上苑桃花朝日明，兰闺艳妾动春情。
皇家园林里的桃花迎着太阳开的很明艳，深闺中的女子漾起思春的情意。
井上新桃偷面色，檐边嫩柳学身轻。
那初绽的桃花仿佛是偷偷借取她红润的面色，屋檐边新发的柳枝仿佛学到她轻盈的身姿。
花中来去看舞蝶，树上长短听啼莺。
她在花间徘徊看那款款飞舞的蝴蝶，听取枝头的黄莺声声啼。
林下何须逺借问，出众风流旧有名。
不必向远处打听这林下之人是谁，她出众的风韵情致早已闻名。
参考资料：
1、 （明）胡震亨．唐音统签．上海：上海古籍出版社，2003.04上苑(yuàn)桃花朝日明，兰闺(guī)艳妾(qiè)动春情。
上苑：即皇家的园林。兰闺：古代女子居室的美称。因女子多喜置兰花，故称。
井上新桃偷面色，檐(yán)边嫩柳学身轻。
新桃：一作杏。偷面色：偷得艳妾的美容。学身轻：学到了艳妾曼妙的身姿。
花中来去看舞蝶，树上长短听啼莺(yīng)。
来去：指舞蝶来去。长短：指莺啼声长短。
林下何须逺(yuǎn)借问，出众风流旧有名。
“林下”两句：林下、风流：举止潇洒，品格高雅。反映出一种志得意满、踌躇洒脱的情态。逺，古同“远”。
参考资料：
1、 （明）胡震亨．唐音统签．上海：上海古籍出版社，2003.04此诗描写的是诗人在上林苑中游春时所见到的桃红柳绿、莺歌蝶舞的美丽春景。诗中运用了拟人的手法，既生动地写出了桃之娇艳和柳之纤细，又巧妙地暗喻了自己红润的面色和窈窕的身姿，以美景写美人，寓情于景，抒发了诗人游春时的喜悦之情，同时也体现了诗人自比“林下之风”的自信精神。
桃红柳绿，莺歌蝶舞是诗人笔下常状之景，这首诗不同流俗的是写桃，首句“上苑桃花朝日明”不用其红，而是用一“明”字，突出了桃花的鲜艳，也点出了阳光的明媚。宋代陆游的“柳暗花明又一村”的“明”字，或许也借鉴了此诗吧。“兰闺艳妾动春情”，身居“兰闺”的“艳妾”，是诗人自称，“艳”既说她姿色的美丽，又示她盛装的打扮，或许可以理解为她赏花前特意梳妆，心情极佳的状态，也映证了萌动的“春情”，又或许她潜意识里刻意盛装打扮，艳压满苑春色。可以想见，春和日丽，上林苑中桃花明艳，满苑飞花澹荡，唤起了端庄美貌的大唐皇后那颗烂漫的少女心。
泉井上刚刚绽放的桃花灼艳明媚，好似敷上了胭脂，骄傲的皇后认为那定是偷了她的面色；飞檐边刚刚发芽的御柳纤细漫脱，自负的皇后认为那必是学了她曼妙的身姿。“井”有指泉水之意，《吕氏春秋·本味》曰“水之美者，三危之露，昆仑之井”，高诱则注“井，泉”，故“井上新桃”可想象上苑泉水叮咚，桃花临水开放的含露娇态，娴静而美好。“偷”与“学”采用了拟人手法，也对照了上句的“艳”。与“人面桃花相映红”不同，人面桃花是人花相映，花照人红，而“偷面色”则是说桃花是偷得了自己的面色才如此艳丽，人比花红，这是何等的自信！“檐”， 房顶伸出墙壁的部分，当处于高处，“嫩柳”，始发新芽的柳枝，少了柳叶的累赘，更显纤瘦，可见檐边垂挂的柳枝不仅纤细而且修长，同时“檐”的呆板衬托了“柳”的灵动，静中有动。这两句不禁令人想起《红楼梦》中关于黛玉的容貌描写——“闲静似娇花照水，行动如弱柳扶风”，可见这位大唐皇后不仅艳比夭桃、身材高挑，而且静如处子、动如脱兔。
