万里人南去，三春雁北飞。
我被贬谪到万里之外、险恶湿热的南方，春暖花开之际，大雁正朝北飞去。
不知何岁月，得与尔同归？
不知道要等到何年何月，我才能与你们一道回到北方？
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：141万里人南去，三春雁(yàn)北飞。
南中：指岭南地区。三春：夏之初，天气肃清，周览八隅。
不知何岁月，得与尔同归？
岁月：年月。泛指时间。尔：你。一作“汝”。同归：一同返回。
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：141因为徇私犯法，发配岭南，诗人心中的追悔、痛苦自不言而喻。加上本来他是颇受宠幸的，痛苦无疑更甚。所以，被贬途中，当他看到成群的大雁向北飞去，不禁睹物伤情，悲从中来。“万里人南去，三春雁北飞”，在这美好的春天，群雁北归，寻其自由安乐之所，而自己却要跨越千山万水，远赴万里之遥到那险恶湿热的南方瘴疠之地。其间旅途的坎坷，虫兽的侵袭，疾病的折磨，都要忍受。春雁北返，回到自己的乐园，乃随性而动；而自己作为万物之灵长，却沦落偏僻的异地，身不由己，无可奈何。首两句，由雁及人，在人雁对比中，那种人不如雁的感慨深蓄其中。
末二句，“未知何岁月，得与尔同归”，紧扣归雁，进一层抒发内心的悲愤与痛悔。雁在北方安家落户，因此，古人称北飞的雁为归雁。隋代薛道衡《人日思归》“人归落雁后，思发在花前”两句写人见归雁而自然生归家之情。诗人此时身处南中，凝望那阵阵北归的群雁，也不禁动了归乡这个念头：不知什么时候，我才能和你们这些自由的大雁同返家园？古时北方人不适应南方的湿热气候，被贬谪南地的人往往凶多吉少，加之路途遥远艰辛，更是生死难料。此番南去，是生是死，实难卜知。盖一切都尚在冥冥之中也，因而作者那绝望的苦痛、负罪的悔恨以及深沉的身世之悲，都交织在这末二句上了。
诗中作者把无情的大雁当作可以告语的知己，向它们倾诉自己的情怀，情真意切，出语自然。这里表现了一个“行迈靡靡，中心摇摇”的疲惫不堪的旅人，他踽踽独行，凝望那北归的群雁逐渐消失在远方，他的心也随之很沉很沉地堕了下去。值得庆幸的是，韦承庆不到一年便被召回，继续做官，兼修国史，颇受唐中宗称善，官至黄门侍郎而卒，可谓善终。大概从这次贬谪中，作者是吸取了某种人生的教训的，加强了个人品行的修养。宋之问有一首诗《题大庾岭北驿》，和这首诗比较相似，其前四句云：“阳月南飞雁，传闻至此回。我行殊未已，何日复归来。”在人雁对比中，写思家之情。但宋之问终未能从贬所归来，唐玄宗时竟被赐死。大概因为宋之问的人品太差，先谄事张易之，后有依附武三思，在知贡举时，竟然收取贿赂，且不知悔悟，遂引起时人的公愤，连皇帝也讨厌他，于是把他赐死了事。反映在诗歌里，韦承庆的贬谪思归之苦，更能博得后人的同情。末二句自然、真挚，脱口而出，毫无矫揉装束之态，深得后世诗论家的好评。
这首诗，通篇用叙述的笔调，语言直白、通俗，如话家常。短短二十字中，运用对比手法，把作者那深切的贬谪之痛，完满地表现了出来，自具动人的力量。
参考资料：
1、 周啸天 等．唐诗鉴赏辞典补编．成都：四川文艺出版社，1990：41-42
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长安城头头白乌，夜飞延秋门上呼。
长安城头，伫立着一只白头乌鸦，夜暮了，还飞进延秋门上叫哇哇。
又向人家啄大屋，屋底达官走避胡。
这怪物，又向大官邸宅啄个不停，吓得达官们，为避胡人逃离了家。
