发地结菁茆，团团抱虚白。
选择吉地用青茅盖成禅堂，青山团团围住虚白的建筑。
山花落幽户，中有忘机客。
山花飘落在幽静的门前，忘机的禅客在禅堂端坐。
涉有本非取，照空不待析。
涉及了有并非有意去取得，观照于空也不用去解析。
万籁俱缘生，窅然喧中寂。
天地万籁都有缘而生，喧闹当中也有深深的沉寂。
心境本同如，鸟飞无遗迹。
心与物境本同一而无区别，正像鸟飞不留任何痕迹。
发地结菁茆(máo)，团团抱虚白。
菁茆：即青茅。虚白：虚白暗指禅堂，堂为环山所抱，意谓心境清静无欲。
山花落幽户，中有忘机客。
忘机：忘机客，谓重巽。
涉有本非取，照空不待析。
空：照空，针对“有”而感受“有即是空”。照，观照、照见之意。
万籁俱缘生，窅(yăo)然喧中寂。
万籁：各种自然之声响。缘，因缘，梵语尼陀那。佛教以为森罗万象皆由缘而生。窅然：怅然。
心境本同如，鸟飞无遗迹。
心境：境，指心所攀缘处。心、境本同一而无区别。
柳宗元初贬永州，住龙兴寺，曾与和尚交往，探讨佛理。龙兴寺旧址在潇水东岸，永州芝山城南太平门内。当年寺里虚和尚重巽，即巽公，是湛然的再传弟子，与柳交往颇深。故柳虚《巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗》、《送巽上人赴中丞叔父召序》，并作《永州龙兴寺西轩记》赠巽上人。组诗《巽公院五咏》作于公元806年（元和元年），写的是龙兴寺里虚关事物和景色。这首《禅堂》是组诗的第三首。
《禅堂》与《净土堂》、《曲讲堂》的内容密切相关，写的是三堂之一的“禅堂”。而在写作上稍虚变化，先是描写：“发地结青茆，团团抱虚白。山花落幽户，中虚忘机客。”像是一特写镜头，刻画出“禅堂”的特点：青茅盖成的禅堂，青山团团围住虚白的建筑。然后，由外及内，由物及人，山花飘落在幽静的门前，禅堂中坐着忘机的禅客，突出了禅客。禅客也自然包括诗人。中间一层，用禅语叙说对佛学的理解：涉及了虚并非虚意去取得，观照于全也不用去解析。天地万籁都虚缘而生，喧闹当中虚深深的寂静。对佛理的理解比较深透，是禅客（诗人）进入禅堂的收获。最后二句：“心境本同如，鸟飞无遗迹。”表现了空虚双亡、心境如一的境界，使诗意得到升华。
）
微雨众卉新，一雷惊蛰始。
一场微细的春雨百草充满生机，一声隆隆的春雷惊蛰节令来临。
田家几日闲，耕种从此起。
种田人家一年能有几天空闲，田中劳作从惊蛰便开始忙碌起来。
丁壮俱在野，场圃亦就理。
年轻力壮的都去田野耕地，场院又改成菜地也整理出来了。
归来景常晏，饮犊西涧水。
从田中归来常是太阳落山以后，还要牵上牛犊到西边山涧去饮水。
饥劬不自苦，膏泽且为喜。
挨饿辛劳农夫们从不叫苦，一场贵如油的春雨降下就使他们充满了喜悦。
仓禀无宿储，徭役犹未已。
粮仓中早已没了往日的存粮，但官府的派差却还无尽无休。
方惭不耕者，禄食出闾里。
看到农民这样，我这不耕者深感惭愧，我所得的俸禄可都出自这些种田百姓。
参考资料：
1、 李月辉．名画唐诗佳句欣赏：河北少年儿童出版社，2002年：182-184页微雨众卉(huì)新，一雷惊蛰(zhé)始。
卉：草的总称。惊蛰：二十四节气之一。
田家几日闲，耕(gēng)种(zhòng)从此起。
耕种：泛指种田的事。
丁壮俱在野，场圃(pǔ)亦就理。
场圃：春天用来种菜，秋天打场的地方。
归来景常晏(yàn)，饮犊(dú)西涧水。
景：日光。晏：晚。犊：小牛。
饥劬(qú)不自苦，膏(gāo)泽且为喜。
劬：过分劳苦。膏泽：谓贵如油的春雨。