更为新颖的是以她的红润脸色喻桃花颜色，以她的轻盈腰身喻柳树的纤细，一反以桃面喻人面，以柳腰喻人腰的写法，新鲜活泼，生动形象。既颂了桃柳之美，更赞了人之美。构思巧妙，一举两得。中唐诗人李贺的“小红长白越女腮”《南园十三首其一》的比喻，或许就是受了此诗的启迪吧。
“花中来去看舞蝶，树上长短听啼莺。”满苑桃花竞绽，万枝红雪繁极，迷蝶流连翩跹，悠然自得；御楼细柳依依，千条软丝无力，流莺绕树清啼，闲散自在。“来去”二字形容她花间穿行如蝶，“长短”明写柳枝繁多，暗指啼莺和鸣，清亮的莺啼，犹言她欢笑如莺。“看”、“听”二字，让读者时时感到游春之人充满感情地欣赏美景的情形。诗歌就这样以美人喻美景，以美景衬美人，突出了人之美。可以想见，大唐皇后流连于桃树下拈花弄蝶，拂了一身衣香，发乎内心的吟吟笑语如林间宛转的莺啼般动听。其悠然肆情之状，无不彰显她身为上苑女主之尊。
“林下何须逺借问，出众风流旧有名。”结句含而不露，耐人寻味，须细参“林下”、“风流”二词，意即林下之风。《世说新语·贤媛》有言“王夫人神情散朗，故有林下风气。”王夫人指谢道韫，东晋王凝之妻，被时人誉为“有林下风气”， 后因称妇女态度闲雅、举止大方为林下之风。魏晋人物神情散朗的风采，为唐人所推许，这当是初唐贵妇的一种追求与考评。结尾以问答形式夸耀了这里的出众风流，而这“风流”二字，既指景又指人，一语双关，赞美这里的景好人美，点出题旨。
这首诗名为“春游”，实际是借春游写一位美女，很有特色。诗中明写春色，却暗喻人物，非常巧妙。桃花偷色，暗示她人面桃花；嫩柳学身轻，隐喻她身柔似柳；花中舞蝶，兼示她穿行如蝶；树上啼莺，犹言她欢笑如莺。前两句是景的人化，后两句则是人的景化，从而将景美、人美、情美合二为一。结句长孙皇后以“林下”、“风流”自许，反映出一种志得意满、踌躇洒脱及与她皇后身份地位完全吻合的心态。加之正值韶华芳龄，一时忘情，一时收敛，含而不露，耐人寻味。就连唐太宗也觉着妻子的描写很是贴切、生动，“见而诵之，啧啧称美”。
参考资料：
1、 （明）郑文昂．古今名媛汇诗：内府藏本，明：242、 （明）郦琥．彤管遗编：北京出版社，2000.01：56
）
昔年因读李白杜甫诗，长恨二人不相从。
当年因为读了李白杜甫的诗，常常遗憾他们不常在一起。
吾与东野生并世，如何复蹑二子踪。
我与孟郊是同一时代的人，为什么也像他们一样别多聚少呢？
东野不得官，白首夸龙钟。
孟郊正等待朝廷任命新职，年老的时候号称行动笨拙。
韩子稍奸黠，自惭青蒿倚长松。
我稍微狡猾了些，惭愧地像小草依附长松一样依附着孟郊的才华。
低头拜东野，原得终始如駏蛩。
低下头拜见孟郊，与他相互依存。
东野不回头，有如寸筳撞巨钟。
孟郊却不回头，就像用小树枝去撞钟一样。
吾愿身为云，东野变为龙。
我愿意变身成为云，孟郊变成龙。
四方上下逐东野，虽有离别无由逢？
四方上下追逐着孟郊，即使有离别也常常相逢。
参考资料：
1、 人民教育出版社课程教材研究所．语文读本3：人民教育出版社，2005年：66页昔年因读李白杜甫诗，长恨二人不相从。
不相从：不常在一起。
吾与东野生并世，如何复蹑(niè)二子踪。
并世：同一时代。并，同。如何复蹑二子踪：为什么又像他们那样（别多聚少）呢？复，又。蹑，踩、追随。二子，指李白和杜甫。
东野不得官，白首夸龙钟。
不得官：写诗时孟郊正等待朝廷任命新职。夸：号称。龙钟：年老行动笨拙之态。
韩子稍奸黠(xiá)，自惭青蒿(hāo)倚长松。