金鞭断折九马死，骨肉不得同驰驱。
玄宗出奔，折断金鞭又累死九马，皇亲国戚，来不及和他一同驱驾。
腰下宝玦青珊瑚，可怜王孙泣路隅。
有个少年，腰间佩带玉块和珊瑚，可怜呵，他在路旁哭得嗓子嘶哑。
问之不肯道姓名，但道困苦乞为奴。
千问万问，总不肯说出自己姓名，只说生活困苦，求人收他做奴伢！
已经百日窜荆棘，身上无有完肌肤。
已经有一百多天，逃窜荆棘丛下，身上无完肤，遍体是裂痕和伤疤。
高帝子孙尽隆准，龙种自与常人殊。
凡是高帝子孙，大都是鼻梁高直，龙种与布衣相比，自然来得高雅。
豺狼在邑龙在野，王孙善保千金躯。
豺狼在城称帝，龙种却流落荒野，王孙呵，你一定要珍重自己身架。
不敢长语临交衢，且为王孙立斯须。
在十字路口，不敢与你长时交谈，只能站立片刻，交待你重要的话。
昨夜东风吹血腥，东来橐驼满旧都。
昨天夜里，东风吹来阵阵血腥味，长安东边，来了很多骆驼和车马。
朔方健儿好身手，昔何勇锐今何愚。
北方军队，一贯是交战的好身手，往日勇猛，如今何以就流水落花。
窃闻天子已传位，圣德北服南单于。
私下听说，皇上已把皇位传太子，南单于派使拜服，圣德安定天下。
花门剺面请雪耻，慎勿出口他人狙。
他们个个割面，请求雪耻上前线，你要守口如瓶，以防暗探的缉拿。
哀哉王孙慎勿疏，五陵佳气无时无。
多可怜呵王孙，你万万不要疏忽，五陵之气葱郁，大唐中兴有望呀！
长安城头头白乌，夜飞延秋门上呼。
延秋门：唐玄宗曾由此出逃。白头乌：白头乌鸦，不祥之物。南朝梁末侯景作乱，有白头乌万计集于朱雀楼。
又向人家啄大屋，屋底达官走避胡。
金鞭(biān)断折九马死，骨肉不得同驰(chí)驱。
金鞭断折：指唐玄宗以金鞭鞭马快跑而金鞭断折。九马：皇帝御马。
腰下宝玦(jué)青珊瑚，可怜王孙泣路隅(yú)。
宝玦：玉佩。隅：角落。
问之不肯道姓名，但道困苦乞为奴。
已经百日窜(cuàn)荆棘(jí)，身上无有完肌肤。
高帝子孙尽隆准，龙种自与常人殊。
高帝子孙：汉高祖刘邦的子孙。这里是以汉代唐。隆准：高鼻。
豺狼在邑(yì)龙在野，王孙善保千金躯。
豺狼在邑：指安禄山占据长安。邑：京城。龙在野：指唐玄宗奔逃至蜀地。
不敢长语临交衢(qú)，且为王孙立斯须。
临交衢：靠近大路边。衢：大路。斯须：一会儿。
昨夜东风吹血腥(xīng)，东来橐(tuó)驼满旧都。
东风吹血腥：指安史叛军到处屠杀。
朔方健儿好身手，昔何勇锐今何愚。
“朔方”句：指唐将哥舒翰守潼关的河陇、朔方军二十万，为安禄山叛军大败的事。
窃闻天子已传位，圣德北服南单于。
“传位”句：天宝十五载八月，玄宗在灵武传位于肃宗。
花门剺(lí)面请雪耻，慎勿出口他人狙(jū)。
花门：即回纥。剺面：匈奴风俗在宣誓仪式上割面流血，以表诚意。这里指回纥坚决表示出兵助唐王朝平定安史之乱。狙：伺察，窥伺。
哀哉王孙慎勿疏，五陵佳气无时无。
五陵：五帝陵。佳气：兴旺之气。无时无：时时存在。
这首诗写的是诗人在长安城中看到了往日娇生惯养的黄金之躯的王公贵族的子孙们在安史叛军占领长安城之后的凄惨遭遇。
诗中情感十分复杂，既有“龙种自与常人殊”的庸俗忠君思想，又有对处于特殊历史境况下“但道困苦乞为奴”的弱者的悲悯之情。联系杜甫平常对锦衣玉食的纨挎子弟的厌恶情绪看，此际应是出于一种人道的同情。
