英英妙舞腰肢软。章台柳、昭阳燕。锦衣冠盖，绮堂筵会，是处千金争选。顾香砌、丝管初调，倚轻风、佩环微颤。
英英的舞姿真是美妙，就像章台柳之袅娜，似昭阳飞燕之轻柔。多少有钱有势的人，富贵人家的筵会上，都争着以千金之价选她去作陪。只见她回头看了看，音乐开始飘扬，她随之翩翩起舞，似杨柳扶风，身上的佩环也随着舞蹈微微颤动。
乍入霓裳促遍。逞盈盈、渐催檀板。慢垂霞袖，急趋莲步，进退奇容千变。算何止、倾国倾城，暂回眸、万人断肠。
突然转入了《霓裳羽衣曲》中节奏急促的段落，她更加施展出自己柔媚轻盈的身段，紧紧地依檀板声而舞。英英一会儿慢舒广袖，一会儿急动莲步，进退之间仪态万方，表情丰富多变，妩媚多姿。看英英之美，何止是倾国倾城，她突然回头的一刹那，足以令万人为之消魂！
参考资料：
1、 王星琦编选．柳永集：凤凰出版社，2007：24-272、 柳永著,柳永集,三晋出版社,2008.10,19英英妙舞腰肢软。章台柳、昭阳燕。锦衣冠盖，绮(qǐ)堂筵(yán)会，是处千金争选。顾香砌、丝管初调，倚轻风、佩环微颤(chàn)。
英英：不详。当为词人虚拟的歌妓名。章台：本为汉代长安一条繁华街道名。昭阳燕，指赵飞燕。这里是以赵飞燕之“柔若无骨”与前句“腰肢软”相照应的。是处：到处，处处。
乍入霓(ní)裳(cháng)促遍。逞盈盈、渐催檀(tán)板。慢垂霞袖，急趋莲步，进退奇容千变。算何止、倾国倾城，暂回眸(móu)、万人断肠。
霓裳：即《霓裳羽衣曲》，传说是唐玄宗聆听天乐后而制成。促、遍：古代音乐术语，促是促拍；遍是大曲的段落。盈盈：仪态美好的样子。盈，通“赢”。檀板：檀木所制的拍板。莲步：这里指舞步。倾国倾城：喻指绝美的女子。断肠：此指为舞者的美艳而绝倒。
参考资料：
1、 王星琦编选．柳永集：凤凰出版社，2007：24-272、 柳永著,柳永集,三晋出版社,2008.10,19写舞的诗词曲不在少数，最著名的要推杜甫的《观公孙大娘弟子舞剑器行》了，其中“来如雷霆收震怒，罢如江海凝青光”二旬，布在人口，咸人尽知。杜诗的这两句，也是化用《诗经》“如雷如霆，徐方震惊。王奋厥武，如震如怒。”真是无一字无来处。如果说杜诗写的是健舞、武舞，那么柳永这里则写的是软舞、文舞。先写英英的“腰肢软”，以柳之轻柔与赵飞燕的“柔若无骨”以张目。然而这软舞亦非一成不变，促拍乍起，檀板急催，节奏快起来了。于是“慢垂霞袖”，这大约是过渡中的一个静场、一个定格，或者说是蓄势待发，终于是“急趋莲步、进退奇容千变”。所谓“奇容千变”，便是舞者随节奏的变化，舞姿神态亦不断变化，不断翻新出奇，酣畅淋漓，真的是令观者目醉神迷，“万人断肠”了。此词不失为写舞的一个范例，读之者依稀感受到古典舞蹈的无穷魅力。这里的“奇容”之“容”，非指面容、脸庞，而是指舞姿，即舞容。
词的层次感较强，“丝管初调”时，是“倚轻风，佩环微颤”，下片起渐人佳境。而结句的“暂回眸”尤妙，这大约是结束舞蹈前一个惊鸿一瞥的动作神态，接下来应该就是掌声雷动了。全词章法谨严，秀润清朗，真可谓清歌傍水，妙舞当花，洵为佳作。
参考资料：
1、 王星琦编选．柳永集：凤凰出版社，2007：24-27
）
陶渊明赋《归去来》，有其词而无其声。余治东坡，筑雪堂于上。人俱笑其陋，独鄱阳董毅夫过而悦之，有卜邻之意。乃取《归去来》词，稍加檃括，使就声律，以遗毅夫。 使家童歌之，时相从于东坡，释耒而和之，扣牛角而为之节，不亦乐乎？
为米折腰，因酒弃家，口体交相累。归去来，谁不遣君归。觉从前皆非今是。露未晞。征夫指予归路，门前笑语喧童稚。嗟旧菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝闭柴扉。策杖看孤云暮鸿飞。云出无心，鸟倦知还，本非有意。
