）
游山谁可游？子明与浮丘。
叠岭碍河汉，连峰横斗牛。
汪生面北阜，池馆清且幽。
我来感意气，捶炰列珍羞。
扫石待归月，开池涨寒流。
酒酣益爽气，为乐不知秋。
畴昔未识君，知君好贤才。
随山起馆宇，凿石营池台。
星火五月中，景风从南来。
数枝石榴发，一丈荷花开。
恨不当此时，相过醉金罍。
我行值木落，月苦清猿哀。
永夜达五更，吴歈送琼杯。
酒酣欲起舞，四座歌相催。
日出远海明，轩车且徘徊。
更游龙潭去，枕石拂莓苔。
游山谁可游？子明与浮丘。
游山谁可以同游？只有陵阳子明与浮丘公。
叠岭碍河汉，连峰横斗牛。
重山叠翠岭挡住了银河，连绵翠嶂横拦住斗牛星。
汪生面北阜，池馆清且幽。
汪生的别墅面朝北山，池台亭馆幽雅而清静。
我来感意气，捶炰列珍羞。
我来此更感到主人的情真意切，杀猪烤羊陈列着珍肴佳羹。
扫石待归月，开池涨寒流。
扫清石径静待着明月，开掘池塘将寒泉引入池中。
酒酣益爽气，为乐不知秋。
酒酣更觉意快气爽，饮酒作乐已忘记了秋夜的寒冷。
畴昔未识君，知君好贤才。
过去和您不相识，就听说您喜欢结交贤才。
随山起馆宇，凿石营池台。
您的别墅中随着山势建起楼阁，凿石营造池塘亭台。
星火五月中，景风从南来。
大火在天正中约五月里，仲夏的风从南方吹来。
数枝石榴发，一丈荷花开。
数枝石樱吐着如火的花朵，丈把高的荷叶中有莲花盛开。
恨不当此时，相过醉金罍。
我恨不得在这个时候赶到您的别墅，同饮共开怀。
我行值木落，月苦清猿哀。
但我这次相访已是树叶凋落的深秋，月色昏暗，猿声悲哀。
永夜达五更，吴歈送琼杯。
盛情的宴会通宵达旦，玉杯美酒又伴着吴歌慷慨。
酒酣欲起舞，四座歌相催。
酒酣时正要起舞尽兴，四座相佳的歌声已经唱了起来。
日出远海明，轩车且徘徊。
太阳从天边的云海中升起，车马仍在别墅内徘徊。
更游龙潭去，枕石拂莓苔。
大家又相约一起到龙潭一游，枕石望山，拂去石上的青苔。
参考资料：
1、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：856-858游山谁可游？子明与浮丘。
子明：指陵阳子明，汉朝人。据《列仙传》载，其好钓，一次“得白鱼，腹中有书，教陵阳子明服食之法，子明遂上黄山采五石脂，沸水而服之”。浮丘：指浮丘公，传说为黄帝时仙人。《黄山图经》：黄帝与容成子、浮丘公合丹于此山，故有浮丘、容成诸峰。
叠岭碍(ài)河汉，连峰横斗牛。
斗牛，谓南斗、牵牛二星。《史记正义》：吴地，斗牛之分野。
汪生面北阜(fù)，池馆清且幽。
北阜：谢灵运诗：“卜室倚北阜。”刘良注：“阜，陵也。”清且：一作“涵清”。
我来感意气，捶炰(páo)列珍羞。
捶炰：屠宰的意思。
扫石待归月，开池涨寒流。
酒酣益爽气，为乐不知秋。
畴(chóu)昔未识君，知君好贤才。
畴昔：往昔，以前。
随山起馆宇，凿石营池台。
星火五月中，景风从南来。
“星火”句：火指心宿第二星，每年阴历五月间黄昏，心宿在天正中。按节气为夏至。按季节为仲夏。星火：一作“大火”。景风：夏至以后风。
数枝石榴发，一丈荷花开。
恨不当此时，相过醉金罍(léi)。
金罍：古代酒器，形以尊，错以金纹。
我行值木落，月苦清猿哀。
永夜达五更，吴歈(yú)送琼杯。
吴歈：吴歌。
酒酣欲起舞，四座歌相催。
日出远海明，轩车且徘徊。
更游龙潭去，枕石拂莓苔。
参考资料：
1、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：856-858）
陵阳佳地昔年游，谢脁青山李白楼。
想当年曾在宛陵城游览胜地，谢玄晖与李太白都留下足迹。
唯有日斜溪上思，酒旗风影落春流。
溪水倒映针阳实在令人遐想，迎风飘扬的酒幌也映入小溪。
参考资料：
1、 尚作恩 等．晚唐诗译释：黑龙江人民出版社，1987：190-191陵阳佳地昔年游，谢脁(tiǎo)青山李白楼。