原来居住在华堂高殿中的王孙贵族们已经纷纷逃出长安，“走避胡”，一路逃亡出去。“金鞭断折九马死”，慌忙的逃命，以至于把金子装饰的马鞭都打断了、打死了九匹马，这是一种夸张，说明奔逃时候的惶恐之状，而且他们在逃跑的时候因为特别急、特别快，以至于他们自己的孩子都没有能够完全带走，所以就有一些“可怜王孙泣路隅”，因为失去了父母，被父母遗弃在长安城中，在路边哭泣。杜甫问这些王孙们，“问之不肯道姓名，但道困苦乞为奴”，这些昔日的王公贵族的子孙们不敢说出自己的姓名，生怕被胡兵知道被抓去做俘虏，只是告诉诗人他现在是困苦交加，哪怕做别人家的奴仆也心甘情愿，只要能够活命。再看他身上已经百日窜荆棘，身上无有完肌肤，这个孩子已经在荆棘中躲藏了好多天了，身上没有一块完整的皮肤了，到处都是伤。但就是这样，诗人还是要安慰这些孩子们，让他们善保千金躯，相信唐兵一定会打回来的。长安城里的王气依然存在，国家不会亡。那种昔日的繁华一定会再回来。可见杜甫虽然身处乱中，身作长安，仍然心系国家，仍然充满了必胜的信心，而且诗人在长安城里虽然被封锁在长安城中，但是诗人仍然通过不同的渠道很多关系关心着当时战争的时局。
作者在诗中极言王子王孙在战乱中颠沛流离，遭受种种苦楚，既寄予了深深的同情，又含蓄地规劝统治者应居安思危，不可一味贪图享乐，致使子孙也无法遮顾，可悲可叹。
全诗词色古泽，气魄宏大。写景写情，皆诗人所目睹耳闻，亲身感受，因而情真意切。荡人胸怀，叙事明净利索，语气真实亲切。写同情处见其神，写对话处见其情，写议论处见其真，写希望处见其切。杜诗之所以称“诗史”者，盖在于此也。
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骥子好男儿，前年学语时。
骥子是个乖巧懂事的孩子，前年牙牙学语的时候。
问知人客姓，诵得老时诗。
就知道问家里来的客人的姓名，也能背诵我的的诗了。
世乱怜渠小，家贫仰母慈。
世道不太平可怜骥子还是个小孩子，家中贫困，全部仰仗你母亲来照应。
鹿门携不遂，雁足系难期。
未能携全家一同避难，不知道何时才能互通音信。
天地军麾满，山河战角悲。
全国到处是举着麾旗的军队，战乱不止。
傥归免相失，见日敢辞迟。
倘若我能回去跟家人相聚，那就一定要争取早日见面，决不拖延。
参考资料：
1、 胡光舟，周满江主编，中国历代名诗分类大典（4），文本人民出版社，1990.07，第594页 2、 徐志福编著，古今名人教子诗赏析，北方妇女儿童出版社，1990.06，第20页骥(jì)子好男儿，前年学语时。
骥子：杜甫儿子宗武的小名，这一年刚五岁。
问知人客姓，诵得老夫诗。
问知人客姓，诵得老夫诗：指骥子三岁时，知道问家里来人来客的姓名，能背诵他父亲的诗。这是称赞骥子的颖悟。
世乱怜渠(qú)小，家贫仰母慈。
渠：他，指骥子。仰：依赖。
鹿门携不遂(suì)，雁足系难期。
鹿门：山名，在襄阳（今属湖北）境内，汉江东岸。后成为隐居地的代称，这里意思是未能携全家一同避难。不遂：不成。雁足：此处指难以料定何时才能互通音信。
天地军麾(huī)满，山河战角悲。
军麾：军旗。形容全国各地都处于战乱之中。战角：军中号角。
傥(tǎng)归免相失，见日敢辞迟。
傥：通“倘”，如果。免相失：免于相互离散。迟：延迟。
参考资料：
1、 胡光舟，周满江主编，中国历代名诗分类大典（4），文本人民出版社，1990.07，第594页 2、 徐志福编著，古今名人教子诗赏析，北方妇女儿童出版社，1990.06，第20页杜甫有二子，长子名宗文，次子名宗武，宗武乳名骥子。《遣兴》这首诗怀念的对象是儿子，慈爱之情溢于全篇。
