示人物的内心世界。所以作者接着写他“每自比于管仲、乐毅”，这就更看出他不同于芸芸众生。管仲，是春秋时期辅佐齐桓公“九合诸侯，一匡天下”，成就霸业的显赫一时的豪杰。乐毅，是战国时期燕昭王的国相，曾率五国之师伐齐，拿下齐国七十余城，迫使齐王狼狈出奔的英雄。诸葛亮“自比于”他们，说明他和他们一样胸怀大志，决非庸人一流。对诸葛亮的自许，客观上也有不同的反响，对此作者也着意作了交代。“时人莫之许也。惟博陵崔州平、颍川徐庶元直与亮友善，谓为信然”。这里说的“时人”，自然是指当时社会上的一般人。他们“莫之许”，并不说明他才能低下，平生无大志，恰恰说明他深沉的性格特征，说明他不是那种夸夸其谈，锋芒毕露的人，而是一个声闻不彰，谨慎从事的人。因而不被“时人”真切了解，那是很自然的事。至于了解他的，与他“友善”的崔州平和徐庶，则完全承认诸葛亮的自许是符合实际的，决非妄自尊大。接着写徐庶向刘备推荐他，更见出他的神采非凡。徐庶说：“诸葛孔明者，卧龙也，将军岂愿见之乎？”他用“卧龙”一语，对诸葛亮作了崇高而又形象的评价。在封建时代，“龙”是被神化了的四灵之长，用“龙”来比喻诸葛亮，在当时可算是最高不过的评价了。然而又用一个“卧”字，说明他虽有卓绝的才干，却是英雄无用武之地。这又与文章的首句“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》”作了有机地呼应。“思贤若渴”的刘备听得有这样一个“卧龙”式的人物，自然是求之心切了。于是便脱口说出“与君俱来”。可是他并不了解诸葛亮决不奉迎以求闻达的为人，所以徐庶接着说：“此人可就见，不可屈致也。将军宜枉驾顾之。”这不仅把诸葛亮那种决不屈身俯就的品质和至高无上的尊严写了出来，而且也为刘备屈身亲往隆中求见诸葛亮作了铺垫，制造了气氛。刘备屈驾求见诸葛亮，“凡三往，乃见。”这既是对刘备是否真诚求贤下士的观察和考验，同时也是对诸葛亮自许甚高，决不轻易结交出仕的再次揭示。刘备“凡三往”求见诸葛亮，这就完全可以证明刘备的求贤下士是出自真心诚意，诸葛亮这才同他相见。刘备“三往”，旨在讨计问策，以成就大业。问策之前，刘备先“屏”去左右人等，这就进一步说明，他们虽然只是初次相见，但决非一般的往来酬酢，弄得如此机密，想必有大事相商。事实也正是这样。刘备“屏”去左右之后，首先从“汉室倾颓，奸臣窃命，主上蒙尘”的天下政治形势说起，表露他对汉室江山倾颓，皇帝遭到挟持的深切忧伤，以及对奸臣（主要指曹操）窃取政柄的强烈不满。接着又以十分谦逊的口吻和坚定的态度述说了自己“兴汉除奸”，“欲信大义于天下”的平生抱负。最后诚挚恳切地提出咨询，向诸葛亮求教，从而引出诸葛亮的对策。诸葛亮对策，是本文的重点，也是集中刻画诸葛亮这个卓越的政治家和军事家形象的重点。
诸葛亮在对策中，为刘备成就蜀汉大业规划了一条明确而又完整的内政、外交政策和军事路线，相当周详地描绘出了一个魏、蜀、吴鼎足三分之势的蓝图。这个蓝图，是建立在对现实进行科学分析的基础之上的。刘备后来就是基本上按照这个政治方案建立了蜀汉政权，形成了天下三分的政治局面。
从写作上看，本文的层次极为清晰，结构十分谨严。作者自始至终围绕着诸葛亮对策这个中心思想，围绕着诸葛亮这个人物形象进行叙写议论。作者先写“隆中对”前，次写“隆中对”时，后写“隆中对”后，结构布局一目了然。写“隆中对”前，采用了正面叙述的方法，写出了人物的生活、思想、交游及其社会声誉，这就粗略地勾勒出了诸葛亮其人的与众不同。继而又从侧面加以叙写，通过徐庶的荐举和刘备的屈驾“三往”，进而衬托出诸葛亮的才质非凡。这就为诸葛亮对策作了铺垫，制造了气氛。先有刘备之请，而后有诸葛亮之对，自然是顺理成章。如果说隆中对前，是通过作者的叙述和他人的反响来突出诸葛亮的高明的话，那么隆中对时，则是让人物自己登场现身说法，进行具体论述，从而更雄辩地展示人物的高明。基于诸葛亮对天下形势深刻观察和科学分析，把自己的对策作了有条不紊地论述。如前所述，他先论“不可争”与“不可图”，次论“可争”与“可图”，最后写“争”与“图”的具体步骤和规划，沿着事物本身发展的规律，由近及远，层层递进地阐述了自己的见解，这样写来，既精辟地论述了当前形势，又推断了将来的发展趋势。在论及建立根据地时，什么地方适宜，什么地方不适宜；什么地方先“图”，什么地方后“图”，谈得一清二楚。在论及统一大业时，先谈对内、对外等多方面的准备，后谈如何进攻，思路也十分清晰。而文中所写隆中对后的反响，不论是对人物形象的刻画，还是从文章的结构来看，都是一个有机的整体。