陵阳：山名，旧传因陵阳子明于此山成仙而得名，在今安徽省宣城北，这里用作宛陇的代称。佳地：胜地。谢朓：字玄晖，南齐诗人。青山：泛指此处群山，此处的“青山’与“楼”为互文，不是分属于谢朓和李白。李白：字太白，唐代诗人。
唯有日斜溪上思，酒旗风影落春流。
日斜溪上：溪水倒映着斜阳。思：想，遐想。酒旗：酒家的酒幌。
参考资料：
1、 尚作恩 等．晚唐诗译释：黑龙江人民出版社，1987：190-191这是一首山水诗，但不是即地即景之作，而是诗人对往年游历的怀念。宛陵三面为陵阳山环抱，前临句溪、宛溪二水，绿水青山，风景佳丽。南齐诗人谢朓曾任宣城太守，建有高楼一座，世称谢公楼，唐代又名叠嶂楼。盛唐诗人李白也曾客游宣城，屡登谢公楼畅饮赋诗。大概是太白遗风所致，谢公楼遂成酒楼。陆龟蒙所怀念的便是有着这些名胜古迹的江南小城。
这首诗的佳处不止在描摹山水如画，更在于溶化着诗人深沉的感慨。通观全诗，前二句是平叙宛陵旧游的怀念，说自己从前曾到陵阳山的那个好地方游历，那里有谢朓、李白的游踪遗迹。后二句是回忆当年留下的最深刻的印象：傍晚，在句溪、宛溪旁缓步独行，夕阳斜照水面，那叠嶂楼的倒影映在水中，它那酒旗仿佛飘落在春天流水中。那情景，最惹人思绪了。惹起的思绪是什么，惹起思绪的原因是什么，诗人没有说，也无须说破。前二句既已点出了诗人仰慕的谢朓、李白，后二句描摹的这帧山水图所蕴含的思绪感慨，不言而喻，是与他们的事迹相联系的。
谢朓出任宣城太守时，很不得意，“江海虽未从，山林于此始”（《始之宣城郡》）。李白客游宣城，也是牢骚满腹，“抽刀断水水更流，举杯销愁愁更愁”（《宣州谢朓楼饯别校书叔云》）。然而谢朓毕竟还有逸兴，李白更往往是豪游，青青的陵阳山上，那幢谢朓所筑、李白酣饮的高楼，确令人思慕向往。而自己一介布衣，没没无闻，虽然也游过这陵阳佳地，却不能为它再增添一分风韵雅胜。于个人，他愧对前贤；于时世，他深感没落。因此，回想当年旧游，只有那充满迷惘的时逝世衰的情景，给他难忘的深刻印象。这就是西斜的落日，流去的春水，晚风中飘摇的酒旗，流水中破碎的倒影，构成一幅诗意的画境，惹引无限感慨的思绪。由此可见，这首怀念旧游的山水诗，实质上是咏怀古迹、感时伤世之作。
这首诗的艺术特色显然在于炼词铸句，熔情入景，因而风物如画，含蓄不尽。前二句点出时间、地点，显出名胜、古迹，抒发了怀念、思慕之情，语言省净，含意丰满，形象鲜明，已充分显示诗人老到的艺术才能。后二句深入主题，突出印象，描写生动，以实见虚，在形似中传神，堪称“画本”，而重在写意。李商隐《锦瑟》中“此情可待成追忆，只是当时已惘然”的那种无望的迷惘，在陆龟蒙这首诗里得到了十分相似的表露。也许这正是本诗的时代特色。诗歌艺术朝着形象地表现某种印象、情绪的方向发展，在晚唐是一种相当普遍的趋势，这诗即其一例。
参考资料：
1、 萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典：上海辞书出版社，1983：1293-1294）
竹实满秋浦，凤来何苦饥。
秋浦满是竹实，凤凰来到这里怎么还会饥饿？
还同月下鹊，三绕未安枝。
还同月下的喜鹊，绕了三圈都没有找到可以安然栖息的枝条。
夫子即琼树，倾柯拂羽仪。
夫子你就是琼树，倾斜下垂的枝条庇护。
怀君恋明德，归去日相思。
敬仰你的高尚品德，别后会日夜把你思念。
参考资料：
1、 郁贤皓．《李白大辞典》 ：广西教育出版社，1995年01月第1版 ：第132页2、 李白．《古典名著普及文库 李太白集》：岳麓书社，1987 - 05：第141页竹实满秋浦，凤来何苦饥。
还同月下鹊，三绕未安枝。
夫子即琼(qióng)树，倾柯(kē)拂羽仪。
琼树：即琼枝。以谬琳琅轩为食，凤凰食之。
怀君恋明德，归去日相思。
参考资料：
1、 郁贤皓．《李白大辞典》 ：广西教育出版社，1995年01月第1版 ：第132页2、 李白．《古典名著普及文库 李太白集》：岳麓书社，1987 - 05：第141页参考资料：