韩子：韩愈自指。奸黠：狡猾。青蒿：小草，韩愈自比。长松：比喻孟郊有乔木之才。
低头拜东野，原得终始如駏(jù)蛩(qióng)。
駏蛩：古代传说中的一种动物，常背负另一种叫“蟨”的动物行走，蟨则为它取甘草吃，它们互相帮助为生。
东野不回头，有如寸筳(tíng)撞巨钟。
寸筳：小竹枝，这里也是韩愈自比。巨钟：比喻孟郊。
吾愿身为云，东野变为龙。
四方上下逐东野，虽有离别无由逢？
虽有离别何由逢：即使人世间有离别这回事也碰不上了。逢，遇。
参考资料：
1、 人民教育出版社课程教材研究所．语文读本3：人民教育出版社，2005年：66页前四句自比李杜。韩少孟十七岁。孟诗多寒苦遭遇，用字造句力避平庸浅俗，追求瘦硬。与贾岛齐名，故有“郊寒岛瘦”之称。韩诗较孟粗放，所以以韩比李，以孟比杜。这里虽未出现“留”字，但紧紧扣住了诗题《醉留东野》中的“留”字，深厚友情自然流露，感人至深。
五至八句对二人的处境现状和性格作了比较。“东野不得官，白首夸龙钟”。诗人在过去的诗中曾以“雄骜”二字评东野，即说他孤忠耿介，傲骨铮铮。“白首夸龙钟”，一“夸”字即写“雄骜”。紧接着韩愈写自己，“韩子稍奸黠，自惭青蒿倚长松。”韩承认自己有点“滑头”，比起孟来有时不那么老实，所以能周旋于官场。在东野这株郁郁高松面前，自惭有如青蒿。意思是说，我今在幕中任职，不过依仗一点小聪明，比起孟郊的才能，实在是自愧弗如。
最后一段，祝愿二人友谊长存。我十分崇拜孟郊，我愿做驱蛩，负孟避祸。孟郊这样做下去，我和孟郊的才能相差悬殊，犹如“寸莛撞钜钟”。我愿变为云，孟郊变为龙，世间虽然有离别的事，但我们二人如云龙相随，永不分离。
本诗以“醉”言出之，肆口道来，设想奇僻，幽默风趣；开篇即表示对李、杜的向往，既表达了与友人惜别之情，又可看出诗人在诗歌艺术上的追求与自信。
全诗通俗易懂，朗朗上口。多次用典丰富而含蓄地表达对孟郊的推崇，如《易经·乾卦·文言》说：“同声相应，同气相求，云从龙。风从虎。”希望自己和孟郊变为云和龙。同时作者借“醉酒”用“夸龙钟”与“稍奸黠”形容孟郊与自己，足见两人感情深厚。
参考资料：
1、 李月辉．《名画唐诗佳句欣赏》：河北少年儿童出版社，2002年：第297页2、 孙昌武．韩愈选集：上海古籍出版社，2013.04：第9页）
林卧愁春尽，搴帷览物华。
我高卧在山林，揭开帐子欣赏山中的自然美景。
忽逢青鸟使，邀入赤松家。
忽然梅道士派人送来书信，邀我去他那里赴宴。
金灶初开火，仙桃正发花。
房里炼丹炉刚刚点起火，屋外桃花正灼灼盛开。
童颜若可驻，何惜醉流霞。
如果说饮此酒能永葆青春，那我一定一醉方休。
参考资料：
1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：482、 邓安生 孙佩君．孟浩然诗选译．成都：巴蜀书社，1990：187-188林卧愁春尽，搴帷览物华。
梅道士：生平不详。孟浩然有《寻梅道士》《梅道士水亭》等诗，可见梅道士当是隐居近邻。林卧：林下高卧，指隐居。搴帷：一作“开轩”。物华：自然风光。
忽逢青鸟使，邀(yāo)入赤松家。