本文语言的概括精练，也达到了相当完美的高度。诸如写“亮躬耕陇亩，好为《梁父吟》。身长八尺，每自比于管仲、乐毅。”仅仅用22个字，就把诸葛亮的生活状况、思想状貌、体躯外貌以及生平抱负勾画出来。再如诸葛亮对策后写刘备的反响，只用一个“善”字，就把刘备对诸葛亮的高度评价和他此时此刻的心境写了出来。而当关、张“不悦”时，刘备仅用“孤之有孔明，犹鱼之有水也”这个通俗易懂的比喻，生动形象地道尽了他们之间不可分割的亲密关系。而其中似尽未尽的深刻内容，留待读者去寻思玩味。再就全文来看，篇幅也极为有限，然而却能把对策及其前前后后写得那么广阔，分析得那么透辟，论述得那么周详，也是难能可贵的。足见本文言简而意赅，文省而深刻的特色。《三国志》被时人誉为“善叙事，有良史之才”，于此可见一斑。
参考资料：
1、 《隆中对》教学设计．人民教育出版社．）
弹冠乘通津，但惧时我遗。
出仕为官居要职，只怕蹉跎好时光。
服勤尽岁月，常恐功愈微。
一年到头勤效力，常恐功绩不辉煌。
忠情谬获露，遂为君所私。
忠情偶尔得表现，于是得宠近君王。
出则陪文舆，人必侍丹帷。
出门陪同在车边，入宫服侍丹帷旁。
箴规响已从，计议初无亏。
规劝之言即听取，建议从来不虚枉。
一朝长逝后，愿言同此归。
一旦君王长逝后，愿得一道把命亡。
厚恩固难忘，君命安可违！
君王恩厚难相忘，君命怎能敢违抗！
临穴罔惟疑，投义志攸希。
面临坟墓不犹豫，献身大义志所望。
荆棘笼高坟，黄鸟声正悲。
草丛笼罩高坟墓，黄鸟啼鸣声悲伤。
良人不可赎，泫然沾我衣。
三良性命不可救，泪水沾湿我衣裳。
参考资料：
1、 龚 望．陶渊明集评议．天津：南开大学出版社，2011：92-932、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：231-233弹冠乘通津，但惧时我遗。
三良：指春秋时秦国子车氏的三个儿子：奄息、仲行、针虎。三人都是秦穆公的宠臣。穆公死，三人遵穆公遗嘱为之殉葬。弹冠：弹去帽子上的灰尘，即整洁衣冠，指准备出仕为官。乘：驾驭，占据。通津：本指交通要道，这里指高官要职。《古诗十九首·今日良宴会》：“何不策高足，先据要路津。”时我遗：即“时遗我”的倒装句，时不我待之意。我：指三良。
服勤尽岁月，常恐功愈微。
服勤：犹言服侍、效劳。尽岁月：一年到头。功愈微：功劳甚小。愈：更加。
忠情谬(miù)获露，遂为君所私。
谬：错误，这是作为臣子的自谦之词。获露：得到表现。私：亲近，宠爱。
出则陪文舆(yú)，人必侍丹帷(wéi)。
文舆：华美的车子。这里指穆公所乘之车。丹帷：红色的帷幕。这里指穆公寝居之所。
箴(zhēn)规响已从，计议初无亏。
箴规：规谏劝戒。响已从：一发言就听从。初无亏：从不拒绝或轻视。亏：枉为。
一朝长逝后，愿言同此归。
言：语助词，无意义。同此归：一道去死。《史记·秦本纪》之《征义》引应劭曰：“秦穆公与群臣饮，酒酣，公曰：‘生共此乐，死共此哀。’于是奄息、仲行、针虎许诺。及公薨（hōng），皆从死。”
厚恩固难忘，君命安可违！
“君命”句：《史记·秦本纪）载，秦穆公死，康公立，遵照穆公的遗嘱，杀了一百七十四人殉葬，秦大夫子车氏三于亦从殉，共“一百七十七人”。“君命安可违”即指此事。安，怎能。
临穴罔(wǎng)惟疑，投义志攸(yōu)希。
“临穴”句：面对坟墓没有犹豫。罔：无。惟：语助词，无意义。疑：犹疑，犹豫。《诗经·秦风·黄鸟》：“临其穴，惴惴其栗。”投义：献身于大义。攸：所。希：愿。
荆棘笼高坟，黄鸟声正悲。
“黄鸟”句：《诗经·秦风·黄鸟》：“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍天者，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”
良人不可赎，泫(xuàn)然沾我衣。
不可赎：不能挽救赎回。语本《诗经·秦风·黄鸟》：“彼苍天者，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”泫然：伤心流泪的样子。《韩非子·外储说右上》：“公泫然出涕曰：’不亦悲乎！’”
参考资料：
1、 龚 望．陶渊明集评议．天津：南开大学出版社，2011：92-932、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：231-233奄息、仲行、针虎三人合称“三良”，都是杰出的人才，他们为秦穆公殉葬，历代多有咏“三良”的诗文。《左传·文公六年》：“秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”《诗经·秦风·黄鸟》就是秦国人民为哀悼“三良”及一百七十多个无辜牺牲者而创作的，表示了对残暴统治者的控诉与谴责。陶渊明的这首诗，则完全称赞三良的行为，其目的显然不在咏史，而是借咏三良之事，表彰张袆不肯毒死零陵王而自饮毒酒先死的尽忠行为。