1、 栾睿．李白诗全集详注．乌鲁木齐：新疆人民出版社，2000年：322页）
张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
张生手拿周朝石鼓文的拓本，劝我写一首咏赞它的石鼓歌。
少陵无人谪仙死，才薄将奈石鼓何。
杜甫李白才华盖世但都作古，薄才之人面对石鼓无可奈何。
周纲凌迟四海沸，宣王愤起挥天戈。
周朝政治衰败全国动荡不安，周宣王发愤起兵挥起了天戈。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩鸣相磨。
庆功之时大开明堂接受朝贺，诸侯接踵而至剑佩叮当撞磨。
蒐于岐阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
宣王田猎驰骋岐阳多么英俊，四方禽兽无处躲藏都被网罗。
镌功勒成告万世，凿石作鼓隳嵯峨。
为把英雄功业刻石扬名万世，凿山石雕石鼓毁坏高山嵯峨。
从臣才艺咸第一，拣选撰刻留山阿。
随从之臣才艺都是世上第一，挑选优秀撰写刻石放在山坡。
雨淋日灸野火燎，鬼物守护烦撝呵。
任凭长年雨打日晒野火焚烧，仗着鬼神守护石鼓永不湮没。
公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。
你从哪里得来这拓本的底稿？丝毫都很完备一点也无差错。
辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌。
言辞严谨内容奥密难于理解，字体不像隶书蝌文自成一格。
年深岂免有缺画，快剑斫断生蛟鼍。
年代久远难免受损笔画残缺，仍像得剑斩断活生生的蛟鼍。
鸾翔凤翥众仙下，珊瑚碧树交枝柯。
字迹有如鸾凤翔飞众仙飘逸，笔画恰似珊瑚碧树枝柯交错。
金绳铁索锁钮壮，古鼎跃水龙腾梭。
苍劲钩连像金绳铁索穿锁钮，浑然又像织梭化龙九鼎沦没。
陋儒编诗不收入，二雅褊迫无委蛇。
浅见儒士编纂诗经却不收入，大雅小雅内容狭窄并不壮阔。
孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。
孙子周游未到秦地无知难怪，采诗不全像取星宿却漏羲娥。
嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂沱。
啊我虽好古却苦于生得太晚，对着石鼓文我哭得涕泪滂沱。
忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。
想当年我蒙召做国子监博士，那年正改纪元年号称着元和。
故人从军在右辅，为我度量掘臼科。
我的朋友在凤翔府任职从事，曾经为我设计挖掘石鼓坑窝。
濯冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。
我刷帽沐浴禀告国子监祭酒：“如此至宝文物世上能存几多？
毡包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。
只要包毡裹席就能立即运到，十个石鼓运载只需几匹骆驼。
荐诸太庙比郜鼎，光价岂止百倍过。
进献太庙把它比作文物郜鼎，那声价百倍于郜鼎岂是太过？
圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋。
皇恩浩荡如果准许留在太学，诸生就能钻研解说一起切蹉。
观经鸿都尚填咽，坐见举国来奔波。
汉朝时鸿都门观经尚且拥塞，将会看见全国上下为此奔波。
剜苔剔藓露节角，安置妥帖平不颇。
剜剔藓苔泥尘露出文字棱角，把它放得平平稳稳不偏不颇。
大厦深檐与盖覆，经历久远期无佗。
高楼大厦深檐厚瓦把它覆盖，经历久远不受意外损坏伤挫。”
中朝大官老于事，讵肯感激徒媕婀。