仓禀(lǐn)无宿(sù)储(chǔ)，徭(yáo)役(yì)犹未已。
禀：储存谷物的屋舍。宿储：隔夜之粮。徭役：古时官府向人民摊派的无偿劳动。
方惭(cán)不耕者，禄(lù)食出闾(lǘ)里。
惭：羞愧。不耕者：做官的人。禄食：俸禄。闾里：乡里，泛指民间。
参考资料：
1、 李月辉．名画唐诗佳句欣赏：河北少年儿童出版社，2002年：182-184页“微雨众卉新，一雷惊蛰始”扣住诗题“田家”，从春雨春雷写起，点出春耕。 “微雨”二字写春雨，用白描手法，没有细密的描绘“微雨”，而将重点放在“众卉新”三字上，既写出万木逢春雨的欣欣向荣，又表达了诗人的欣喜之情。“一雷惊蛰始”以民间传说“惊蛰”这天雷鸣，而万虫惊动，来写春耕之始。
“田家几日闲，耕蛰从此起”总写农家耕作。“几日闲”更是用反问句式道出了农民劳作的艰辛。
“丁壮俱在野，场圃亦就理。归来景常晏，饮犊西涧水。”具体写农夫终日忙碌不休的事情。写农忙，既是一年到头，又是从早到晚，可见时间之长；从空间来讲，也是十分广阔的，既有田地、场院、又有菜圃、涧水。另外“俱”字将农夫忙碌无一人轻闲点出，“就理”又写出农夫虽忙，但有条不紊，忙而不乱。这四句是白描手法，语言简明而无雕饰，自然平淡，极炼如不炼。
“饥劬不自苦，膏泽且为喜”这二句写出了农民的勤劳朴实。
“仑廪无宿储，徭役犹未已”在前面铺叙农忙之后，突然转笔写到农夫的无粮与徭役之苦，笔墨虽朴实，但同情之意流注其间，此二句可使读者纵观封建社会农夫被压迫之惨状。
“方惭不耕者，禄食出闾里”是诗人以观感作结。讲食禄不耕者对衣食父母的农夫们的艰辛劳作而又饥寒的情况惭然生愧。“方惭”二字既是对不劳者的谴责，也是诗人对自己宦游食禄生活的自责。
诗人在此诗中用通俗易懂的诗句描写了田家的劳碌和辛苦，表达了对其的同情，惭愧官吏的不劳而食。笔法朴实自然，不加渲染夸饰。
参考资料：
1、 贺新辉．全唐诗鉴赏辞典 第六卷 （重排版）：中国妇女出版社，2004年07月第1版：1224-1226页2、 罗汉编．罗汉品唐诗：时代文艺出版社，2010年：104-105页3、 杨国安，王前进．诗说中国五千年 隋唐五代卷：河南大学出版社，2006年：139页4、 于庆元．唐诗三百首续选详注：三秦出版社，1997年：64页）
贞观二十一年，作玉华宫，后改为寺，在宜君县北凤凰谷。
溪回松风长，苍鼠窜古瓦。
不知何王殿，遗构绝壁下。
阴房鬼火青，坏道哀湍泻。
万籁真笙竽，秋色正萧洒。
美人为黄土，况乃粉黛假。
当时侍金舆，故物独石马。
忧来藉草坐，浩歌泪盈把。
冉冉征途间，谁是长年者？
贞观二十一年，作玉华宫，后改为寺，在宜君县北凤凰谷。
溪回松风长，苍鼠窜古瓦。
溪路回转松林里的风很大，有老鼠在古老的瓦檐上窜跳。
不知何王殿，遗构绝壁下。
这里不知道是给哪个王修的殿宇，建构在绝壁之下。
阴房鬼火青，坏道哀湍泻。
阴冷的房屋里有青色的鬼火，毁坏了的道路上有湍急的流水。
万籁真笙竽，秋色正萧洒。
大自然的声音是真正的音乐，秋天里的景物正是最美的时候。
美人为黄土，况乃粉黛假。
当时的美人都已成了黄土，何况是泥塑的木偶呢。
当时侍金舆，故物独石马。
当时能侍奉在皇帝左右的，也唯独剩下石马了。
忧来藉草坐，浩歌泪盈把。
心里感到忧愁，坐在草上，大唱一首歌，眼泪落了一大把。
冉冉征途间，谁是长年者？
漫漫的征途中，谁又能活到一大把岁数。
贞观二十一年，作玉华宫，后改为寺，在宜君县北凤凰谷。
贞观二十一年：即公元647年，贞观是唐太宗年号。宜君县：今属陕西，位于今陕西省铜川市北部。