全诗可分五个层次，每四句为一层。前面三个层次描述了“三良”怎样由贪仕而一步一步地走向誓愿追随君主于地下的，说“三良”终年殷勤服侍秦穆公，因而受到宠爱和信任，为了不忘厚恩，“三良”实践诺言，心甘情愿为秦穆公殉葬。第四层次赞颂了三良赴死的高义，这与陶渊明的“士为知己者死”的节义观是有关的。第五层次，诗人表达了《诗经·秦风·黄鸟》同样的悲悯。结尾说“泫然沾我衣”，其原因除了为三良的死而悲伤，为三良的忠情谬露（本不该流露，仕途险恶，伴君如伴虎）而遗憾外，恐怕更多的是对那惨绝人寰、灭绝人性时代的谴责，为良人的愚忠而悲哀。
从整体上看，作者是从仕途可畏这个角度来吟咏三良的。苏轼的《和陶咏三良》“仕宦岂不荣，有时缠忧悲。所以靖节翁，服此黔娄衣”最得此诗主旨。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：231-233）
悠悠上古，厥初生民。
悠悠遥远上古时，当初人类之先民。
傲然自足，抱朴含真。
逍遥自在衣食足，襟怀朴素含性真。
智巧既萌，资待靡因。
狡诈奸巧一旦生，衣食乏匮成艰辛。
谁其赡之，实赖哲人。
谁能供给使充裕？全靠贤达之哲人。
哲人伊何？时维后稷。
聪明贤人知为谁？是为农圣曰后稷。
赡之伊何？实曰播殖。
后稷何以使民富？教民耕田种谷米。
舜既躬耕，禹亦稼穑。
舜帝亲自耕垄亩，大禹亦曾事农艺。
远若周典，八政始食。
周代典籍早记载，八政排列食第一。
熙熙令德，猗猗原陆。
先民和乐美德崇，田园禾稼郁葱葱。
卉木繁荣，和风清穆。
花草树木皆茂盛，于时清平送和风。
纷纷士女，趋时竞逐。
男男女女趁农时，你追我赶忙不停。
桑妇宵兴，农夫野宿。
养蚕农妇夜半起，农夫耕作宿田中。
气节易过，和泽难久。
时令节气去匆匆，和风泽雨难留停。
冀缺携俪，沮溺结耦。
冀缺夫妇同劳作，长沮桀溺结伴耕。
相彼贤达，犹勤陇亩。
看看这些贤达者，犹能辛勤在田垄。
矧兹众庶，曳裾拱手！
何况我等平常辈，焉能缩手入袖中。
民生在勤，勤则不匮。
人生在世须勤奋，勤奋衣食不乏匮。
宴安自逸，岁暮奚冀！
贪图享乐自安逸，岁暮生计难维系。
儋石不储，饥寒交至。
家中若无储备粮，饥饿寒冷交相至。
顾尔俦列，能不怀愧！
看看身边辛勤者，内心怎能不羞愧！
孔耽道德，樊须是鄙。
孔丘沉溺在道德，鄙视樊须问耕田。
董乐琴书，田园不履。
董氏仲舒乐琴书，三载不曾践田园。
若能超然，投迹高轨，
若能超脱世俗外，效法斯人崇高贤。
敢不敛衽，敬赞德美。
怎敢对之不恭敬，当颂礼赞美德全。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：25-302、 陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：19-23悠悠上古，厥(jué)初生民。
劝农：勉励人们依据季节，重视及时耕作。劝农，这是汉代之来地方官员的职责。悠悠：遥远，久远。厥：其。生民：人民。春秋《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，实维姜嫄。”
傲然自足，抱朴含真。
傲: 游戏，闲游，骄傲。自足：指衣食自给，丰衣足食，并且指知足的心态。此句说，既然衣食自给，并且有自知之明，别无他求，便能坚强骄傲、逍遥自在地看待人世。傲然自足，这是魏晋南北朝知识分子的一种人格理念与品德标准。抱朴：襟怀质朴、朴素。真：指自然。含真：秉性自然、不虚伪。
智巧既萌，资待靡(mǐ)因。
智：智慧。巧：技艺高明、精巧。智巧：机谋与巧诈。此处与上句的“朴”、“真”相对而言。资：本义钱财。战国《易·旅》：“怀其资。”作动词用，转义为：资给，给济。战国韩非子《韩非子·说疑》：“资之以币帛。”待：需要，需求。西汉司马迁《史记·天官书》：“不待告。”注:“须也。”资待：供给需求赖的生活资料。靡：无，没有。靡因：无来由，即没有生活来源，没有依靠。当代袁行霈《陶渊明集笺注》：“智巧既萌，资待靡因：意谓上古生民抱朴含真之时，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲广用奢，反而无从供给矣。”
谁其赡(shàn)之，实赖哲人。