朝中的大官个个都老于世故，他们空无主见岂肯感奋奔波？
牧童敲火牛砺角，谁复著手为摩挲。
牧童在鼓上敲火牛用它磨角，谁能再用手把这个宝物抚摸？
日销月铄就埋没，六年西顾空吟哦。
长年累月风化销铄将被埋没。六年来向西遥望我空叹吟哦！
羲之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。
王羲之书法时俗趁机显秀媚，书写数张还可换回一群白鹅。
继周八代争战罢，无人收拾理则那。
继周之后八代争战已经结束，至今无人收拾整理又可奈何？
方今太平日无事，柄任儒术崇丘轲。
如今正是天下太平国泰民安，皇上重视儒术推崇孔丘孟轲。
能以此尚论列，愿借辩口如悬河。
怎么才能把此事向皇帝建议，愿借善辩之人发挥口若悬河。
石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉跎。
石鼓歌写到这里就算结束吧，哎呀我的意愿大概会是白说！
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：841-8422、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：311-3143、 蘅塘退士．唐诗三百首．北京：宗教文化出版社，2003：78-814、 汤贵仁．韩愈诗选注．上海：上海古籍出版社，1984：121-1285、 孙昌武．韩愈诗文选评．上海：上海古籍出版社，2002：119-1256、 吉林大学中文系．唐诗鉴赏大典（九）．长春：吉林大学出版社，2009：71-79张生手持石鼓文，劝我试作石鼓歌。
张生：据《全唐诗》校“生即籍”，可知此指张籍。石鼓文：这是指从石鼓上拓印下来的文字。
少陵无人谪(zhé)仙死，才薄将奈石鼓何。
少陵：指杜甫。谪仙：指李白。才薄：是说自己的才力薄弱，不能像杜甫李白他们那样，有纵横驰骋的诗笔。将奈石鼓何：是说像我这样才力薄弱的人，将怎能作好这石鼓歌呢？
周纲(gāng)凌迟四海沸(fèi)，宣王愤起挥天戈。
周纲；周朝的纲纪法度，亦即政治秩序。凌迟：衰落、衰败。四海沸：指天下动荡不安。宣王：周宣王，姓姬名靖，周厉王的儿子，旧时被认为是周朝的中兴之主。挥天戈：指周宣王对淮夷、西戎、狁等用兵的事。
大开明堂受朝贺，诸侯剑佩(pèi)鸣相磨。
明堂：天子颁布政教，朝见诸侯，举行祭祀的地方。剑佩鸣相磨：是说到天子明堂来朝贺的诸侯很多，以致彼此佩带的刀剑互相磨擦而发出声响。
蒐(sōu)于岐(qí)阳骋雄俊，万里禽兽皆遮罗。
蒐：春天打猎。岐阳：指歧山的南面。山南为阳。蒐于歧阳：是说周宣王在一个春天里于歧山南面打猎。遮罗：拦捕。这句是说，广阔的猎场里的禽兽都将被拦捕了来。
镌(juān)功勒成告万世，凿石作鼓隳(huī)嵯(cuó)峨(é)。
镌功：指将功业刻在石鼓上。镌、勒，都是刻的意思。成，成就，与“功”同义。告万世：即告示后代于万世。隳：毁坏。嵯峨；山势高峻的样子。这里是指高山。
从臣才艺咸第一，拣选撰(zhuàn)刻留山阿。
从臣：指随从周宣王的臣子。咸第一：都是第一等的。撰刻：指撰写文字刻于石鼓之上。山阿：泛指山陵。
雨淋日灸(jiǔ)野火燎，鬼物守护烦撝(huī)呵。
日灸：日晒。烦：劳。撝：同“挥”。呵：喝叱。
公从何处得纸本，毫发尽备无差讹。
公：张生，指张籍。纸本：指从石鼓上拓印下来的文字纸本。讹：错误。这句是说，拓印下来的文本极为完整，不有丝毫的差错。
辞严义密读难晓，字体不类隶与蝌(kē)。
辞严义密：指拓本的文字庄严，义理精密。不类：不像。隶：隶书，古代的一种书写文字。蝌：蝌蚪文，周时所用文字，因其头大尾小，形似蝌蚪文。石鼓文的文字当为籀文，即大篆。
年深岂免有缺画，快剑斫(zhuó)断生蛟鼍(tuó)。