这是一首排律（俗称长律），中间四联全是对仗。全诗可分三层，“骥子好男儿，前年学语时。问知人客姓，诵得老时诗。”前两联回忆过去，写骥子两三岁时颖悟过人，就能问知来客的姓名及能背诵杜甫的诗句；杜甫通过回忆前年牙牙学语时娇趣的憨态，极力把儿子宗武可怜可爱、天真无邪的神态表达出来，激起读者的同情，催发读者亲子之情。中间两联“世乱怜渠小，家贫仰母慈。鹿门携不遂，雁足系难期。”写骥子当前的遭遇，因逢“世乱”，居无定所，又值父亲外出，音信全无，只能仰赖母亲的爱抚，更让诗人后悔不已的是没能携带全家一起逃难，以致如今分隔两地，不知何时才能互通音信；最后两联“天地军麾满，山河战角悲。傥归免相失，见日敢辞迟。”描写上的是一副国破乱世的情景，到处都是举着军旗的军队，号角声声激起诗人心中无限悲凉，于是诗人感叹曰，如果能有举家团圆的机会，必定不敢迟慢，表达了诗人在这种国破家碎的情况下急切盼望和平及和全家团聚的急切心情。
这首诗先写过去是有深刻用意的。按作诗的时间来推算，骥子“学语时”当为公元755年，战乱还没有发生，可是谁也没有料想到就在这年的十一月安禄山发动安史之乱，战争波及广大地区，使千万个家庭流离失所。诗人先写骥子在先前的颖悟的表现，再写他在战争中的遭遇，就更能引起读者的同情。此外，从“怜渠小”“仰母慈”诸语中还能看出诗人因未能尽到自己的责任而深感内疚的心情。
参考资料：
1、 李志敏编著，唐诗名篇鉴赏 超值珍藏版，京华出版社，2011.05，第100页 2、 课程教材研究所，中学语文课程教材研究开发中心编，自读课本 八年级 上册，人民教育出版社，2002年6月，第351页）
麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
麟是象征灵异、祥瑞的动物，是显而易见的。在《诗经》中被歌颂过，在《春秋》中也有记载，传记百家之书也夹杂着记述。即使妇女儿童也知道它是吉祥之物。
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
但是麟是野生动物，不被家庭所豢养，自然界也不常有。它的外形什么也不像，不像马、牛、犬、猪、豺狼、麋鹿那样。既然这样，即使有麟，人们也不认识它是麟啊。
角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
有角的我知道它是牛，有鬃毛的我知道它是马，犬猪豺狼麋鹿，我知道它们是犬猪豺狼麋鹿，只有麟没法认得。不认得，那么人们说它不祥也就很自然了。虽然这样，有麟出现，就必然有圣人在世谋政，麟是因为圣人才现形于世。圣人一定能认识麟。麟终究并非不祥之物啊。
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
又听说：麟之所以被称作麟，是按照德而不是按照外形。假若麟自行出现，而没有圣人在世能够认得，那么说它不吉祥也是合适的。
参考资料：
1、 阴法鲁．古文观止译注 修订本：北京大学出版社，2012.04：4652、 （清）吴楚材，（清）吴调侯编．古文观止新注：山东文艺出版社，2012.01：3693、 （清）曾国藩编撰．曾氏杂抄 1：昆仑出版社，2002.08：178 麟(lín)之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
