悠悠上古，厥初生民。
悠悠遥远上古时，当初人类之先民。
傲然自足，抱朴含真。
逍遥自在衣食足，襟怀朴素含性真。
智巧既萌，资待靡因。
狡诈奸巧一旦生，衣食乏匮成艰辛。
谁其赡之，实赖哲人。
谁能供给使充裕？全靠贤达之哲人。
哲人伊何？时维后稷。
聪明贤人知为谁？是为农圣曰后稷。
赡之伊何？实曰播殖。
后稷何以使民富？教民耕田种谷米。
舜既躬耕，禹亦稼穑。
舜帝亲自耕垄亩，大禹亦曾事农艺。
远若周典，八政始食。
周代典籍早记载，八政排列食第一。
熙熙令德，猗猗原陆。
先民和乐美德崇，田园禾稼郁葱葱。
卉木繁荣，和风清穆。
花草树木皆茂盛，于时清平送和风。
纷纷士女，趋时竞逐。
男男女女趁农时，你追我赶忙不停。
桑妇宵兴，农夫野宿。
养蚕农妇夜半起，农夫耕作宿田中。
气节易过，和泽难久。
时令节气去匆匆，和风泽雨难留停。
冀缺携俪，沮溺结耦。
冀缺夫妇同劳作，长沮桀溺结伴耕。
相彼贤达，犹勤陇亩。
看看这些贤达者，犹能辛勤在田垄。
矧兹众庶，曳裾拱手！
何况我等平常辈，焉能缩手入袖中。
民生在勤，勤则不匮。
人生在世须勤奋，勤奋衣食不乏匮。
宴安自逸，岁暮奚冀！
贪图享乐自安逸，岁暮生计难维系。
儋石不储，饥寒交至。
家中若无储备粮，饥饿寒冷交相至。
顾尔俦列，能不怀愧！
看看身边辛勤者，内心怎能不羞愧！
孔耽道德，樊须是鄙。
孔丘沉溺在道德，鄙视樊须问耕田。
董乐琴书，田园不履。
董氏仲舒乐琴书，三载不曾践田园。
若能超然，投迹高轨，
若能超脱世俗外，效法斯人崇高贤。
敢不敛衽，敬赞德美。
怎敢对之不恭敬，当颂礼赞美德全。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：25-302、 陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：19-23悠悠上古，厥(jué)初生民。
劝农：勉励人们依据季节，重视及时耕作。劝农，这是汉代之来地方官员的职责。悠悠：遥远，久远。厥：其。生民：人民。春秋《诗经·大雅·生民》：“厥初生民，实维姜嫄。”
傲然自足，抱朴含真。
傲: 游戏，闲游，骄傲。自足：指衣食自给，丰衣足食，并且指知足的心态。此句说，既然衣食自给，并且有自知之明，别无他求，便能坚强骄傲、逍遥自在地看待人世。傲然自足，这是魏晋南北朝知识分子的一种人格理念与品德标准。抱朴：襟怀质朴、朴素。真：指自然。含真：秉性自然、不虚伪。
智巧既萌，资待靡(mǐ)因。
智：智慧。巧：技艺高明、精巧。智巧：机谋与巧诈。此处与上句的“朴”、“真”相对而言。资：本义钱财。战国《易·旅》：“怀其资。”作动词用，转义为：资给，给济。战国韩非子《韩非子·说疑》：“资之以币帛。”待：需要，需求。西汉司马迁《史记·天官书》：“不待告。”注:“须也。”资待：供给需求赖的生活资料。靡：无，没有。靡因：无来由，即没有生活来源，没有依靠。当代袁行霈《陶渊明集笺注》：“智巧既萌，资待靡因：意谓上古生民抱朴含真之时，可以傲然自足，智巧既已萌生，欲广用奢，反而无从供给矣。”
谁其赡(shàn)之，实赖哲人。
其：语助词。赡：供给，供养，使之充裕。唐房玄龄等撰《晋书·羊祜传》：“皆以赡给九族，赏赐军士。”哲人：智慧卓越超越寻常的人。
哲人伊何？时维后稷(jì)。