缺画：是说石鼓上的文字因年深日久，不可避免会有向导笔漏画的。蛟：蛟龙，古代传说中的一种神异动物。鼍：鼍龙，俗称猪婆龙，是鳄鱼的一种。这里的蛟鼍即蛟龙，因押韵，故改龙为鼍。这句是说，石鼓文上那些向导笔漏画的地方，像是快剑把活生生的蛟龙斫断了一样。这是极力形容古代文字形体气势的生动有力。翔：飞的意思。
鸾(luán)翔凤翥(zhù)众仙下，珊瑚碧树交枝柯。
翥：飞。珊瑚树：因珊瑚形状像树枝，故称珊瑚碧树。
金绳铁索锁钮壮，古鼎(dǐng)跃水龙腾梭(suō)。
金绳铁索：比喻石鼓文的笔锋奇劲如金绳铁索一般。锁纽：比喻石鼓文的的结体如锁纽般的钩连。古鼎跃水：相传周显王四十二所，九鼎没于四水，秦始皇时派人入水不得。龙腾梭：《晋书·陶侃传》：“侃少时，渔于雷泽，网得一织梭，以挂于壁。有顷雷雨自化为龙而去。”这句是形容石鼓文字体的变化莫测。
陋儒()编诗不收入，二雅褊(biǎn)迫无委(wēi)蛇(yí)。
陋儒：见识短浅的儒生，指当时采风编诗者。诗：指《诗经》。二雅：指《诗经》的《大雅》和《小雅》。褊迫：局促。委蛇：宽大从容的样子。
孔子西行不到秦，掎(jǐ)摭(zhí)星宿遗羲(xī)娥。
秦：秦国，今陕西一带，即石鼓所在的地方。石鼓于唐初在天兴（今陕西省宝鸡市）三畦原出土。掎摭：采取。遗：丢了。羲：羲和，为日驾车的人，这里代指日。娥：嫦娥，这里指月。连上两句是说，孔子西行没有到过秦国，结果编诗未收石鼓文，那就像是拾了星星，却等待以了太阳和月亮。
嗟余好古生苦晚，对此涕泪双滂(pāng)沱(tuó)。
好古：爱好古代文化。生苦晚：苦于出生太晚。此；指石鼓文。双滂沱：指眼泪和鼻涕一同流出。意即令人无限感伤而泪如雨下了。
忆昔初蒙博士征，其年始改称元和。
蒙：蒙受。博士：官名。唐时有太学、国子诸博士，并为教授之官。其年：那一年，即韩愈自江陵法曹参军被召回长安任国子监博士的元和元年（年）。
故人从军在右辅，为我度(duó)量掘臼(jiù)科。
故人：不详。从军在右辅：《三辅黄图》：“太初元年（前年）以渭城以西属右扶风，长安以东属京兆尹，长陵以北属左冯翊，以辅京师，谓之三辅。”右辅，即右扶风，为凤翔府。韩愈故人为凤翔节度府从事，所以说“从军在右辅”。度量：计划。掘：挖。臼科：坑穴，指安放石鼓的地方。
濯(zhuó)冠沐浴告祭酒，如此至宝存岂多。
濯冠：洗帽子，沐：洗头。浴：洗澡。这都是表示诚敬的意思。祭酒：官名。唐时为国子监的主管官。如此：像这样的。至宝：极为贵重的宝物。
毡(zhān)包席裹可立致，十鼓只载数骆驼。
“毡包”二句：是说十只石鼓只要几匹骆驼运载就行了。
荐诸太庙比郜(gào)鼎，光价岂止百倍过。
荐：进献。诸：是“之于”二字的合音，用意亦同。太庙：皇家的祠堂。郜鼎：郜国所造的鼎。《左传·桓公二年》；“四月，取郜大鼎于宋，戊申，纳于太庙。”郜国在今山东省城武县。光价：光荣的声价。
圣恩若许留太学，诸生讲解得切磋(cuō)。
圣恩：皇恩。太学：指国子监。诸生：指在太学进修的学生。切磋：指对学问的钻研，这里是指对石鼓的钻研。
观经鸿都尚填咽(yè)，坐见举国来奔波。
观经鸿都：汉灵帝光和元年（年），置鸿门学士。鸿都门为藏书的处所。又汉灵帝熹平四年（年），蔡邕奏请正定六经文字，并刻石碑，立于太学门外，即熹平石经。从此，每天前来观看和摹写的人很多，十分拥挤，阻塞街道。填咽：阻塞，形容人多拥挤。坐：即将。坐见：即将看到。
剜(wān)苔剔藓(xiǎn)露节角，安置妥帖平不颇(pō)。
剜：刀挖。剔：剔除。节角，指石鼓文字笔画的棱角。安置妥帖：安放妥当。不颇：不偏斜。
大厦深檐(yán)与盖覆，经历久远期无佗(tuó)。
檐：屋檐。深檐，也是“大厦”的意思。覆：遮盖。期无佗：希望石鼓没有任何的损坏。无佗，同“无他”。
中朝大官老于事，讵肯感激徒媕(ān)婀(ē)。
中朝：即朝中，朝廷里。老于事：实指老于世故，即办事拖沓、保守的意思。肯：岂肯。感激；感动激发。徒：只。媕婀：无主见的意思。