其：语助词。赡：供给，供养，使之充裕。唐房玄龄等撰《晋书·羊祜传》：“皆以赡给九族，赏赐军士。”哲人：智慧卓越超越寻常的人。
哲人伊何？时维后稷(jì)。
伊何：惟何。时惟：是为。后稷：远代尧舜时代农官，周族的始祖。相传说有邰氏之女姜嫄踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被弃，故又名弃。后稷善于种植各种粮食作物，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。
赡之伊何？实曰播殖。
殖：同“植”，种植。
舜既躬耕，禹亦稼穑(sè)。
躬耕：亲自耕种。稼：播种五谷。穑：收获谷物。稼穑：播种和收获，泛指农业劳动。战国《论语·宪问》：“禹、稷躬稼，而有天下。”
远若周典，八政始食。
周典：指夏、周《尚书》中的《周书》。
熙熙令德，猗(yī)猗原陆。
令德：1．美德。2．指有高尚道德的人。“猗猗”句：猗猗：这里指禾苗茂盛的样子。原陆：高而平之地，田野。
卉(huì)木繁荣，和风清穆。
卉：草的总称。清穆：穆：淳和，温和。清穆：清和，亦为“穆清”，比喻清和平静之时。
纷纷士女，趋(qū)时竞逐。
“纷纷”句：纷纷：众多的样子。士女：男女。趋时：指抢赶农时。竞逐：你追我赶。
桑妇宵兴，农夫野宿。
宵兴：指天未亮即起身操作。宵：夜。野宿：夜宿于田野。
气节易过，和泽难久。
和：和风。泽：雨水。
冀缺携俪，沮溺结耦。
“冀缺”句：冀缺，春秋时晋国贵族，父冀芮犯罪死，冀缺降为民，安贫躬耕，后为晋卿，理国政。携俪：事见《左传·僖公三十三年》，是说冀缺在田里锄草，他的妻子给他送饭，夫妻相待如宾。俪：配偶。“沮溺”句：沮溺：长沮、桀溺，春秋时的两位隐士，他们结伴并耕。耦：ǒu，两个人在一起耕地。春秋《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕。”结耦：合作耕种。
相(xiàng)彼贤达，犹勤陇亩。
“相彼”句：相：视，观察。彼：他们，指冀缺、长沮、桀溺等人。贤达：指有才德、声望的人。勤：指勤于耕作。
矧(shěn)兹众庶，曳(yè)裾(jū)拱手！
矧：何况。伊：此，这些。众庶：一般百姓。曳：拖，拉。裾：衣服的大襟。拱手：1．两手相合，相以示敬意。西汉戴德、戴圣选编战国《礼记·曲礼上》：“遭先生於道，趋而进，正立拱手。”北魏郦道元《水经注·渭水三》：“此神尝与鲁班语，……班于是拱手与言。”2．将双手放在袖子里，形容人们懒惰、闲散的样子。引深为无为而治。西汉刘向编《战国策·秦策一》：“大王拱手以须，天下徧随而伏，伯王之名可成也。” 3．夸张形容轻易而得。《战国策·秦策四》：“齐之右壤，可拱手而取也。”西汉贾谊《过秦论上》：“於是秦人拱手而取西河之外。”东晋袁宏《后汉纪·光武帝纪六》：“令延岑出汉中，定三辅，天水、陇西拱手自得。”当代龚斌《陶渊明集校笺》引清蒋薰评《陶渊明诗集》卷一：“曳裾拱手，说惰农趣甚。”
民生在勤，勤则不匮(kuì)。
“民生”二句：战国《左传·宣公十二年》：“民生在勤，勤则不匮。”民生：人生。匮：缺乏，不足。
宴安自逸，岁暮奚冀！
宴：1．请人吃饭喝酒，相聚在一起喝酒吃饭。战国《易·需》：“君子以饮食宴乐。”东汉郑玄注:“宴，享宴也。”2．安闲，安逸《汉书·贾谊传》：“是与太子宴者也。”注：“谓安居。”奚冀：何所希望，指望什么。
儋(dàn)石不储，饥寒交至。
儋石：儋：当代袁行霈《陶渊明集笺注》：“量词。战国吕不韦《吕氏春秋·异宝》：‘荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐。’” 东汉高诱注：“万檐，万石（dàn）也。”石：米谷的容量单位。十斗为一石。交至：一齐来到。南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“林公云：‘见司州警悟交至，使人不得住，亦终日忘疲。’”
顾尔俦列，能不怀愧！
列：同伴，指那些勤于耕作的人。
孔耽(dān)道德，樊须是鄙。
孔耽：孔：孔子。耽：沉溺，迷恋，喜好过度。樊须是鄙：即鄙视樊须。樊须，即樊迟，孔子的学生。战国《论语·子路》记载，有一次樊迟向孔子请教稼圃之事，待樊迟出，孔子便讥讽他：“小人哉，樊须也。”鄙视他胸无大志。
董乐琴书，田园不履(lǚ)。
董：董仲舒，西汉思想家、哲学家。景帝时任博士，讲授战国《公羊春秋》。汉武帝元光元年（－134），董仲舒在《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。田园不履：东汉班固《汉书·董仲舒传》说他专心读书，“三年不窥园”，有三年没到园中去。履：踩踏。