伊何：惟何。时惟：是为。后稷：远代尧舜时代农官，周族的始祖。相传说有邰氏之女姜嫄踏巨人脚迹，怀孕而生，因一度被弃，故又名弃。后稷善于种植各种粮食作物，教民耕种，被认为是开始种稷和麦的人。
赡之伊何？实曰播殖。
殖：同“植”，种植。
舜既躬耕，禹亦稼穑(sè)。
躬耕：亲自耕种。稼：播种五谷。穑：收获谷物。稼穑：播种和收获，泛指农业劳动。战国《论语·宪问》：“禹、稷躬稼，而有天下。”
远若周典，八政始食。
周典：指夏、周《尚书》中的《周书》。
熙熙令德，猗(yī)猗原陆。
令德：1．美德。2．指有高尚道德的人。“猗猗”句：猗猗：这里指禾苗茂盛的样子。原陆：高而平之地，田野。
卉(huì)木繁荣，和风清穆。
卉：草的总称。清穆：穆：淳和，温和。清穆：清和，亦为“穆清”，比喻清和平静之时。
纷纷士女，趋(qū)时竞逐。
“纷纷”句：纷纷：众多的样子。士女：男女。趋时：指抢赶农时。竞逐：你追我赶。
桑妇宵兴，农夫野宿。
宵兴：指天未亮即起身操作。宵：夜。野宿：夜宿于田野。
气节易过，和泽难久。
和：和风。泽：雨水。
冀缺携俪，沮溺结耦。
“冀缺”句：冀缺，春秋时晋国贵族，父冀芮犯罪死，冀缺降为民，安贫躬耕，后为晋卿，理国政。携俪：事见《左传·僖公三十三年》，是说冀缺在田里锄草，他的妻子给他送饭，夫妻相待如宾。俪：配偶。“沮溺”句：沮溺：长沮、桀溺，春秋时的两位隐士，他们结伴并耕。耦：ǒu，两个人在一起耕地。春秋《论语·微子》：“长沮、桀溺耦而耕。”结耦：合作耕种。
相(xiàng)彼贤达，犹勤陇亩。
“相彼”句：相：视，观察。彼：他们，指冀缺、长沮、桀溺等人。贤达：指有才德、声望的人。勤：指勤于耕作。
矧(shěn)兹众庶，曳(yè)裾(jū)拱手！
矧：何况。伊：此，这些。众庶：一般百姓。曳：拖，拉。裾：衣服的大襟。拱手：1．两手相合，相以示敬意。西汉戴德、戴圣选编战国《礼记·曲礼上》：“遭先生於道，趋而进，正立拱手。”北魏郦道元《水经注·渭水三》：“此神尝与鲁班语，……班于是拱手与言。”2．将双手放在袖子里，形容人们懒惰、闲散的样子。引深为无为而治。西汉刘向编《战国策·秦策一》：“大王拱手以须，天下徧随而伏，伯王之名可成也。” 3．夸张形容轻易而得。《战国策·秦策四》：“齐之右壤，可拱手而取也。”西汉贾谊《过秦论上》：“於是秦人拱手而取西河之外。”东晋袁宏《后汉纪·光武帝纪六》：“令延岑出汉中，定三辅，天水、陇西拱手自得。”当代龚斌《陶渊明集校笺》引清蒋薰评《陶渊明诗集》卷一：“曳裾拱手，说惰农趣甚。”
民生在勤，勤则不匮(kuì)。
“民生”二句：战国《左传·宣公十二年》：“民生在勤，勤则不匮。”民生：人生。匮：缺乏，不足。
宴安自逸，岁暮奚冀！
宴：1．请人吃饭喝酒，相聚在一起喝酒吃饭。战国《易·需》：“君子以饮食宴乐。”东汉郑玄注:“宴，享宴也。”2．安闲，安逸《汉书·贾谊传》：“是与太子宴者也。”注：“谓安居。”奚冀：何所希望，指望什么。
儋(dàn)石不储，饥寒交至。
儋石：儋：当代袁行霈《陶渊明集笺注》：“量词。战国吕不韦《吕氏春秋·异宝》：‘荆国之法，得五员者，爵执圭，禄万檐。’” 东汉高诱注：“万檐，万石（dàn）也。”石：米谷的容量单位。十斗为一石。交至：一齐来到。南朝宋刘义庆《世说新语·赏誉》：“林公云：‘见司州警悟交至，使人不得住，亦终日忘疲。’”
顾尔俦列，能不怀愧！
列：同伴，指那些勤于耕作的人。
孔耽(dān)道德，樊须是鄙。