牧童敲火牛砺(lì)角，谁复著手为摩挲(suō)。
敲火：指牧童无知，随便在石鼓上敲击时爆出火星，有损石鼓。砺；磨擦。著手：同“着手”，即用手。摩挲：常指对文物古玩的抚摩，表示爱惜的意思。
日销月铄(shuò)就埋没，六年西顾空吟哦。
销：熔化金属。铄：指金属熔化。就：趋向，归于。六年：即元和六年（年）。西顾：指西望石鼓所在地岐阳。岐阳即岐山南面，山在长安、洛阳西，故称“西顾”。空吟哦：空费心思的意思。
羲(xī)之俗书趁姿媚，数纸尚可博白鹅。
羲之：王羲之，著名书法家。俗书：沈德潜认为俗书是对古书而言，是时俗之俗，非俚俗之俗，不是贬意。但就韩愈对石鼓文字的无比推崇来看，王羲之的书法自然会被他认为是俗的了，实含贬意。趁姿媚：追求柔媚的姿态。博白鹅：换白鹅。
继周八代争战罢，无人收拾理则那(nuò)。
八代；所指不明，泛指秦汉之后诸朝。一说是秦、汉、魏、晋、元魏、齐、周、隋；又说是东汉、魏、晋、宋、齐、梁、陈、隋。收拾；指把散乱的会物收集起来。这里是指把石鼓收集起来加以保存的意思。则那：又奈何。
方今太平日无事，柄(bǐng)任儒术崇丘轲。
柄：权柄。任：用。柄任儒术：即重用儒学之士的意思。崇丘轲：尊崇孔丘、孟轲。
能以此尚论列，愿借辩口如悬河。
论列：议论，建议。悬河：比喻有辩才，即善于辞令。《晋书·郭象传》：“太尉王衍每云，听象语（说话）如悬河泻水，注而不竭。”
石鼓之歌止于此，呜呼吾意其蹉(cuō)跎(tuó)。
止于此：到此为止。其：将。蹉跎：本指岁月虚度，这里作失意解，即白费了心思。与前文的“空吟哦”意同，且相照应。
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：841-8422、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：311-3143、 蘅塘退士．唐诗三百首．北京：宗教文化出版社，2003：78-814、 汤贵仁．韩愈诗选注．上海：上海古籍出版社，1984：121-1285、 孙昌武．韩愈诗文选评．上海：上海古籍出版社，2002：119-1256、 吉林大学中文系．唐诗鉴赏大典（九）．长春：吉林大学出版社，2009：71-79对石鼓的出土，在韩愈之前，杜甫在《李潮八分小篆歌》中带过一笔，此后韦应物虽写过一首《石鼓歌》，但因缺少热情和略乏文采，恐怕在《韦苏州集》中也属下乘之作。只是他诗中“乃是宣王之臣史籀作”一句，倒开启了鼓属何代的千年聚讼之门。及至韩愈的这首力作问世，才使石鼓之“光价”在后人心目中大大地增强和提高了。今天上距韩愈作歌又过去一千多年，十面石鼓尽管已我完字，但仍作为一级文物陈列在故宫博物院里，这不得不归功于韩愈的呼号之力。
开头四句明白如话，点出了写作的缘起。这四句中，“石鼓”二字凡三见，似乎平淡拖沓，其实不然。韩愈开创以文为诗的先河，不避同字且不避同式，正是古文的惯习。这里“劝”字下得十分精当，它省去了诗人几多犹豫的潜台词与推诿的闲笔墨，具有一字九鼎之效。韩愈向来自负于“金石刻画臣能为”（李商隐《韩碑》），但对此却自惭才疏，那么石鼓文的深奥难懂也就不言而喻了。
从“周纲陵迟四海沸”到“鬼物守护烦撝呵”为一段。前十句是诗人想象周宣王中兴王室、临御海内以及驰逐围猎、勒石铭功的图景。用了“沸”“愤”“大”“骋”“万里”“万世”等词，极状场面的壮阔和气派的雄伟。韩愈之所以承袭韦应物系年的说法，是有深刻的历史原因的。唐朝自安史之乱后，皇权受到极大的削弱，藩镇割据，宦官专权，外族侵凌，大臣猜忌，各种社会矛盾的激化，使李唐王朝迅速走向衰落。宪宗登基后采取铲藩镇、抑宦官的政策，使朝政出现了中兴之兆。诗人看到了历史的相似之处，因而在歌颂周宣王雄才大略的同时，自然融进了自己的政治理想。在宪宗即位之初平定剑南节度使刘辟后，韩愈即写过一首热情洋溢的《元和圣德诗》，对嗣皇的英明果断备加赞扬。