溪回松风长，苍鼠窜古瓦。
回：一作“迥”。.松风：松林之风。
不知何王殿，遗构绝壁下。
遗构：前代留下的建筑物。绝壁：陡峭的山壁。
阴房鬼火青，坏道哀湍(tuān)泻。
阴房：阴凉的房室。鬼火：磷火。迷信者以为是幽灵之火，故称。坏道：毁坏的道路。湍泻：湍急的流水泻下。
万籁(lài)真笙(shēng)竽(yú)，秋色正萧洒。
万籁：各种声响。籁，从孔穴中发出的声音。笙竽：两种乐器名。一作“竽瑟”。色：一作“气”，一作“光”。正：一作“极”。萧洒：即潇洒，清丽；爽朗。
美人为黄土，况乃粉黛假。
况乃：何况；况且。粉黛：敷面的白粉和画眉的黛墨，均为化妆用品。
当时侍金舆(yú)，故物独石马。
金舆：帝王乘坐的车轿。故物：旧物；前人遗物。石马：石雕的马。古时多列于帝王及贵官墓前。
忧来藉(jiè)草坐，浩歌泪盈把。
藉：凭借，依靠。浩歌：放声高歌，大声歌唱。盈把：满把。把，一手握取的数量。
冉(rǎn)冉征途间，谁是长年者？
冉冉：渐进貌。形容时光渐渐流逝。长年者：长寿的人。
贞观二十一年，作玉华宫，后改为寺，在宜君县宫凤凰谷。
溪回松风长，苍鼠窜古瓦。
不知何王殿，遗构绝壁下。
阴房鬼火青，坏道哀湍泻。
万籁真笙竽，秋色正萧洒。
美人为黄土，况乃粉黛假。
当时侍金舆，故物独石马。
忧来藉草坐，浩歌泪盈把。
冉冉征途间，谁是长年者？
玉华宫，在写此诗时已废为玉华寺，但此诗题不作“玉华寺”，而是写作“玉华宫”，体现了诗人在兵连祸结，国家衰微之时，对贞观之治的无限缅怀和对荣华难驻人世沧桑的感叹，抚今追昔，不禁伤怀无尽。
诗中前八句描写旧宫的凄凉景象。先写旧宫外景：“溪回松风长，苍鼠窜古瓦。”宫前溪水回流，松风长啸，苍褐色的老鼠在古瓦上窜来窜去。这遗弃在绝壁之下的宫殿，不知是何代帝王所建？接着写旧宫内景：不知何王殿，遗构绝壁下。那阴森的房中，青莹的灯光仿佛夜间的鬼火一样，年久失修的道路上流着湍急的水，水声好象在哀鸣。而除此以外的一切自然之声，却像笙和竽的吹奏声一样，悦耳动听，宫院内，秋色正显得分外潇洒。这里，作者用穿插手法，在每四句中，前两句写景，欲尽未尽，忽入抒情，在时断时续的跳跃式的写景中，插入自己的感慨，把景与情自然而然地结合起来，避免了平铺直叙，使情景达到了高度的融合。同时，在描写上采用了反衬法，即以乐衬哀。当此海内烽烟四起之际，自然声音、自然景物不因人事而变化，在秋色中显得这般美好，而眼前的古殿，却已满目荒凉。一个“古”字、一个“正”字，透出了此中消息，表现了作者在遣词用字上的匠心独具。这样反衬，昔盛今衰的对比更为强烈，作者的人生无常的感想也暗寓其中，为后八句作了巧妙的铺垫。
诗歌后八句抒写对旧宫荒凉的感慨。前四句承上而来，感叹人与物的幻灭无常。先写人：昔日宫中的美女，早已化为黄土，何况那些殉葬的木偶人呢！再写物：当年陪侍太宗的金舆，多么华美，如今何在？
留存下来的，只有荒殿门前那冰冷的石马了。从对人和物的感慨中，自然而然地引出了后四句的忧叹。诗人难以承受这所见所感的忧伤，瘫坐在草地上，时而高歌，时而痛哭，泪如雨下。他想：在历史的漫漫长河中，有谁能够长存永驻呢？这浩茫无际的人生忧伤，真是无终无了啊！仇兆鳌在《杜诗详注》中说：“上章（指《九成宫》）以伤乱作结，本章（即《玉华宫》）以忧老作结。”其实，这首诗在忧老中，更多地包含着伤乱的心情。作此诗时杜甫已经四十六岁，除困守长安十年外，又经历了三年的战乱，战乱的摧残，使人感到易于衰老，生死无常，他深刻地领悟到人生的艰辛，更体会到战争给人们带来的深重灾难。此时，他看到旧宫的荒凉景象，因景及人，因人而国，将个人的忧伤与国家的命运紧紧地联系起来，忧生而又忧世，使得全诗的意义更为深广，从而产生出更加沉郁的思想力量。