孔耽：孔：孔子。耽：沉溺，迷恋，喜好过度。樊须是鄙：即鄙视樊须。樊须，即樊迟，孔子的学生。战国《论语·子路》记载，有一次樊迟向孔子请教稼圃之事，待樊迟出，孔子便讥讽他：“小人哉，樊须也。”鄙视他胸无大志。
董乐琴书，田园不履(lǚ)。
董：董仲舒，西汉思想家、哲学家。景帝时任博士，讲授战国《公羊春秋》。汉武帝元光元年（－134），董仲舒在《举贤良对策》中，提出他的哲学体系的基本要点，并建议“罢黜百家，独尊儒术”，为汉武帝所采纳。田园不履：东汉班固《汉书·董仲舒传》说他专心读书，“三年不窥园”，有三年没到园中去。履：踩踏。
若能超然，投迹高轨，
超然：犹超脱，高超脱俗，超出于世事之外。高轨：崇高的道路，指行事与道德。
敢不敛(liǎn)衽(rèn)，敬赞德美。
敛衽：如同“敛袂”，整一整衣袖，表示恭敬。西汉刘向编、战国《战国策·楚策》：“一国之众，见君莫不敛衽而拜，抚委而服。”
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：25-302、 陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：19-23此诗共六章，第一章言上古之时百姓的朴素生活。第二章追述后稷播植自给，舜禹躬耕稼穑，都十分重视农业劳动。第三章写古代士女竞相耕作，时代清明，农人安然自逸。第四章写古代贤达之人尚且躬耕，众人庶士更当勤于耕种，以保自安。第五章谈耕作的重要性。“民生在勤，勤则不匮”是劝农的根本所在，否则便会斗米不储，“饥寒交至”。第六章反面强调要重视农耕，孔子、董仲舒专心学业，不事农耕的行为高不可攀，借以批评那些既不劳作又不进德修业的人。
全诗环环相扣，强调农耕对生计的重要意义，即便舜禹那样的贤君，贤达的隐士，都躬耕自保，更何况普通的老百姓呢？然劝农躬耕是其一意。诗人于劝农耕作中呈现出的“卉木繁荣，和风清穆”的上古气象，“傲然自足，抱朴含真”的淳朴民风，是其真正仰慕的对象。诗人写景观物，情致高远，无不体现出旷远的性情。
整首诗突出地表现了诗人的农本思想，这一点是值得赞扬的；但诗中以“哲人”为民之主宰的认识，则是陈旧落后的。
参考资料：
1、 陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：19-23
）
羲农去我久，举世少复真。
伏羲神农已遥远，世间少有人朴真。
汲汲鲁中叟，弥缝使其淳。
鲁国孔子心急切，补救阙失使其淳。
凤鸟虽不至，礼乐暂得新，
虽未遇得太平世，恢复礼乐面貌新。
洙泗辍微响，漂流逮狂秦。
礼乐之乡微言绝，日月迁延至于秦。
诗书复何罪？一朝成灰尘。
诗书典籍有何罪？顿时被焚成灰尘。
区区诸老翁，为事诚殷勤。
汉初几位老儒生，传授经学很殷勤。
如何绝世下，六籍无一亲。
汉代灭亡至于今，无人再与六经亲。
终日驰车走，不见所问津。
世人奔走为名利，治世之道无问津。
若复不快饮，空负头上巾。
如若不将酒痛饮，空负头上漉巾。
但恨多谬误，君当恕醉人。
但恨此言多谬误，望君愿谅醉乡人。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：141-170羲(xī)农去我久，举世少复真。
羲农：指伏羲氏、神农氏，传说中的上古帝王。去：离开。真：指真淳的社会风尚。
汲汲鲁中叟(sǒu)，弥缝使其淳。