麟：麒麟，古代传说中的一种动物，状如鹿，牛尾，狼额，马蹄，五彩腹。其性柔和，古人把它当作仁兽，作为吉祥的象征。灵：灵异，神奇之物。《礼记》曰：“麟、凤、龟、龙，谓之四灵。”昭昭：明白。《诗》：即《诗经》，我国最早的诗歌总集，其中就有《周南·麟之趾》篇。《春秋》：本为周代史书的通称，到孔子根据鲁史材料修成一部《春秋》时，这才变为专名，就是六经之一的《春秋经》，为我国最早的一部编年体断代史。《史记》所谓《春秋》，实指《左传》。《春秋》上有关于获麟的记载。其实在《荀子》、《大戴礼记》、《史记》、《汉书》等古籍中，都提及麟。祥：祥瑞。
然麟之为物，不畜(xù)于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕()豺狼麋(mí)鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
畜：饲养。恒有：常出现。类：相似。麋：也叫“驼鹿”或“犴（hān）”。然则：既然如此。
角者吾知其为牛，鬣(liè)者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
鬣：马颈上的长毛。果：确实，果然。
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
参考资料：
1、 阴法鲁．古文观止译注 修订本：北京大学出版社，2012.04：4652、 （清）吴楚材，（清）吴调侯编．古文观止新注：山东文艺出版社，2012.01：3693、 （清）曾国藩编撰．曾氏杂抄 1：昆仑出版社，2002.08：178麟之为灵，昭昭也。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书，虽妇人小子皆知其为祥也。
然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若马牛犬豕豺狼麋鹿然。然则虽有麟，不可知其为麟也。
角者吾知其为牛，鬣者吾知其为马，犬豕豺狼麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿。惟麟也，不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之出，必有圣人在乎位。麟为圣人出也。圣人者，必知麟，麟之果不为不祥也。
又曰：“麟之所以为麟者，以德不以形。”若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
《获麟解》中作者以麟设喻，说明了自己的为人及出仕的时机和意图，感慨卓有才识之士不为封建统治者所用，寄托了怀才不遇的一腔怨愤。
据《春秋》和《左传》所写：鲁哀公“十四年春，西狩于大野，叔孙氏之车子钮商获麟，以为不祥，以赐虞人。仲尼观之，曰：‘麟也。’然后取之”。麟。即麒麟，古人以之作为象征仁人和吉祥的动物。麒麟历来被人们视作祥兽，而作者却另辟蹊径，认为其长相奇特，也可“谓之不详”。他认为麒麟之所以被视作吉祥的象征，是因为出现在圣人在位的时候；如果它出现时没有圣人在位，那么就可以说它是不祥之物。
韩愈抓住“祥”与“不祥”、“知”与“不知”这两对对立的字眼作眼目，在行文过程中通过这两对词语的转换，抒发了自己的不平之鸣，表现了自我的自怜自重而又自怨自艾的意绪。细咀此文，方能在含蓄与委婉的笔调中看到悲愤。作者意在说明如果没有圣人当道，即便出现了像麒麟一般罕见的杰出人才，恐怕也只能孤愤一世，自怨自艾。作者以麒麟自喻，说明了自己的品行和出仕的意图，感慨卓有才学之士不为封建的统治者所重用。寄托了怀才不遇的怨愤。