若能超然，投迹高轨，
超然：犹超脱，高超脱俗，超出于世事之外。高轨：崇高的道路，指行事与道德。
敢不敛(liǎn)衽(rèn)，敬赞德美。
敛衽：如同“敛袂”，整一整衣袖，表示恭敬。西汉刘向编、战国《战国策·楚策》：“一国之众，见君莫不敛衽而拜，抚委而服。”
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：25-302、 陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：19-23此诗共六章，第一章言上古之时百姓的朴素生活。第二章追述后稷播植自给，舜禹躬耕稼穑，都十分重视农业劳动。第三章写古代士女竞相耕作，时代清明，农人安然自逸。第四章写古代贤达之人尚且躬耕，众人庶士更当勤于耕种，以保自安。第五章谈耕作的重要性。“民生在勤，勤则不匮”是劝农的根本所在，否则便会斗米不储，“饥寒交至”。第六章反面强调要重视农耕，孔子、董仲舒专心学业，不事农耕的行为高不可攀，借以批评那些既不劳作又不进德修业的人。
全诗环环相扣，强调农耕对生计的重要意义，即便舜禹那样的贤君，贤达的隐士，都躬耕自保，更何况普通的老百姓呢？然劝农躬耕是其一意。诗人于劝农耕作中呈现出的“卉木繁荣，和风清穆”的上古气象，“傲然自足，抱朴含真”的淳朴民风，是其真正仰慕的对象。诗人写景观物，情致高远，无不体现出旷远的性情。
整首诗突出地表现了诗人的农本思想，这一点是值得赞扬的；但诗中以“哲人”为民之主宰的认识，则是陈旧落后的。
参考资料：
1、 陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：19-23）
二月三日，丕白。岁月易得，别来行复四年。三年不见，《东山》犹叹其远，况乃过之，思何可支！虽书疏往返，未足解其劳结。
昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪？昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失！每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。谓百年己分，可长共相保，何图数年之间，零落略尽，言之伤心。顷撰其遗文，都为一集，观其姓名，已为鬼录。追思昔游，犹在心目，而此诸子，化为粪壤，可复道哉？
观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。著《中论》二十余篇，成一家之言，词义典雅，足传于后，此子为不朽矣。德琏常斐然有述作之意，其才学足以著书，美志不遂，良可痛惜。间者历览诸子之文，对之抆泪，既痛逝者，行自念也。孔璋章表殊健，微为繁富。公干有逸气，但未遒耳；其五言诗之善者，妙绝时人。元瑜书记翩翩，致足乐也。仲宣独自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文，至于所善，古人无以远过。昔伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，痛知音之难遇，伤门人之莫逮。诸子但为未及古人，自一时之儁也，今之存者，已不逮矣。后生可畏，来者难诬，然恐吾与足下不及见也。
年行已长大，所怀万端，时有所虑，至通夜不瞑，志意何时复类昔日?已成老翁，但未白头耳。光武言："年三十余，在兵中十岁，所更非一。"吾德不及之，而年与之齐矣。以犬羊之质，服虎豹之文，无众星之明，假日月之光，动见瞻观，何时易乎？恐永不复得为昔日游也。少壮真当努力，年一过往，何可攀援，古人思秉烛夜游，良有以也。
顷何以自娱？颇复有所述造不？东望於邑，裁书叙心。丕白。
二月三日，丕白。岁月易得，别来行复四年。三年不见，《东山》犹叹其远，况乃过之，思何可支！虽书疏往返，未足解其劳结。
二月三日，曹丕说。时间过得很快，我们分别又将四年。三年不见，《东山》诗里的士兵尚且感叹离别时间太长，何况我们分别都已经超过三年，思念之情怎么能够忍受呢！虽然书信来往，不足以解除郁结在心头的深切怀念之情。
昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪？昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失！每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。谓百年己分，可长共相保，何图数年之间，零落略尽，言之伤心。顷撰其遗文，都为一集，观其姓名，已为鬼录。追思昔游，犹在心目，而此诸子，化为粪壤，可复道哉？
前一年流行疾疫，亲戚朋友多数遭受不幸，徐干、陈琳、应瑒、刘桢，很快相继都去世，我内心的悲痛怎么能用言语表达啊？过去在一起交往相处，外出时车子连着车子，休息时座位相连，何曾片刻互相分离！每当我们互相传杯饮酒的时候，弦乐管乐一齐伴奏，酒喝得痛快，满面红光，仰头吟诵自己刚作出的诗，每当沉醉在欢乐的时候，恍惚间却未觉得这是难得的欢乐。我以为百年长寿是每人应有一份，长久地相互在一起，怎想到几年之间，这些好朋友差不多都死光了，说到这里非常痛心。近来编定他们的遗著，合起来成为一本集子，看他们的姓名，已经是在阴间死者的名册。追想过去交往相好的日子，还历历在目，而这些好友，都死去化为粪土，怎么忍心再说呢？
观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。著《中论》二十余篇，成一家之言，词义典雅，足传于后，此子为不朽矣。德琏常斐然有述作之意，其才学足以著书，美志不遂，良可痛惜。间者历览诸子之文，对之技泪，既痛逝者，行自念也。孔璋章表殊健，微为繁富。公干有逸气，但未遒耳；其五言诗之善者，妙绝时人。元瑜书记翩翩，致足乐也。仲宣独自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文，至于所善，古人无以远过。昔伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，痛知音之难遇，伤门人之莫逮。诸子但为未及古人，自一时之儁也，今之存者，已不逮矣。后生可畏，来者难诬，然恐吾与足下不及见也。
纵观古今文人，大多都不拘小节，很少能在名誉和节操上立身的。但只有徐干既有文才，又有好的品德，宁静淡泊，少嗜欲，有不贪图权位隐退之心，可以说是文雅而又朴实的君子。他著有《中论》二十多篇，自成一家的论著，文辞典雅，足以流传后世，他的精神、成就永远存在。应瑒文采出众常有著述之意，他的才能学识足以著书，但他美好的愿望没有实现，实在应该痛惜。近来遍阅他们的文章，看后不禁拭泪，既痛念逝去的好友，而且又想到自己生命短促。陈琳的章表文笔很雄健有力，但稍微有些冗长。刘桢的文风洒脱奔放，只是还不够有力罢了，他的五言诗很完美，在同代人中最妙。阮瑀的书札文词美丽，使人感到十分快乐。王粲只擅长辞赋，可惜风格纤弱，不能够振作起文章气势，至于他擅长的，古代没有人能超过很远。过去伯牙在钟子期死后破琴绝弦，终身不再鼓琴，痛惜知音难遇，孔子听说子路被卫人杀害，剁成肉酱，命人将家里的肉酱倒掉，悲伤弟子当中没有能比得上子路的。这些人只是有些还不及古人，也算一代优秀人才，现在活着的人，已没有人能比得上的了。将来定有优秀人才出现，后来之人难于轻视，但是恐怕我与您不能赶上见到了。
年行已长大，所怀万端，时有所虑，至通夜不瞑，志意何时复类昔日?已成老翁，但未白头耳。光武言："年三十余，在兵中十岁，所更非一。"吾德不及之，而年与之齐矣。以犬羊之质，服虎豹之文，无众星之明，假日月之光，动见瞻观，何时易乎？恐永不复得为昔日游也。少壮真当努力，年一过往，何可攀援，古人思秉烛夜游，良有以也。
年龄已经增大，心中所想的千头万绪，时常有所思虑，以至整夜不眠，志向和意趣什么时候能再像过去那样高远呢？已经变成老翁，只不过没有白头发罢了。东汉光武帝说：“三十多岁，在军队中十年，所经历的事不止一件。”我的才能赶不上他，但是年龄和他一样大了，凭低下的才能却处在很高地位，德才不足，只是凭借父亲曹操之力而有高位，一举一动都有人注意，什么时候才能改变这种情况呢？恐怕永远不能再像过去那样游玩了。年轻人的确应当努力，年龄一旦过去，时光怎么能留得住，古人想夜里拿着蜡烛游玩，确实很有道理啊。
顷何以自娱？颇复有所述造不？东望於邑，裁书叙心。丕白。
近来您用什么自我娱乐？仍旧再有什么著作吗？向东望去非常悲伤，写信来叙述内心情感。曹丕陈说。
参考资料：
1、 程怡 ．汉魏六朝诗文赋 ：广东人民出版社 ，2004年1月 ：77-80 ．2、 王运熙，王国安 ．汉魏六朝乐府诗评注 ：齐鲁书社 ，2000-10-01 ：156-160 ．3、 汪耀明 ．汉魏六朝文选解 ：复旦大学出版社 ，2009年4月 ：142-146 ． 二月三日，丕白。岁月易得，别来行复四年。三年不见，《东山》犹叹其远，况乃过之，思何可支！虽书疏往返，未足解其劳结。