汲汲：心情急切的样子。鲁中叟：鲁国的老人，指孔子。弥缝：弥补，补救行事的闭失。
凤鸟虽不至，礼乐暂得新，
洙泗辍(chuò)微响，漂流逮(dài)狂秦。
洙泗：二水名，在今山东省曲阜县北。孔子曾在那里教授弟子。辍：中止，停止。微响：犹微言，指精微要妙之言。《史记·孔子世家》说“孔子没而微言绝”。漂流：形容时光的流逝。逮：至，到。狂秦：狂暴的秦朝。
诗书复何罪？一朝成灰尘。
区区诸老翁，为事诚殷勤。
区区：少，为数不多。诸老翁：指西汉初年传授经学的饱学长者，如伏生、申培、辕固生、韩婴等人。为事：指传授经学之事。
如何绝世下，六籍无一亲。
绝世：指汉代灭亡。六籍：指六经。亲：亲近。
终日驰车走，不见所问津。
驰车走：指追逐名利之徒奔走不息。走：奔跑。“不见”句：指没有像孔子那样为探求治世之道而奔走的人。
若复不快饮，空负头上巾。
快饮：痛饮，畅饮。头上巾：这里特指作者所戴的漉酒巾。
但恨多谬(miù)误，君当恕醉人。
多谬误：谓以上所说，多有错误不当之处。这实际上是反语，为愤激之言。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：141-170）
天地相震荡，回薄不知穷。
天地在不停地运动变化，这种生生息息的过程是没有穷尽的。
人物禀常格，有始必有终。
世间的人或物都遵从着宇宙间的生灭规律，都有自己的初始也有自己的终结。
年时俯仰过，功名宜速崇。
人的时光俯仰之间就已逝去，功名应该尽快建立并使之崇高。
壮士怀愤激，安能守虚冲？
身为壮士而应该勇搏、激情满怀，怎能够安守所谓的虚无呢？
乘我大宛马，抚我繁弱弓。
乘上我那大宛产的良种战马，手按我那名为“繁弱”的大弓。
长剑横九野，高冠拂玄穹。
手握我那可以横扫九野的长剑，头戴着高得快接天际的征战之冠。
慷慨成素霓，啸咤起清风。
当慷慨走上战场的时候有天上的白虹壮气，有萧萧而起的清风送行。
震响骇八荒，奋威曜四戎。
杀敌的吼声、鼓声惊骇着敌阵，奋勇向前的威势展示给周边的敌国。
濯鳞沧海畔，驰骋大漠中。
壮士既可横渡河海，也可驰骋于大漠。
独步圣明世，四海称英雄。
壮士独步于圣明之世，四海之内都称其为英雄。
天地相震荡，回薄(báo)不知穷。
回薄：指天地生生息息，不停运动的过程。
人物禀(bǐng)常格，有始必有终。
禀常格：遵从宇宙间的自然规律。
年时俯仰过，功名宜速崇(chóng)。
速崇：指功名应该尽快建立并使之崇高。
壮士怀愤激，安能守虚(xū)冲？
虚冲：守于虚无。
乘我大宛马，抚我繁弱弓。
繁弱弓：名为“繁弱”的大弓。
长剑横九野，高冠拂玄穹。
慷慨成素霓(ní)，啸咤(zhà)起清风。
震响骇(hài)八荒，奋威曜(yào)四戎(róng)。
八荒：也叫八方，指东、西、南、北、东南、东北、西南、西北八个方向，指离中原极远的地方。后泛指周围、各地。四戎：指周边的敌国。
濯(zhuó)鳞(lín)沧海畔(pàn)，驰骋(chěng)大漠中。
濯鳞：这里代指壮士。
独步圣明世，四海称英雄。
）
余于长沙公为族，祖同出大司马。昭穆既远，以为路人。经过浔阳，临别赠此。
同源分流，人易世疏，慨然寤叹，念兹厥初；
礼服遂悠，岁月眇徂，感彼行路，眷然踌躇；
于穆令族，允构斯堂，谐气冬暄，映怀圭璋；
爰采春华，载警秋霜，我曰钦哉，实宗之光；
伊余云遘，在长忘同，笑言未久，逝焉西东；
遥遥三湘，滔滔九江，山川阻远，行李时通；
何以写心，贻此话言，进篑虽微，终焉为山；