青鸟：据《汉武故事》载，西王母欲见汉武帝，先有青鸟飞来，后以青鸟比喻使者。《山海经·西山经》：“又西二百二十里，曰三危之山 ，三青鸟居之。”郭璞注：“三青鸟主为西王母取食者，别自栖息于此山也。”这里指梅道士派人来请诗人赴宴。赤松：赤松子，传说中的仙人名。《列仙传》谓：“赤松子者，神农时雨师也，服水玉以教神农，能入火自烧。往往至昆仑山上，常止西王母石室中，随风雨上下。炎帝少女追之，亦得仙俱去。至高辛时复为雨师，今之雨师本是焉。”《汉书·张良传》：“愿弃人间事，欲从赤松游耳。”这里指梅道士。
金灶初(zào)开火，仙桃正发花。
金灶：指道家炼丹的丹炉。王勃《秋日仙游观赠道士》：“雾浓金灶静，云暗玉坛空。”仙桃：《汉武帝内传》称西王母曾以玉盘承仙桃送汉武帝：“又命侍女更索桃果。须臾，以玉盘盛仙桃七颗，大如鸭卵，形圆青色，以呈王母。母以四颗与帝，三颗自食。桃味甘美，口有盈味。”这里借指梅道士家的桃树。
童颜若可驻，何惜醉流霞。
童颜：像儿童一样的容颜。驻：保持.流霞：仙酒名。王充《论衡》：河东项曼斯好道，去乡三年而反，曰：“去时，有数仙人将上天，离月数里而止，月之旁甚寒凄怆。饥欲食，辄饮我流霞一杯，每饮辄数月不饥。”这里借指梅道士宴上的酒。
参考资料：
1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：482、 邓安生 孙佩君．孟浩然诗选译．成都：巴蜀书社，1990：187-188诗写梅道士邀饮过程，抒发隐逸情趣。诗人以隐士身份而宴于梅道士山房，因而借用了“金灶”、“仙桃”、“驻颜”、“流霞”等仙道术语和运用“青鸟”、“赤松子”等典故，描述了道士山房的景物，赋予游仙韵味，流露了向道之意。
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南风昔不竞，豪圣思经伦。
南风自古以来都在一刻不停的呼啸，豪杰圣人仍在做着治理国家的思考。
刘琨与祖逖，起经鸡鸣晨。
然而西晋末年一代名将刘琨和祖逖，经常在雄鸡报晓时候起来练习武艺。
虽有匡济心，终为乐祸人。
他们都有匡扶晋室收复国土的决心，终究还是被朝廷陷害成为获罪之人。
我则异于是，潜光皖水滨。
我和他们虽遭遇相同但结果不一样，我沿着皖河水边漫游饱览潜山风光。
卜筑司空原，北将天柱邻。
最后选择禅宗道场司空山筑屋定居，这里与三祖寺天柱山北面遥遥相邻。
雪霁万里月，云开九江春。
雪晴时这里可以映照万里之外月光，云开时这里可以沐浴九江之域春风。
俟乎太阶平，然后托微身。
等到有一天灾难过去天下太平之时，就把这里作为远离朝廷的托身之所。
倾家事金鼎，年貌可长新。
我在这里要把全部家产用来炼仙丹，吞下仙丹使自己容貌鲜嫩永远年轻。
所愿得此道，终然保清真。
我希望的就是得到长生不老的妙术，最终这样就可以保持自己真实自然。
弄景奔日驭，攀星戏河津。
我可以驾驭太阳去蓝天上欣赏美景，我可以攀摘星星到银河边嬉戏游玩。
一随王乔去，长年玉天宾。
跟随着神仙王乔乘云游雾一起去吧！到时我将成为玉皇天宫的长年宾客。
参考资料：
1、 中华书局编辑部点校,全唐诗 第三册 卷一四七－卷二一五,中华书局,2013.03,第1872页南风昔不竞，豪圣思经伦。
刘琨与祖逖，起舞鸡鸣晨。
虽有匡济心，终为乐祸人。
我则异于是，潜光皖水滨。
卜筑司空原，北将天柱邻。
雪霁万里月，云开九江春。
九江：在浔阳。
俟乎太阶平，然后托微身。
倾家事金鼎，年貌可长新。