白：说。岁月易得：指时间过得很快。行：将。复：又。"《东山》"句：《诗经·豳风·东山》："自我不见，于今三年。"写士兵的思乡之情。远，指时间久远。支：承受。书疏：书信。劳结：因忧思而生的郁结。
昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪？昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失！每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。谓百年己分，可长共相保，何图数年之间，零落略尽，言之伤心。顷撰其遗文，都为一集，观其姓名，已为鬼录。追思昔游，犹在心目，而此诸子，化为粪壤，可复道哉？
昔年疾疫：指建安二十二年发生的疾疫。离：通"罹"，遭遇。徐、陈、应、刘：指建安七子中的徐干、陈琳、应玚、刘桢。连舆：车与车相连。舆，车。接席：座位相挨。须臾：一会儿。相失：相离。觞酌（shāng zhuó）流行：传杯接盏，饮酒不停。觞，酒杯。酌，斟酒，代指酒。丝：指琴类弦乐器。竹：指箫笙类管乐器。忽然：一会儿，形容时间过得很快。不自知乐：不觉得自己处在欢乐之中。谓百年己分（fèn）：以为长命百年是自己的当然之事。分，本应有的。相保：相互保有同处的欢娱。图：料想。零落略尽：大多已经死去。零落，本指草木凋落，此喻人死亡。略，差不多。“顷撰”二句：我最近撰集他们的遗作，汇成了一部集子。顷，近来。都，汇集。鬼录：死人的名录。化为粪壤：指死亡。人死归葬，久而朽为泥土。
观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。著《中论》二十余篇，成一家之言，词义典雅，足传于后，此子为不朽矣。德琏常斐然有述作之意，其才学足以著书，美志不遂，良可痛惜。间者历览诸子之文，对之技泪，既痛逝者，行自念也。孔璋章表殊健，微为繁富。公干有逸气，但未遒耳；其五言诗之善者，妙绝时人。元瑜书记翩翩，致足乐也。仲宣独自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文，至于所善，古人无以远过。昔伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，痛知音之难遇，伤门人之莫逮。诸子但为未及古人，自一时之儁也，今之存者，已不逮矣。后生可畏，来者难诬，然恐吾与足下不及见也。
类：大多。护：注意。细行：小节，细小行为。鲜：少。名节：名誉节操。伟长：徐干的字。怀文抱质：文质兼备。文，文采。质，质朴。箕（jī）山之志：鄙弃利禄的高尚之志。箕山，相传为尧时许由、巢父隐居之地，后常用以代指隐逸的人或地方。彬彬君子：《论语·雍也》："文质彬彬，然后君子。"彬彬，文质兼备貌。《中论》：徐干著作，是一部政论性著作，系属子书，其意旨：“大都阐发义理，原本经训，而归之于圣贤之道。”德琏：应玚的字。斐然：有文采貌。述：阐发前人著作。作：自己创作。良：确实。间（jiàn）者：近来。抆（wěn）：擦拭。"既痛"两句：既悲痛死者，又想到自己。行，又。孔璋：陈琳的字。章表：奏章、奏表，均为臣下上给皇帝的奏书。殊健：言其文气十分刚健。微：稍微。繁富：指辞采繁多，不够简洁。公干：刘桢的字。逸气：超迈流俗的气质。遒（qiú）：刚劲有力。绝：超过。元瑜：阮瑀的字。书记：指军国书檄等官方文字。翩翩：形容词采飞扬。致足乐也：十分令人快乐。致，至，极。仲宣：王粲（càn）的字。续：一作"独"。体弱：《三国志·魏志·王粲传》说王粲"容状短小"，"体弱通脱"。体，体质、气质。起其文：勃起他的文气。"昔伯牙"句：春秋时俞伯牙善弹琴，唯钟子期为知音。子期死，伯牙毁琴，不再弹。事见《吕氏春秋·本味》。钟期，即钟子期。"仲尼"句：孔子的学生子路在卫国被杀并被剁成肉酱后，孔子便不再吃肉酱一类的食物。事见《礼记·檀弓上》。醢（hǎi），肉酱。门人：门生。莫逮：没有人能赶上。但为：只是。后生可畏：年轻人值得敬畏。《论语·子罕》："后生可畏，焉知来者之不如今也！"诬：妄言，乱说。足下：对吴质的敬称。
年行已长大，所怀万端，时有所虑，至通夜不瞑，志意何时复类昔日?已成老翁，但未白头耳。光武言："年三十余，在兵中十岁，所更非一。"吾德不及之，而年与之齐矣。以犬羊之质，服虎豹之文，无众星之明，假日月之光，动见瞻观，何时易乎？恐永不复得为昔日游也。少壮真当努力，年一过往，何可攀援，古人思秉烛夜游，良有以也。