敬哉离人，临路凄然，款襟或辽，音问其先。
余于长沙公为族，祖同出大司马。昭穆既远，以为路人。经过浔阳，临别赠此。
与长沙公是同一宗族，祖先都是大司马陶侃的后裔；由于世次相隔已远，彼此也互不相识；这次路过温阳而得相会，临别之际，以此诗相赠。
同源分流，人易世疏，慨然寤叹，念兹厥初；
同一源头分支流，世系渐远人相疏；感悟此理深慨叹，因念彼此同初祖；
礼服遂悠，岁月眇徂，感彼行路，眷然踌躇；
血缘宗亲渐疏远，岁月悠悠不停仁；感叹族亲成陌路，犹豫徘徊心恋慕。
于穆令族，允构斯堂，谐气冬暄，映怀圭璋；
君为同族美名扬，弘扬父志功辉煌；温文尔雅谦和态，美德生辉映圭璋；
爰采春华，载警秋霜，我曰钦哉，实宗之光；
风华正茂光灿灿，立身谨慎防秋霜；可钦可佩令我赞，君为我族增荣光。
伊余云遘，在长忘同，笑言未久，逝焉西东；
彼此偶然一相逢，我愧辈长忘同宗；笑语欢言尚未久，君将离去各西东；
遥遥三湘，滔滔九江，山川阻远，行李时通；
三湘遥遥君归处，九江滔滔我意浓；远隔山川路途阻，频将音讯互为通。
何以写心，贻此话言，进篑虽微，终焉为山；
如何表达我心意，且送几句肺腑言；积土可以成高山，进德修业是圣贤；
敬哉离人，临路凄然，款襟或辽，音问其先。
愿君此去多保重，相送登程意凄然；路途遥远难再晤，愿得音讯早早传。
参考资料：
1、 陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：9-132、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：13-17余于长沙公为族，祖同出大司马。昭穆既远，以为路人。经过浔阳，临别赠此。
长沙公：指陶延寿。于：犹“与”；族：宗族，家族。祖：陶延寿是陶侃的玄孙，陶渊明是陶侃的曾孙（非嫡系），这里的“祖”兼指对方的曾祖父辈与自己的祖父辈。大司马：东晋名臣陶侃，曾任太尉，封长沙郡公，后拜大将军，死后追赠大司马。昭穆：指同宗世系；古代贵族宗庙制度，二世、四世、六世居于左，叫作昭；三世、五世、七世居于右，叫作穆；既远：指世次相隔已远。路人：过路之人，指关系疏远，彼此陌生。浔阳：地名，在今江西九江市，这里是陶渊明的家乡。
同源分流，人易世疏，慨然寤叹，念兹厥(jué)初；
同源分流：同一水源分出的支流，比喻同一宗族的不同后代。人易：人事变更；世疏：世系疏远。寤：通“悟”，觉悟，醒悟。厥：其；厥初：当初的始祖。
礼服遂悠，岁月眇(miǎo)徂(cú)，感彼行路，眷然踌(chóu)躇(chú)；
礼服：服丧的礼服，这里指宗族关系；古人因血缘亲疏关系不同，丧礼之服也有别，有斩衰、齐衰、大功、小功、绸麻等五种；悠：远，指关系的疏远。眇：同“渺”；眇祖：指年代久远。行路：行路之人。眷然：恋慕的样子。踌躇：犹豫不决，徘徊不前。
于穆令族，允构斯堂，谐气冬暄(xuān)，映怀圭(guī)璋(zhāng)；
于穆：赞叹之辞。毛传：“於，叹辞也；穆，美。”令：美，善。允构斯堂：指儿子能够继承父业；允：诚信，确能；堂：正室，喻父业。谐气：和谐的气度。冬暄：像冬天的阳光般和暖。暄：暖和。映：辉映。怀：胸怀。圭璋：宝贵的玉器。这句是说长沙公的胸怀与可与美玉相映生辉。这两句赞美长沙公气度温和，品德高尚。
爰(yuán)采春华，载警秋霜，我曰钦哉，实宗之光；