所愿得此道，终然保清真。
弄景奔日驭，攀星戏河津。
河津：谓天河之津。
一随王乔去，长年玉天宾。
王乔有三：一是上古之仙人，或称王子乔，或称王乔，《楚辞》中累引之。一是周灵王之太子晋，亦称王子乔。一是后汉时河东人，为叶县令者。玉天：道家所谓玉清境之天，天宝君所治，即清微天也。又王绩诗：“三山银作地，八洞玉为天。”
参考资料：
1、 中华书局编辑部点校,全唐诗 第三册 卷一四七－卷二一五,中华书局,2013.03,第1872页）
陵阳北郭隐，身世两忘者。
陵阳山上的隐士，是身、世两忘的人。
蓬蒿三亩居，宽于一天下。
他们住杂草丛生的简陋居室，令人觉得比整个天下还宽广。
樽酒对不酌，默与玄相话。
对着酒、却不喝，只是默默地探讨渊深玄妙的哲理。
人生自不足，爱叹遭逢寡。
人们由于不知足，故常爱叹息自己遭遇不好。
参考资料：
1、 陈光．杜牧诗赏读：线状书局，2007年：45页2、 邓绍基 周秀才 侯光复．中国古代十大诗人精品全集 杜牧：大连出版社，1997年：73页3、 刘逸生．杜牧诗选：广东人民出版社，1984年：71页陵阳北郭隐，身世两忘者。
陵阳：陵阳山，在宣城。传说是陵阳子明得道成仙的地方。北郭：指北郭先生廖扶。身世：身，自身。世，社会。
蓬蒿(hāo)三亩居，宽于一天下。
蓬蒿：蓬草和蒿草。形容杂草丛生。三亩居：泛指村野寒俭的住宅。
樽(zūn)酒对不酌(zhuó)，默与玄相话。
“樽酒”两句：用东汉扬雄比喻元处士。这两句是说：他对着酒，却不喝，只是默默探讨渊深玄妙的哲理。
人生自不足，爱叹遭逢寡。
寡：少。
参考资料：
1、 陈光．杜牧诗赏读：线状书局，2007年：45页2、 邓绍基 周秀才 侯光复．中国古代十大诗人精品全集 杜牧：大连出版社，1997年：73页3、 刘逸生．杜牧诗选：广东人民出版社，1984年：71页全诗描绘了元处士的隐居生活，对他的清静无为、心与玄游的生活方式和心境表示赞许。
前两句总述，点明元处士的隐居地点和高行。在陵阳山上有一个德行像汉代北郭先生的隐者，他是一个对自己、对世间都超然相忘的人。以下从居室和生活两方面进行分述。元处士居住的地方长满了野草，但在他看来，这么简陋狭窄的地方，却比整个天下都要宽广。这些说明，正是因为他胸怀宽广，所以才有这种感觉。元处士沉浸在自己的天地里，即使斟了一杯酒，也常常不饮，而是默默地玄想冥览，心游太玄。他身居斗室心宽天下，达到了人生最高境界。到达这境界须有寻“玄”觅“道”的文化底蕴支撑。“玄”就是“道”。中国古代任何学派都不否认道，亦即都承认宇宙是个自然展开的过程，解决什么问题都要捉摸道的运动变化。针对不同问题捉摸道便产生各种学说。而元处士则更希望超越一切学说而直接到达道的境界。心宽天下便取得真正自由。这两句亦是对元处士的赞誉。
最后两句带有惋惜之情，对元处士如今的处境表示同情。诗人认为，人生本来就有不完美的地方，元处士平时也一定常叹息自己的人生机遇少，没有得到好的机遇或没遇到真正欣赏自己的人。话虽如此，语气中却带着一种强烈的优越感和自得的意绪，避世而相忘于江湖，悠然忘我，与自然浑然一体。
参考资料：
1、 陈光．杜牧诗赏读：线状书局，2007年：45页2、 李克和．昨夜星辰 李商隐 杜牧 黄景仁诗选 ：岳麓书社，2002年：85）
107篇诗文