噫！归去来兮。我今忘我兼忘世。亲戚无浪语，琴书中有真味。步翠麓崎岖，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。观草木欣荣，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇内复几时。不自觉皇皇欲何之？委吾心、去留谁计。神仙知在何处？富贵非吾志。但知临水登山啸咏，自引壶觞自醉。此生天命更何疑。且乘流、遇坎还止。
陶渊明赋《归去来》，有其词而无其声。余治东坡，筑雪堂于上。人俱笑其陋，独鄱阳董毅夫过而悦之，有卜邻之意。乃取《归去来》词，稍加檃括，使就声律，以遗毅夫。 使家童歌之，时相从于东坡，释耒而和之，扣牛角而为之节，不亦乐乎？
陶渊明写《归去来兮辞》，文章有词句而没有配声律。我在东坡置地之后，在坡上面建筑了雪堂。人们都笑话雪堂简陋，只有鄱阳人董毅夫过访觉得很喜欢，并有为邻的打算。于是拿来取《归去来兮辞》，稍微加以檃括，使它符合声律，用以赠送给董毅夫。 让家中僮仆歌唱，当时僮仆跟随我在东坡上，我放下农具与他唱和，敲击牛角为他打节拍，不是很快乐吗？
为米折腰，因酒弃家，口体交相累。归去来，谁不遣君归。觉从前皆非今是。露未晞。征夫指予归路，门前笑语喧童稚。嗟旧菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝闭柴扉。策杖看孤云暮鸿飞。云出无心，鸟倦知还，本非有意。
为了生存而委屈自己，为了追求而离开家庭，身体和内心都已疲惫不堪。回去吧，谁不想我回家呢。我感到从前的生活都不是现在所期盼的。路旁白露尚未干。行人指给我回家的路，门前有嬉笑的孩童。曾经种植的菊田已经荒芜，原先年轻的松树已经悄悄衰老，不得不感叹我如今已和它们一样。只有小窗容我驻足，关紧了院子的大门。拿起拐杖到窗前看风高云淡，暮鸟归巢。云飞天空，本没有心思，暮鸟归巢，也只是本能。
噫！归去来兮。我今忘我兼忘世。亲戚无浪语，琴书中有真味。步翠麓崎岖，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。观草木欣荣，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇内复几时。不自觉皇皇欲何之？委吾心、去留谁计。神仙知在何处？富贵非吾志。但知临水登山啸咏，自引壶觞自醉。此生天命更何疑。且乘流、遇坎还止。
哎呀！回归乡下了。我忘却了自己，也忘却了世界。亲戚之间已经无话可谈，只有音乐和文学才能带来真正的快乐。在翠绿的山里崎岖的小路上散步，叮咚的小溪与我为伴，暗谷里同样有着春的希望。看见草木是何等繁盛，感叹说生命也该在这里结束吧。自家的破房能算哪一类呢？为什么要担惊受怕不可终日？收敛自己的心思，不管门外的变化。神仙只会在哪里呢？至少不是对富贵的渴求。只用在水岸在山巅自在地高呼，用壶中的美酒来超脱自己。这不就是神仙一样自在的天命么？像水一样前进，遇到坎就停下。
陶渊明赋《归去来》，有其词而无其声。余治东坡，筑雪堂于上。人俱笑其陋，独鄱(pó)阳董毅夫过而悦之，有卜邻之意。乃取《归去来》词，稍加檃(yǐn)括，使就声律，以遗毅夫。 使家童歌之，时相从于东坡，释耒(lěi)而和之，扣牛角而为之节，不亦乐乎？
治东坡：指在东坡垦荒耕种。鄱阳：今江西省鄱阳县东。董毅夫：人名。卜邻：选择邻居，即做邻居的意思。檃括：就某文体原有内容、词句改写为另一体裁之创作手法。释耒：放下农具。节：节拍，打节拍。