作者由“祥”说入“不祥”，并以“不祥”立论，强调麒麟作为灵兽具有的象征意义远大于本身，做足文章，反复辩论，乃有其寄托。作者抒发怀才不遇。不为圣主所知，才是文章的真意。文章短小，不满二百字，而抑扬开合，变化转折，似有长篇之势。
文章虽短，曲折甚多．层层转折，表意颇为含蓄委婉。几反几复之中。使论述的观点更为明确、深入。文章越短越曲折变化。
参考资料：
1、 傅德岷，卢晋主编,．教你欣赏古文观止名篇：黑龙江科学技术出版社，2013.05：1022、 江龙．古文观止鉴赏辞典 学生双色版：江西教育出版社，2012.01：5073、 （清）吴楚材，吴调侯著．古文观止：吉林大学出版社，2011.05：1894、 王宝华主编．唐宋八大家大全集 珍藏本：百花洲文艺出版社，2012.01：8）
少年落魄楚汉间，风尘萧瑟多苦颜。
我年轻时在楚汉一带落魄失意，到处受到冷遇，流落风尘而郁郁寡欢。
自言管葛竟谁许，长吁莫错还闭关。
自言有管葛之才而有谁推许？只好长吁短叹，闭门谢客，在家赋闲。
一朝君王垂拂拭，剖心输丹雪胸臆。
一旦天子垂顾，加以佛拭之恩，我则尽心竭力以尽忠心。
忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼。
忽蒙天子白日之光垂照，我如同胁王两翅，直飞青云之上。
幸陪鸾辇出鸿都，身骑飞龙天马驹。
有幸陪天子銮驾东入鸿都之门，身骑官中之龙马，好不威风。
。
王公大人借颜色，金璋紫绶来相趋。
这时王公大人无不借我以颜色，金章紫绶之高官也来奔走相趋。
当时结交何纷纷，片言道合惟有君。
当时与我结交的人是何等之多，但只有您才与我真正地志同道合。
待吾尽节报明主，然后相携卧白云。
待我尽节报效明主之后，我要与君一起隐居南山，同卧白云。
参考资料：
1、 詹福瑞 等 ．李白诗全译 ．石家庄 ：河北人民出版社 ，1997 ：347-348 ．2、 李晖编 ．李白诗选读 ：黑龙江人民出版社 ，1980年09月第1版 ：56-59 ．少年落魄楚汉间，风尘萧瑟多苦颜。
落魄：不得志。楚汉间：今湖北汉水流域一带，古属楚地。风尘萧瑟：指流落时奔走在风尘之中。萧瑟：风吹的声音。
自言管葛(gé)竟谁许，长吁(xū)莫错还闭关。
管：春秋时辅佐齐桓公成就霸业的管仲。葛：三国时辅佐刘备成就蜀汉事业的诸葛亮。许：认可。莫错：冷落寂寞。闭关：关门。
一朝君王垂拂拭，剖心输丹雪胸臆(yì)。
垂：受到垂青。拂拭：擦拭。输：送。丹：赤心。雪：洗，使呈露，指全部露出来。
忽蒙白日回景光，直上青云生羽翼。
忽蒙白日回景光：骤然间受到皇帝的恩遇。蒙：受。白日：指皇帝。回：返照。景光：日光。比喻皇帝的恩遇。直上青云生羽翼：长上翅膀，直上青云，飞黄腾达。
幸陪鸾(luán)辇(niǎn)出鸿都，身骑飞龙天马驹(jū)。
幸陪鸾辇出鸿都：走出了翰林院荣幸地去陪从皇帝。鸾辇：皇帝坐的车子。鸿都：东汉时宫廷有鸿都门，文学之士都集中于此，这里指翰林院。身骑飞龙天马驹：我骑着宫廷里飞龙厩养的骏马。飞龙：唐禁中马厩名。唐代宫廷马厩有六个，以飞龙厩养的马为最好。天马：相传是西域大宛国产的好马。驹：骏马。唐制，翰林学士初入院，赐中厩马一匹，谓之长借马。其时李白供奉翰林，故得骑飞龙厩马。
王公大人借颜色，金璋(zhāng)紫绶(shòu)来相趋。
王公大人借颜色：封王封公的大贵族都以笑脸相迎。借颜色：犹言给面子。借：给。颜色：故作笑脸。金璋紫绶来相趋：带着铜印和紫色印带子的大官僚都跑来同我交往。金章：铜印。汉制，垂相、太尉、列侯、将军，皆金印紫纷。紫绶：紫色系印的带子。当时戴紫色印带子的是最高级的官。这里以金章紫绶代指大官僚。趋：跑，趋奉。