所以《石鼓歌》的这段描写正传达出了诗人切望重振颓纲以臻于尊王攘夷的郅治局面的心声。“雨淋日炙野火燎”二句，是承上启下的关键。把石鼓流传千年而历尽的劫难浓缩在七字之中，这是略写。诗人认为石鼓得以完好保存，如果没有鬼神呵护是不可想象的，仅此而言，石鼓本身就已是稀世珍宝，又遑论其他我算的文物价值呢。寥寥两笔便为下文的切入阐发作好了铺垫。往下十四句是专对石鼓文作具体描述的。文辞的深奥，字体的朴茂，都使“好古”的博士先生心荡神怡美不胜收。即使剥蚀斑驳，他也会忍不住地赞叹一番。在那些古拙的字迹间，诗人任凭审美意识纵情驰骋：夭娇流美的线条，多像鸾凤翔舞，云君来下；交互牵掣的点画，又使人仿佛置身于珊瑚丛生的龙宫水府。笔力的雄健，使他想到金绳铁索的劲挺；笔势的飞动，似乎只有用禹鼎出水龙梭离壁才能传其神韵原本静止的书迹都化成了活泼的形象，他不禁沉浸在美的超然享受之中了。美感的获得与否，取决于审美体验的深浅程度，尽管韩愈断未见过“鸾翔凤翥众仙下”，但现实生活中的百鸟和鸣和万舞翩跹却并不少见。常人或许只能以平常的语言道出，而诗人却善于用浪漫的想象把常景编织成一幅云诡波谲的图画。对于石鼓文，韩愈并没有满足于正面的描写，他痛斥陋儒，深憾孔子，我非是想获得烘云托月的效果。后人不明乎此，因而有胶柱鼓瑟的责难，如宋洪迈《容斋随笔》卷四云：“文士为文，有矜夸过实，虽韩文公不能免。如《石鼓歌》极道宣王之事，伟矣，至云：‘孔子西行不到秦，掎摭星宿遗羲娥。陋儒编诗不收入，二雅褊迫我委蛇。’是谓三百篇皆如星宿，独此诗如日月也。今世所传石鼓之词尚在，岂能出《吉日》《车攻》之右？安知非经圣人所删乎？”但只需看看韩诗中“读难晓”、“得切磋”之句就可知道，诗人这样说不过是艺术的夸张，所谓恨之越深，爱之越切，如此而已。这一段是全诗的精华，原因在于它驾驭形象思维，把丰富的审美感受传递给读者，使之受到强烈的感染。
“嗟予好古生苦晚”以下直到结尾为最后一段。这段结合诗人自己的身世之感，既有追述，又有夹议，但更多的是流露出隐隐的惆怅和深深的惋惜。韩愈在文学上以“障百川而东之，回狂澜于既倒”（《进学解》）为己任，为了力矫时弊，他才主张崇古。因此他竭力称扬石鼓文，也应是这个文学宗旨的组成部分。他身居博士，“职是训诂”（《元和圣德诗》），把保护石鼓看作是应负的责任。为此，托故人度量坎坑，为安置作好了准备，又戒斋沐浴郑重其事地报告上司，本以为安置“至宝”是瞬息可办的举手之劳。然而我情的现实把他美好的愿望击得粉碎——那班尸位素餐的老爷关心的只是升官发财，他们对区区石鼓是丝毫不会“感激”（激动）的。在这里，一个“老”字生动地勾画出那种麻木不仁的昏聩神情。眼看石鼓仍继续其日销月蚀而归于沦灭的厄运，诗人真是忧思如焚。虽说目下标榜儒术，但据理力争恐怕还是于事我补，歌到这儿，韩愈不禁心灰意冷，喟然长叹。这一段写得苍凉沉郁，使人觉得诗人不仅在哀叹石鼓的不幸，而且简直是在嗟叹寒儒的卑微。为了反衬现实的荒诞，诗人还运用了两个典故，显得格外深刻而有力。第一个是蔡邕。后汉熹平四年（175年），灵帝不满于当时文字使用的混乱，特命蔡邕与堂溪典等正定六经文字，由蔡书丹上石，刻成后置于鸿都门前，每日前来观看的车辆，使街道为之阻塞。第二个是王羲之。东晋王羲之喜鹅颈之宛转，见山阴道士所养群鹅而爱之，道士因索写《道德经》一部，举群相赠。蔡王二人都是书圣，但前者擅隶书而后者工楷则，这两种比石鼓文晚起得多的书体尚且如此风光，那么当局的冷落石鼓，到底于心何忍。用典之妙，起到了振聋发聩的效果。
这首长诗一韵到底，如长河直贯而下，波澜老成。诗中又多用响字虚词，铿锵激越，朗吟上口，便觉有一股郁勃之气喷薄于字里行间。如果用“驱驾气势，若掀雷走电，撑决于天地之垠”（辛文房《唐才子传·韩愈》）的赞语来评价这首歌行，自然会觉得绝非虚誉。
参考资料：