为米折腰，因酒弃家，口体交相累。归去来，谁不遣君归。觉从前皆非今是。露未晞(xī)。征夫指予归路，门前笑语喧童稚(zhì)。嗟(jiē)旧菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝闭柴扉(fēi)。策杖看孤云暮鸿飞。云出无心，鸟倦知还，本非有意。
口体交相累：因口欲而拖累身体，因身体不受委屈而影响口欲。交相，互相。晞：干。征夫：指行人。“门前”句：言儿童在门前笑语喧哗。嗟：慨叹。容膝：仅容下双膝，言居室狭小。扉：门。策杖：拄杖。
噫！归去来兮。我今忘我兼忘世。亲戚无浪语，琴书中有真味。步翠麓崎(qí)岖(qū)，泛溪窈(yǎo)窕(tiǎo)，涓涓暗谷流春水。观草木欣荣，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇内复几时。不自觉皇皇欲何之？委吾心、去留谁计。神仙知在何处？富贵非吾志。但知临水登山啸咏，自引壶觞(shāng)自醉。此生天命更何疑。且乘流、遇坎还止。
浪语：乱语。麓：山脚。窈窕：美好貌。一说幽深貌。幽人：隐居的人。这里系作者自指。皇皇：同“惶惶”。心不安貌。觞：酒杯。遇坎还止：意谓随意而安，顺其自然。坎，坑、穴。
陶渊明赋《归去来》，有其词而无其声。余治东坡，筑雪堂于上。人俱笑其陋，独鄱阳董毅夫过而悦之，有卜邻之意。乃取《归去来》词，稍加檃括，使就声律，以遗毅夫。 使家童歌之，时相从于东坡，释耒而和之，扣牛角而为之节，不亦乐乎？
为米折腰，因酒弃家，口体交相累。归去来，谁不遣君归。觉从前皆非今是。露未晞。征夫指予归路，门前笑语喧童稚。嗟旧菊都荒，新松暗老，吾年今已如此。但小窗容膝闭柴扉。策杖看孤云暮鸿飞。云出无心，鸟倦知还，本非有意。
噫！归去来兮。我今忘我兼忘世。亲戚无浪语，琴书中有真味。步翠麓崎岖，泛溪窈窕，涓涓暗谷流春水。观草木欣荣，幽人自感，吾生行且休矣。念寓形宇内复几时。不自觉皇皇欲何之？委吾心、去留谁计。神仙知在何处？富贵非吾志。但知临水登山啸咏，自引壶觞自醉。此生天命更何疑。且乘流、遇坎还止。
此词檃括陶渊明《归去来辞》而成。檃括，就是就原有的文章加以剪裁改写。此词仅微改《归去来辞》语句，不改其意，使之符合声律。
此词主旨即是“归去来”。苏轼之爱陶渊明，在于欣赏他的弃官归隐。苏轼在仕途中挫伤累累，太需要解脱，“归去来”便是他抚慰心灵的最佳方法，逃避现实的最佳途径。全词从未归以前之误、去彼来此之急写起，一直写到归来游赏之趣，田园之乐，及家人相聚之欢，最后以随缘自适作结，写得周到而浑成。尽管词意全系出自《归去来辞》，但抒写的是自己的怀抱，与胸中无此境界，徒以檃括为趣不同。
陶渊明《归去来辞》的文字，可说非常精练，没有一句废话。在这种情况下要加以檃括，有著相当高的难度，非一般人能为之。苏轼檃括此作的高妙处，在他融合了《归去来辞》的“序”与“正文”的精旨。譬如，《哨遍》的首句“为米折腰”，概括了陶渊明史传的可靠记载；次句“因酒弃家”，凝缩了“序”文的“公田之利，足以为酒，故便求之”等语；第三句“口体相交累”，从“序”一下过渡至“正文”，除了味道不变，甚至还有导入主境的妙效。所以说，苏轼改写《归去来辞》，实际是一种艺术创造。
参考资料：
1、 陈如江．一蓑烟雨任平生：东坡词．济南：山东文艺出版社，2014：106-108）
雨霁风光，春分天气，千花百卉争明媚。画梁新燕一双双，玉笼鹦鹉愁孤睡。
春雨过后，天空放晴，春分天气，一派好风光。百花盛开，万紫千红，争奇斗艳。画梁之上，刚归来的燕子，出双入对。玉笼里的鹦鹉却在发愁自己孤独眠睡。