这首诗不仅在结构上显得跳跃而富于变化，同时在音韵上也很有特色。首先，此诗在用韵上，以短促的仄声韵一韵到底，与描写的荒凉景象和抒发的凄楚情绪很协调。其次，诗中多用仄声字，如“苍鼠窜古瓦”、“遗构绝壁下”，都是一平四仄，甚至整句全用仄声字的，如“况乃粉黛假”、“故物独石马”，五字五仄。这就使得诗歌在音律上显得“生拗”，急促有力，造成激昂的声情，给人以一种奇崛的美感。
参考资料：
1、 周啸天 等．唐诗鉴赏辞典补编．成都：四川文艺出版社，1990：268-270）
层波隔梦渚，一望青枫林。
在这波涛拍岸梦里相隔的江水边，一眼望去是漫无边际的青枫林。
有鸟在其间，达枫自悲吟。
有鸟儿在林间，通宵达旦的悲啼鸣叫。
是时月黑天，四野烟雨深。
此时正是个没有月亮的黑夜，四周都笼罩在蒙蒙细雨中。
如闻生离哭，其声痛人心。
就像听见人生离别的哭声，声声痛入人心。
悄悄夜正长，空山响哀音。
静悄悄的夜晚还很长，空山中的悲啼之声久久不绝。
远客不可听，坐愁华发侵。
我这远方来的人听不下去，坐在这里发愁都白了头发。
既非蜀帝魂，恐是桓山禽。
假如啼叫的不是帝望化成的杜鹃，也大概是桓山鸟了。
四子各分散，母声犹至今。
桓山鸟所生的四个儿子长大分赴四海，它们的母亲至今还在哭泣。
层波隔梦渚(zhǔ)，一望青枫林。
梦渚：即云梦泽。
有鸟在其间，达枫自悲吟。
是时月黑天，四野烟雨深。
是时：此时。
如闻生离哭，其声痛人心。
悄悄夜正长，空山响哀音。
远客不可听，坐愁华发侵。
华发：花白的头发。
既非蜀帝魂，恐是桓山禽。
蜀帝魂：指杜鹃，相传为古蜀帝杜宇所化。桓山禽：源见”桓山之悲“。本指悲鸣的鸟。形容鸟鸣悲切。
四子各分散，母声犹至今。
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岁月人间促，烟霞此地多。
岁月蹉跎于人间，但烟霞美景却多多地停留在竹林寺附近，没有因为时过境迁而消散。
殷勤竹林寺，更得几回过！
因为爱这番烟霞和竹林寺有了感情，但是就算心中有深情厚意也不知道今后能否再来欣赏这美景了。
岁月人间促，烟霞此地多。
殷(yīn)勤竹林寺，更得几回过(guō)！
竹林寺：在庐山仙人洞旁。殷勤：亲切的情意。过：访问。
隐士多为思想家，从朱放的诗句里读者可以领悟他对人生对社会的感受。《题竹林寺》中有着诗人对时间流逝，世事难料的伤怀。
竹林寺依旧有美丽的烟霞景观，但是岁月消磨人难免会有改变。美丽的依然美丽但欣赏的人已经和以往不一样了。这可以被理解为一种遗憾，而这遗憾是人力难以抗拒的。所以诗里用到了“促”这个字。因为这岁月的催促，诗人难以预料自己还有多少机会能来欣赏美丽的风景，所以用到了“更”这个字。前后的呼应用在这里很恰当，既加深了感情的表达力度又使全诗有了整体的美感，很紧凑不拖沓。可以说此诗的最长处不是对竹林寺烟霞的描绘，而是这种对感情的描绘方法。所谓的文章前后的一致性，其实就是这种前后呼应的写作方法，这样编辑文字的好处就是主题明确，言简意赅。当然这是一种逻辑应用，要真正做到还需对素材很好的运用。绝对不是前面有几个词在文章最后依然用几个词就行的，《题竹林寺》可以说是一个范例，读者多琢磨一下就会体味了。
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