爰：语助词；采：光彩；华：同“花”；爰采春华：光彩如同春花；这里是形容长沙公风华正茂，功绩卓著。《宋书·高帝纪》载：“义熙五年（409年），慕容超率铁骑来战，命咨议参军陶延寿击之。”可知陶延寿于义熙间颇立功业。载：通“再”，又；警：惕；载警秋霜：惕于秋霜之微；是说长沙公立身处事机敏练达而小心谨慎。钦：敬。实宗之光：实在是宗族的荣光。
伊余云遘(gòu)，在长忘同，笑言未久，逝焉西东；
伊、云：语助词；遘：遇。长：长辈；指作者为长沙公的长辈，同：指同宗。逝：往，去；这里指分别。
遥遥三湘，滔滔九江，山川阻远，行李时通；
三湘：泛指湖南，这里指长沙公将返封地长沙。九江：指作者所在地。行李：使者；行李时通：经常互通音讯。
何以写心，贻(yí)此话言，进篑(kuì)虽微，终焉为山；
写：抒发，倾泄。贻：赠送。篑：盛土的竹器。为山：指建立功业；这两句的意思是说，加一筐土虽然很少，但积少成多，最终亦能成山；这里是勉励长沙公不断进德修业，最终可以建成伟大的功业。
敬哉离人，临路凄然，款襟或辽，音问其先。
敬：有“慎”的意思；离人：离别之人，指长沙公。临路：上路，登程。款：诚，恳切；款襟：畅叙胸怀；辽：远。音问其先：是说可以常通音讯。
参考资料：
1、 陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：9-132、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：13-17余于长沙公为族，祖同出大司马。昭穆既远，以为路人。经过浔阳，临别赠此。
同源分流，人易世疏，慨然寤叹，念兹厥初；
礼服遂悠，岁月眇徂，感彼行路，眷然踌躇；
于穆令族，允构斯堂，谐气冬暄，映怀圭璋；
爰采春华，载警秋霜，我曰钦哉，实宗之光；
伊余云遘，在长忘同，笑言未久，逝焉西东；
遥遥三湘，滔滔九江，山川阻远，行李时通；
何以写心，贻此话言，进篑虽微，终焉为山；
敬哉离人，临路凄然，款襟或辽，音问其先。
这首诗共四章，诗人以长者的身份，一方面感叹宗族的悠久历史，赞美宗族的传统美德，另一方面赞扬长沙公能继父业，并勉励其不断进德修业，希望日后常通音讯。
陶渊明与长沙公虽然同宗，但由于支系略远而形同路人，这不禁使颇重亲情的陶渊明有些失意，“眷然踌躇”。但临别之言，作者并无抱怨而是以长者口吻，述先祖之洪烈，赞宗族之美德，而长沙公又能“允构斯堂”，“实宗之光”，颂扬其继承祖业的才识与功绩。这是一种长者的期盼与肯定。“笑言未久，逝焉西东”道出即将离别的不舍，二人言谈相投，惜别之情自然而生，“逝焉西东”乃见聚散匆匆，失意与怅然交渗其中。临别寄殷勤之意这是必然，更何况二人又是同宗之亲。此地一别有“三湘”“九江”阻隔，路途遥远，希望能书信相通，聊慰相思之情。“进篑虽微，终焉为山”是作者对长沙公的劝勉，虽为临别之言，但能见出作者勉励长沙公继续进德修业再荣宗族的真诚。
全诗以长者口吻娓娓道来，既道出自己与长沙公的宗族亲情，又体现出长者对晚辈的殷切关爱，语气和蔼，态度恳切，体现出诗人重视立身处世的积极人生态度和对亲情关系的敬重。
参考资料：
1、 陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：9-13）
寝迹衡门下，邈与世相绝。
隐居茅舍掩行迹，远与尘世相隔绝。
顾盼莫谁知，荆扉昼常闭。
无人知晓来眷顾，白天柴门常关闭。
凄凄岁暮风，翳翳经日雪。