薜荔依墙，莓苔满地，青楼几处歌声丽。蓦然旧事上心来，无言敛皱眉山翠。
薜荔香草爬上了墙面，莓苔绿藓铺满了地面，远处的青楼断断续续地传过来清丽的歌声。想起过去的事情不禁沉默无言，眉头紧皱，远山眉色变成了青绿。
参考资料：
1、 袁钟仁著．广州海上丝绸之路：广东人民出版社，2016.02,：第65页2、 谭新红编著．欧阳修词全集：崇文书局，2014.06：30-313、 林兆祥编撰．唐宋花间廿四家词赏析：中州古籍出版社，2011.06：第604页雨霁风光，春分天气，千花百卉(huì)争明媚。画梁新燕一双双，玉笼鹦鹉愁孤睡。
踏莎行：词牌名，又名《喜朝天》、《柳长春》、《踏雪行》、《平阳兴》、《踏云行》、《潇潇雨》等。双调小令，五十八字，上下片各三仄韵。四言双起，例用对偶。雨霁：雨过天晴。春分：二十四节气之一。每年在公历3月20或21日。此日，太阳直射赤道，南北半球昼夜长短平分，故称。画梁：有彩绘装饰的屋梁。玉笼：玉饰的鸟笼。亦用为鸟笼的美称。
薜(bì)荔(lì)依墙，莓苔满地，青楼几处歌声丽。蓦然旧事上心来，无言敛(liǎn)皱眉山翠。
薜荔：常绿藤本植物。又称木莲。莓苔：青苔。青楼：妓院。眉山：形容女子秀丽的双眉。
参考资料：
1、 袁钟仁著．广州海上丝绸之路：广东人民出版社，2016.02,：第65页2、 谭新红编著．欧阳修词全集：崇文书局，2014.06：30-313、 林兆祥编撰．唐宋花间廿四家词赏析：中州古籍出版社，2011.06：第604页是词写春愁。前阕写“春分天气”的明媚景色，但也以成双的燕子反衬孤眠的鹦鹉春景，成为对比强烈的两个具象，象征主人公的孤独。后阕写闺妇。特写居所周围的春天景色。“薜荔依墙，莓苔满地”的荒芜景象同上片的明丽春景退然不同，这也是使观赏者思旧的契执。青楼的歌声，勾起了主人公对旧事的回忆，“旧事”，既有甜蜜的，亦有苦涩的，这里当指苦涩的，指心上人沉迷于游冶，不时到青楼寻欢作乐，感慨自己正如“玉笼鹦鹉愁孤睡”，“敛皱眉山”就是明证。
在这首词中，春分时节的明媚风光跃然纸上：百花盛开，新燕归来，还有依墙而长的薜荔，遍生满地的莓苔。然而，哪知青楼的歌声引来愁绪，可惜了这美挥的“春风时光*”一词人由景到情，情景交融，借春分节道出难言的心境。先咏春日韶景，后叹浮云旧事，字面上是在说新燕鹦鹉，青藤苔蔓，实际上分明是一个孤寂冷清的场景，是在比喻自己孤独的命运。
参考资料：
1、 谭新红编著．欧阳修词全集：崇文书局，2014.06：第30页2、 林兆祥编撰．唐宋花间廿四家词赏析：中州古籍出版社，2011.06：第604页3、 费振刚主编 陶尔夫 杨庆辰著．中国历代名家流派词传 晏欧词传：吉林人民出版社，1999：第200页4、 九天书苑编著．不可不知的二十四节气生活常识一本通 插图版：中国铁道出版社，2014.03：第70页）
垂杨袅袅蘸清漪。明绿染春丝。市桥紧马，旗亭沽酒，无限相思。
垂杨枝条随风轻轻拂动水面荡起点点涟漪，春天把它根根染得鲜绿。街市的桥旁拴好我的马匹，在酒楼中买酒寻找我的情趣。楼外杨柳相觑，似有相思寄语。
云梳雨洗风前舞，一好百般宜。不知为甚，落花时节，都是颦眉。
看这杨柳正值春风得意，白云为她梳理，春雨为她洗涤，风儿助她舞弄，让她更添俏丽。无论春风或春雨，可能爱她貌美，事事让她顺意。不知为何，柳叶片片弯曲，是因落花时节春将去？她总将眉头皱起。
垂杨袅(niǎo)袅蘸(zhàn)清漪(yī)。明绿染春丝。市桥紧马，旗亭沽(gū)酒，无限相思。