1、 汤贵仁．韩愈诗选注．上海：上海古籍出版社，1984：121-1282、 孙昌武．韩愈诗文选评．上海：上海古籍出版社，2002：119-1253、 吉林大学中文系．唐诗鉴赏大典（九）．长春：吉林大学出版社，2009：71-794、 周啸天 等．唐诗鉴赏辞典补编．成都：四川文艺出版社，1990：466-469）
嘉陵江水此东流，望喜楼中忆阆州。
若到阆中还赴海，阆州应更有高楼。
千里嘉陵江水色，含烟带月碧于蓝。
今朝相送东流后，犹自驱车更向南。
嘉陵江水此东流，望喜楼中忆阆州。
嘉陵江的河水自此从东流去，自己站在望喜楼中回忆阆州。
若到阆中还赴海，阆州应更有高楼。
如果江水到了阆州还要入海，那么自己更应该站在高楼上回忆。
千里嘉陵江水色，含烟带月碧于蓝。
嘉陵江的景色，含烟带月，千里风光，河水比靛青都要蓝。
今朝相送东流后，犹自驱车更向南。
现在在江水向东流去之际与你送别，只能独自驱赶着马车向南离去。
参考资料：
1、 余冠英．中国古代山水诗鉴赏辞典：江苏古籍出版社，1989年07月第1版：第521页嘉陵江水此东流，望喜楼中忆阆(làng)州。
望喜驿：旧址在今四川广元县南。商隐由秦入蜀，自大散关以南，一直沿嘉陵江水行进，至望喜驿，续往西南行，而嘉陵江水则往东南流，故曰“别”。忆：思。阆州：今四川阆中县。
若到阆中还赴海，阆州应更有高楼。
应更有高楼：指自己当更登高楼望之。
千里嘉陵江水色，含烟带月碧于蓝。
蓝：靛青，一种染料。
今朝相送东流后，犹自驱车更向南。
参考资料：
1、 余冠英．中国古代山水诗鉴赏辞典：江苏古籍出版社，1989年07月第1版：第521页嘉陵江水此东流，望喜楼中忆阆州。
若到阆中还赴海，阆州应更有高楼。
千里嘉陵江水色，含烟带月碧于蓝。
今朝相送东流后，犹自驱车更向南。
“嘉陵江水此东流，望喜楼中亿阆州。”起笔扣题，突出“别”字。诗人站在望喜楼上，注目嘉陵江水滔滔东流，不禁油然升起依依不舍的心情。诗人极目望去，又亿起那远在中游的阆州，思绪为之一顿。
“若到阆州还赴海，阆州应更有高楼。”嘉陵江经阆州后继续向东南流去，到重庆汇入长江，最终流入东海，故曰“赴海”。“应更”是肯定句，前行匆匆，无暇游赏，而此行又不经此，当然不可能再到阆州的“高楼”眺望嘉陵江水了。“阆州”也是写实，而不是未曾涉足的想象，从而更增强了“别”的韵味。
第一首重在远眺嘉陵江，从宏观着笔，第二首重在写嘉陵江水之澄碧，于细微处见精神。
“千里嘉陵江水色，含烟带月碧于蓝。”诗人把视线收回，注目脚下的江水；江天一色，千里嘉陵，烟波浩渺，它象皓月那样洁白，又比纯蓝还碧。诗人尽情描摹江水之美，以增加不忍“别”之情。
“今朝相送东流后，犹自驱车更向南。”这里把江水人格化了，也就是把自然人格化。江水变成了有生命力的东西了，这样也遂使诗的意境得到了升华。“犹”，有不忍之意，“更向南”意谓前途渺茫。诗人尽管受柳仲郢之邀，但此行如何，还未可预料，故尔发出“犹自驱车更向南”，以收束全篇。
这两首绝句通过赞美嘉陵江水，抒发了自己对大自然的依恋，从而也反衬了人世间的倾轧、污浊。诗曾有自注：“此情别寄。”当指另有所寄，这或许就是人情冷暖，世风日下，李商隐虽有才华和政治抱负，但时时受到猜忌、排挤。王氏卒后，他更觉无所依托，人生飘泊，内心矛盾也偶尔流露。他渴望得到知音，但现实社会知音难觅，只好钟情于嘉陵江水，聊以片刻的自慰。
这两首绝句是联章体，紧紧围绕嘉陵江来抒发情感。前者重虚写，以想象嘉陵江壮阔景象，但虚中含实；后者重写实，以细腻的笔触，抒发自己的无尽山水之情，但实中寓虚。这组诗以江水为核心，从不同侧面加以描摹。从其过程上看，写其上游、中游、下游，淡淡勾渤几笔，写出江水的博大；从其特色上看，写其“江水色”、“含烟”、“带月”、“碧于蓝芝，极富画意；从其人格化上看，有“相送”，人送江，江送人，生动活泼。
参考资料：
1、 宋绪连 初旭编．三李诗鉴赏辞典：吉林文史出版社，1992年05月第1版：第1077页）
102篇诗文