年终寒风正凄冷，天空阴暗整日雪。
倾耳无希声，在目皓已洁。
侧耳倾听无声响，放眼户外已皎洁。
劲气侵襟袖，箪瓢谢屡设。
劲峭寒气侵襟袖，粗茶淡饭常空设。
萧索空宇中，了无一可悦！
房中空荡显凄凉，竟无一事可欢悦。
历览千载书，时时见遗烈。
千年古书皆阅览，时时读见古义烈。
高操非所攀，谬得固穷节。
高尚德操不敢攀，只想守穷为气节。
平津苟不由，栖迟讵为拙！
坦途大道若不走，隐居躬耕岂算拙？
寄意一言外，兹契谁能别？
我寄深意在言外，志趣相合谁识别！
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：124-127寝迹衡门下，邈(miǎo)与世相绝。
寝迹：埋没行踪，指隐居。衡门：横木为门，指简陋的居室。邈：远。世：指世俗，官场。绝：断绝往来。
顾盼莫谁知，荆扉(fēi)昼常闭。
顾盼：犹言看顾、眷顾。莫：没有人。荆扉：用荆条编成的柴门。
凄凄岁暮风，翳(yì)翳经日雪。
翳翳：阴暗的样子。经日雪：下了一整天的雪。
倾耳无希声，在目皓(hào)已洁。
倾耳：侧耳细听的样子。无希声：没有一点声音。希：少。皓已洁：已皓洁。副词“已”插入两个形容词之间，是一种修辞方式。皓：白，明。
劲气侵襟袖，箪(dān)瓢谢屡(lǚ)设。
劲气：猛烈的寒气。箪瓢：即箪食瓢饮。箪：竹编的盛饭容器。瓢：剖开葫芦做成的舀水器。回：指孔子学生颜回。谢：辞绝。屡：经常。设：陈设。
萧索空宇中，了无一可悦！
萧索：萧条，冷落。空宇：空荡荡的房屋。形容一无所有。了无：一点也没有。可悦：可以使人高兴的事情。
历览千载书，时时见遗烈。
遗烈：指古代正直、刚毅、有高尚节操的贤士。
高操非所攀，谬(miù)得固穷节。
谬：误，谦辞。固穷节：固守穷困的气节。
平津苟不由，栖迟讵(jù)为拙！
平津：平坦的大道，喻仕途。津：本义为渡口，这里指道路。苟：如果。由：沿看，遵循。栖迟：游息，指隐居。讵：岂。
寄意一言外，兹契(qì)谁能别？
一言外：一言之外。一言：指上面四句话。外：意思是除四句话外还有很多的未尽之意。契：契合，指志同道合。别：识别。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：124-127陶渊明不是对于世事无所动心的人，但处在当时东晋统治阶级自相争夺严重的险恶环境中，他只能强作忘情，自求解脱。解脱之道，是守儒家的固穷之节，融道家的居高观世之情，但又不取儒家的迂腐，道家的泯没是非。
“寝迹”四句，写自己隐居家中，销声匿迹，与世隔绝，四顾没有知己，只好白天把“荆扉”长闭。“寝迹衡门”，并不是渊明本怀消极，是被黑暗世局迫成的。“邈与世绝”，实际是“绝”不了的；“邈”更难说，安帝就被禁近在咫尺的寻阳。复杂的情怀，坚苦的节操，“莫谁知”倒是真的，就诗篇来说，只把敬远除外。这四句转折颇多。起四句叙事，接下去四句写景。景有“凄凄”之风，“翳翳”之雪。“凄凄”来自“岁暮”，“翳翳”由于“经日”，轻淡中字字贴实。四句中由风引起雪，写雪是重点，故风只一句，雪有三句。“倾耳”二句，千古传诵。其妙处在轻淡之至，不但全无雕刻之迹，并且也无雕刻之意，落笔自然而兴象精微，声色俱到而痕迹全消，不见“工”之“工”，较后人一意铺张和雕刻，能以少许胜多许。“劲气”四句，紧承风雪叙事：写寒气侵衣，饮食不足，屋宇空洞萧条，没有什么可娱悦的。