眼儿媚：这是一首咏柳词。此词在《阳春白雪》中有题作“柳”。全词以咏柳为主题，由柳及人暗写离别相思之事。蘸（zhàn）：湿水，浸水。清漪：水清澈而有波纹。沽酒：买酒。
云梳雨洗风前舞，一好百般宜。不知为甚，落花时节，都是颦(pín )眉。
颦眉：皱眉。
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我昔南行舟击汴，逆风三日沙吹面。
往年，我乘船南下，停泊在汴水边，逆风刮了三天，黄沙阵阵扑面。
舟人共劝祷灵塔，香火未收旗脚转。
船上的舟子都劝我去向僧伽寺祈祷，果然，一炷香还未烧尽，旗子已哗哗向南舒卷。
回头顷刻失长桥，却到龟山未朝饭。
船走得快如飞箭，转眼间长桥失去了踪影，到龟山还不到吃早饭的时间。
至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。
最高尚的人从不厚此薄彼，我呢，满足了自己的私心，为得到顺风而欢欣。
耕田欲雨刈欲晴，去得顺风来者怨。
耕田的人要下雨，收割的人要晴天；离去的人要顺风，来的人又对逆风抱怨。
若使人人祷辄遂，告物应须日千变。
如要让人人祈祷都如愿，老天爷岂不是一天要万化千变？
我今身世两悠悠，去无所逐来无恋。
我如今自身与世俗两不相关，去没有什么追求，来也没什么留恋。
得行固愿留不恶，每到有求神亦倦。
能走得快些固然很好，走不了也无所谓不便。每次到这里都去求神，神一定也感到厌倦。
退之旧云三百尺，澄观所营今已换。
往昔韩愈诗所说拔地三百尺的高塔，如今见到的已不是澄观苦心经营所建。
不嫌俗士污丹梯，一看云山绕淮甸。
僧伽塔啊，你若不嫌我带来的俗尘玷污了你的丹梯，请让我登上你，饱览群山环绕下的淮河两边。
参考资料：
1、 李梦生．宋诗三百首全解：复旦大学出版社，2007：85-862、 王水照 王宜瑷．苏轼诗词选注：上海古籍出版社，1990：17-19我昔南行舟击汴，逆风三日沙吹面。
汴：汴河，在徐州合泗水东流入淮。
舟人风劝祷灵塔，香火未收旗脚转。
旗脚转：指改变了风向。
回头顷刻失长桥，却到龟山未朝饭。
长桥：在泗州城东。龟山：在泗州东北的洪泽湖中。传大禹治水获无支祁，镇于此。
至人无心何厚薄，我自怀私欣所便。
至人：道德修养达到最高境界的人。这里指僧伽。便：便利。
耕田欲雨刈(yì)欲晴，去得顺风来者怨。
刈：收割。
若使人人祷(dǎo)辄(zhé)遂(suì)，告物应须日千变。
遂：如愿，顺意。
我今身世两悠悠，去无所逐来无恋。
悠悠：遥远莫测。
得行固愿留不恶，每到有求神亦倦。
退之旧云三百尺，澄观所营今已换。
澄观：唐代名僧，曾重建僧伽塔。
不嫌俗士污丹梯，一看云山绕淮甸(diàn)。
俗士：出家人目中的普通人，是作者自指。丹梯：指塔中的梯子。淮甸：指淮河一带地区。甸，城外名郊，郊外名甸。
参考资料：
1、 李梦生．宋诗三百首全解：复旦大学出版社，2007：85-862、 王水照 王宜瑷．苏轼诗词选注：上海古籍出版社，1990：17-19苏轼工于七古，汪洋恣肆，妙设譬喻，直逼唐代李、杜，同时又在记事写景中恰到好处地穿插说理，倾诉心情，语词往往诙谐风趣，形成了自己独特的风格，被公认为宋代第一作手。这首《泗州僧伽塔》诗，很能代表苏轼七古的风格。
“身世悠悠”等语，反映他当日心情；但其中较多地讲的是祷风于神的事。妙在即事说理，灵巧地揭露了神灵之虚妄，“寄妙理于豪放之外”。