年行：行年，已度过的年龄。暝（míng）：合眼入睡。光武：东汉开国皇帝刘秀的庙号。"年三十"三句：李善注以为语出《东观汉记》载刘秀《赐隗嚣书》。所更非一，所经历的事不只一件。"以犬羊"四句：谦称自己并无特出德能，登上太子之位，全凭父亲指定。扬雄《法言·吾子》："羊质虎皮，见草而悦，见豺而战，忘其皮之虎也。"《文子》："百星之明，不如一月之光。"服，披，穿。假，借。日月，喻帝后、天地。此喻指曹操。见：被。易：改变。攀（pān）援：挽留。炳烛夜游：点着烛火，夜以继日地游乐。《古诗十九首》："昼短苦夜长，何不秉烛游？"炳，燃。一作"秉"，持。良有以也：确有原因。
顷何以自娱？颇复有所述造不？东望於邑，裁书叙心。丕白。
顷：最近。述造：即"述作"。不：同"否"。於邑（wūyè）：同"呜咽"，低声哭泣。裁书：写信。古人写字用的帛、纸往往卷成轴，写字时要先剪裁下来。
参考资料：
1、 程怡 ．汉魏六朝诗文赋 ：广东人民出版社 ，2004年1月 ：77-80 ．2、 王运熙，王国安 ．汉魏六朝乐府诗评注 ：齐鲁书社 ，2000-10-01 ：156-160 ．3、 汪耀明 ．汉魏六朝文选解 ：复旦大学出版社 ，2009年4月 ：142-146 ．二月三日，丕白。岁月易得，别来行复四年。三年不见，《东山》犹叹其远，况乃过之，思何可支！虽书疏往返，未足解其劳结。
昔年疾疫，亲故多离其灾，徐、陈、应、刘，一时俱逝，痛可言邪？昔日游处，行则连舆，止则接席，何曾须臾相失！每至觞酌流行，丝竹并奏，酒酣耳热，仰而赋诗，当此之时，忽然不自知乐也。谓百年己分，可长共相保，何图数年之间，零落略尽，言之伤心。顷撰其遗文，都为一集，观其姓名，已为鬼录。追思昔游，犹在心目，而此诸子，化为粪壤，可复道哉？
观古今文人，类不护细行，鲜能以名节自立。而伟长独怀文抱质，恬淡寡欲，有箕山之志，可谓彬彬君子者矣。著《中论》二十余篇，成一家之言，词义典雅，足传于后，此子为不朽矣。德琏常斐然有述作之意，其才学足以著书，美志不遂，良可痛惜。间者历览诸子之文，对之抆泪，既痛逝者，行自念也。孔璋章表殊健，微为繁富。公干有逸气，但未遒耳；其五言诗之善者，妙绝时人。元瑜书记翩翩，致足乐也。仲宣独自善于辞赋，惜其体弱，不足起其文，至于所善，古人无以远过。昔伯牙绝弦于钟期，仲尼覆醢于子路，痛知音之难遇，伤门人之莫逮。诸子但为未及古人，自一时之儁也，今之存者，已不逮矣。后生可畏，来者难诬，然恐吾与足下不及见也。
年行已长大，所怀万端，时有所虑，至通夜不瞑，志意何时复类昔日?已成老翁，但未白头耳。光武言："年三十余，在兵中十岁，所更非一。"吾德不及之，而年与之齐矣。以犬羊之质，服虎豹之文，无众星之明，假日月之光，动见瞻观，何时易乎？恐永不复得为昔日游也。少壮真当努力，年一过往，何可攀援，古人思秉烛夜游，良有以也。
顷何以自娱？颇复有所述造不？东望於邑，裁书叙心。丕白。
为了增强表现力，信中明征暗引的成语和典故很多，显得文采斐然；但是用得妥帖巧妙，并多是平时已为人们所熟悉的常典和名句，所以一点也没有艰涩之感。作者还十分注意语言的感情色彩，往往只用一两个字就传达出丰富的内涵。用字不多，但从中可体味到隐含着的惋惜之情。另外，此信的音韵节奏也非常和谐。作者对于句子的抑扬顿挫和段落的承转连接都十分，全文犹如一沟溪水，汩汩流出，了无滞碍。
在整理、编订遗文的过程中，他对亡友的诗文也与《典论·论文》一样，一一作出了公允的评价。但与《典论·论文》不同的是这封书信并非旨在论文，而是重在伤逝：一伤亡友早逝，美志未遂。在七子中，只有徐斡一人“成一家之言”，“足传后世”，可以不朽；余者才虽“足以著书”，但不幸逝去，才华未尽，“美志不遂”，令人十分悲痛惋惜。二伤知音难遇，文坛零落。早逝诸人都是建安时期的“一时之隽”，与曹丕声气相通，他们亡故后，曹丕再也难以找到像那样的知音了。“今之存者”，又不及他们，邺下的文学活动顿时冷落下来，建安风流，零落殆尽。因而他一边整理他们的文章，一边“对之技泪”，睹物思人，悲不自胜，伤悼忘友的早逝。
参考资料：
1、 上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编 ．三曹诗文鉴赏辞典 ：上海辞书出版社 ，2013.03 ：第156页到第160页 ．2、 古文鉴赏辞典珍藏本上 ．上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编 ：上海辞书出版社 ，2012.01 ：第572页 ．）
107篇诗文