一“劲”字备见凛冽之状；“谢屡设”三字，以婉曲诙谐之笔写穷困，尤饶达观情趣；“了无”撇扫之词，承上启下。“历览”八句，议论作结：屋内外一片严寒（暗包政治气候），事无“可悦”，唯一的排遣和安慰，只有借读“千载书”，学习古代高人志士的“遗烈”；“遗烈”两字，偶露激情。“高操”两句，又出以诙谐，掩抑激情。有人说这是讽刺当时受桓玄下诏褒扬的假“高士”皇甫希之之流，实际上还包含作者不愿为司马氏与桓氏的争夺而去殉“臣节”的意思；假高、愚忠，俱不屑为。“固穷”自守，本无以此鸣高之意，故自嘲此节为“谬得”。诙谐中表现了坚贞与超脱的结合，正是前面说的对于儒道精神很好的取舍与结合：是非不昧，节行不辱，而又不出于迂拘。仕进的“平津”既不愿再走，那么困守“衡门”，就不自嫌其“拙”了；不说“高”，又说“拙”，正是高一等，超一等。“寄意”二句，才写到赠诗敬远的事，说“寄意”于“言外”，只有敬远能辨别此心“契合”之道，归结诗题，又露感慨。黄文焕《陶诗析义》说这八句，转折变化，如“层波迭浪”，庶几近之；但更应该说这“层波迭浪”表面上竟能呈现为一片宁静的涟漪。
孔子说过“君子固穷，小人穷斯滥矣”（《论语·卫灵公》），事实上固守其穷决非易事。陶渊明在诗中坦率地说自己是“谬得固穷节”，论者或以为这是他的谦辞，其实这一句诗表明他本来并不想走这样一条路，现在只是不得已而为之罢了。
在陶渊明面前有两条路：一是在官场里不断运作和升迁，那是阳关大道（“平津”）；另一条是退守田园，栖迟于衡门之下，这是独木小桥。陶渊明说，既然前一条路走不成，那么只好走后一条，这也不算是“拙”。话是这么说，却总是有点不得已而求其次的味道，有自我安慰的意思。这时的陶渊明认为固守其穷乃是“拙”，算不得“高操”。可知他本心深处并不打算“拙”，只是实逼此处、无可奈何罢了；这与他后来下决心“守拙归园田”（《归园田居》其一），心情是两样的。
这首诗绝大部分诗句意思都相当明确，只有结穴处“寄意一言外，兹契谁能别”两句颇有玄言的色彩。这里的“一言”，或谓指“固穷”，或谓指“栖迟讵为拙”，恐怕都不大合适，既然是“一言”，应当只能是指出上句之末的那个“拙”字——否则就不止“一言”了。
“拙”字在陶诗中出现过多次。陶渊明后来往往在褒义上使用此字。在此诗中，“栖迟讵为拙”这一句是为“栖迟”亦即隐居辩护的，他说这样活着还不能说是“拙”，这里“拙”字明显是贬义的。当然，陶渊明立即又说，“拙”字在它的一般义之外还有言外之意，这就含有要替“拙”字推陈出新的意思了。诗中末句忽然发问道：谁能够对此作出分析研究呢？他大约是寄希望于他的从弟陶敬远罢，但也没有明言，此时诗人自己陷入了深沉的反思。前人论陶渊明此诗往往一味称道其高尚，而无视其情感上的矛盾纠葛，尚未可称为知言。
此诗前半叙事、写景，后半议论，俱以情渗透其中。尽管事写得很简洁，景写得传神入化，议论很多；但终以情为主，而情偏没有直接表露。把悲愤沉痛和坚强，变成闲淡乐观和诙谐，把层波迭浪变为定流清水，陶诗的意境，自然达到了极顶的深厚和醇美。
参考资料：
1、 吴小如 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：502-5032、 顾农.说陶渊明《癸卯岁十二月中作与从弟敬远》[J].古典文学知识,2006(04)）
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