这首诗先写昔日（治平三年（1066）护父丧归蜀）南行过泗祷风于神，有求辄应的事。“逆风三门沙吹面”，极写风阻之苦；“香火未收旗脚转”，极写风转之速；“回头顷刻失长桥，却到龟山朝饭议”，极写风转后舟行之快。诗说自己的船在这里受阻，听从舟子的劝说，去向僧伽塔祈祷，果然“香火未收旗脚转”，变了顺风，得以顺利前进。梅尧臣《龙女祠祈风》：“舟人请余往，山庙旗脚转”，“长芦江门发平明，白鹭洲前已朝饭”，写在苏轼诗前，苏诗构思当受梅诗影响。苏诗写得生动流畅，胜于梅诗。
特到值得注意的是：他并不因祷风得遂而赞颂神灵之力；相反，他却由此发出一通否定神力的议论。“至人无心何厚薄”，看来好象抬高神沸，实则目的在于“以子之矛，攻子之盾”。因为道家以“至人无己”为修养的最高境界；而佛家讲“无人我相”，也是以“无心”为妙谛的。既本“无心”，即当无所厚薄；而“有求必应”，就不是“无我”而是有所厚薄了。妙在并不点破，反而说“我自怀私欣所便。”这意思是说，当时得风而欣喜，不过是自己私心，而神佛本来并无厚此薄彼之意。就行船来说：南来北往，此顺波逆，“若使人人祷辄遂”，风向就要一“日千变”了。这是一个极寻常的眼前事实，但从来无人从这里想到神佛之妄。孔灵符《会稽记》所言樵风泾故事，是讥“人心不足”的，与苏拭用意并不相同。“耕田欲雨刈欲晴”，是用来为下句作警。后来张耒在《田家词》中把它加以铺写，但归结为“天公供尔良独难”，亦显与苏轼原意相悖，点金成铁。用比较法讲古诗，不应看其形式之似，还应就作者用心细加区析。
宗教，总是宣扬神力，鼓吹以祷祀求福佑的，所以苏轼这一点破是很有意义的。苏轼早年便认为“天人不相干”（《夜行观星》）其对佛、道，只是取其“至人无心”，超然自得，并非迷信；他后来一些求雨祷雪之诗，大抵皆视神灵如朋友，以“游戏于斯文”（黄庭坚语）。以前后之作例之，苏轼不信神佛是有思想墓础的。既有这样思想基础，又善于捕捉形象，且带着感情说话，故能“出新意于法度之中，寄妙理于豪放之外”。一个很深奥的哲理命题，他写得如此生动有趣，这是很不容易的。
接下去，用“我今”与“我昔”相对照；但如径直地写今日求风不遂，那就平弱了。他且不言风，而说心倩。“身世两悠悠”，就是陶渊明在《归去来辞》中讲的“世与我而相遗”之意，亦即是说：世俗既不能了解自已，自己也不肯降心从俗。这是由于与王安石“议论不协”而引起的。就事论事，苏轼当时对新法认识不足，他后来也承认这一点。诗中好在一带而过，措词也还有分寸。正由“身世悠悠”，所以来去无心，去留任便，因而得行固好，留亦“不恶”。自己对去留无所谓，神也就懒得应其所求。明明是求风不验，却说“神亦倦”，给神开脱，语极微婉。明明由“议论不协”，心情苦闷，却“极力作摆脱语”（纪昀评语），不失豪放本色。这诗中有些话是很不容易措词的，他能说得如此明朗、如此自然、如此有趣，“纯涉理路，而仍清空如话”（纪昀评语），其驾驭语言的能力是很强的。“层层波澜，一齐卷尽，只就塔作结”，洵属“简使之至”（纪昀评语）。但“简便”也不是简单。他用“退之旧云三百尺”（韩愈《赠澄观》诗）凌空插入，笔势奇妙。僧伽是高僧，塔为喻浩设计的著名建筑（见《中山诗话》），其中有很多可写的话，他只用“澄观所营再修今已换”一语，将其一带而过，很快转入登塔看山。“百尺”“丹梯”，“群山”在望，着墨不多，境界开阔，且与上文“留不恶”遥遇相应，结构绵密。“无心”于仕途得失，有意而于大好河川，襟怀之豁达、趣味之高尚，皆意余言外。正由豁达豪迈，才敢于否定神权；复由其观察入微，“刻决入里”，故深探妙理，趣味横生。“姑知豪放本精微，不比凡花生容慧”（苏轼《题吴道子画》），可谓“夫子自道”。
参考资料：
1、 缪钺 等．宋诗鉴赏辞典：上海辞书出版社，1987：334-3362、 李梦生．宋诗三百首全解：复旦大学出版社，2007：85-86）
214篇诗文