当时结交何纷纷，片言道合惟有君。
君：指杨山人。
待吾尽节报明主，然后相携卧白云。
待吾尽节报明主：等我尽到了一个臣子的义务，报答了贤明的君主。然后相携卧白云：然后同您并肩携手去隐居。卧白云：指到山林隐居。
参考资料：
1、 詹福瑞 等 ．李白诗全译 ．石家庄 ：河北人民出版社 ，1997 ：347-348 ．2、 李晖编 ．李白诗选读 ：黑龙江人民出版社 ，1980年09月第1版 ：56-59 ．此诗前一二句通过叙铺手法，写诗人年青时在楚汉一带流落“落魄”不得志、奔走在风尘之中的愁苦回忆。“落魄”、“风尘”、“萧瑟”、“多苦颜”，勾画出一副诗人流落不得志、凄凉冷清的感伤景致。
三四句写诗人经常以管仲、诸葛亮等人物自比，对他们自布衣一举而为卿相干一番进步事业衷心向往。“长吁莫错”，流露出社会现实的残酷，诗人政治抱负难以实现的痛楚与无奈，表现出诗人怀才不遇、壮志未酬的失落之情。
五六句写诗人幻想得到唐玄宗赏识提拔，通过辅佐唐玄宗来实现自己的政治理想。诗人借“垂拂拭”喻受到统治者赏识和提拔，用擦拭物件上的灰尘来比喻对人才的提拔，形象生动地表现出诗人渴望建功立业、施展才华的抱负，给读者以深刻鲜明的形象，使说理更加透彻。
七八句写写诗人被唐玄宗召入朝廷，供奉翰林后的欣喜心情。“白日”、“景光”、“直上”、“青云”、“生羽翼”，使得诗意具有飞扬跋扈、不可一世的气慨，表现出诗人建功立业、施展才华的时机即将来临。
九十句写李白以不胜荣耀的感情，述说皇帝对他的恩宠，表现出诗人得到唐玄宗的宠幸后的政治地位发生变化。“骑飞龙”、“天马驹”、“借颜色”，侧面衬托出诗人政场得意的声势浩大。
十一十二句写诗人夸耀自己受到皇帝恩宠的地位，也揭露了统治集团中趋炎附势、黑暗腐朽的情形。“借颜色”、“来相趋”，突显官僚贵族追求功名利禄的真实写照。
十三十四句通过杨山人与官僚贵族的鲜明对比，表现出诗人对腐朽权贵的鄙视和厌恶。“惟有君”，侧面赞美杨山人清绝超拔、不与官僚贵族同流合污的品格，能起到点明题旨、升华主题的作用。
末两句写诗人辅佐君主实现政治理想抱负后归隐山林的愿望，流露出诗人不追求功名利禄，只愿“卧白云”的浪漫洒脱情怀。
此诗语言通俗易懂、言简意赅，结构严紧，前四句写诗人进入长安之前，自己虽然有理想和才干，但不为当权者所用，只好四处流浪。侧面衬托出唐玄宗统治集团的昏庸腐朽统治之下，具有进步政治理想的人才受到了排斥与打击。接而中间八句是写诗人终于受到唐玄宗的提拔，因而感到“扬眉吐气、激昂青云”。诗人觉得实现自己政治抱负的时候到了，流露出地主阶级知识分子那种一旦得志，受宠若惊的庸俗的一面也随之溢于言表。最后四句是写诗人自己决不跟那些腐朽的官僚贵族一样去追求功名利禄，而是选择实现政治理想之后就归隐山林。
“待吾尽节报明主”，是他把实现自己政治抱负的希望唐玄宗的真心话。诗人希望通过辅佐君主，施展自己的才能，实现自己的政治理想，报答君主的“恩遇”。这时的李白还没有认识到唐玄宗已经完全成为一个顽固的大地主特权阶层利益的代表者，而是认为，只要有好的宰相，唐玄宗是会继续“贤明”起来。这只不过是李白的幻想罢了。李白在许多诗中提到退隐，这首诗里也要“卧白云”。李白所要的是在实现自己的进步的政治理想之后，不追求功名利禄，退出仕途，这与一般封建士大夫在不得志时那种逃避现实的“归去来兮”是有区别的。
参考资料：
1、 李晖编 ．李白诗选读 ：黑龙江人民出版社 ，1980年09月第1版 ：56-59 ．）
214篇诗文