闽，故隶周者也。至秦，开其地，列于中国，始开为闽中郡。自粤之太末，与吴之豫章，为其通路。其路在闽者，陆出则阸于两山之间，山相属无间断，累数驿乃一得平地，小为县，大为州，然其四顾亦山也。其途或逆坂如缘絙，或垂崖如一发，或侧径钩出于不测之溪上：皆石芒峭发，择然后可投步。负戴者虽其土人，犹侧足然后能进。非其土人，罕不踬也。其溪行，则水皆自高泻下，石错出其间，如林立，如士骑满野，千里下上，不见首尾。水行其隙间，或衡缩蟉糅，或逆走旁射，其状若蚓结，若虫镂，其旋若轮，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失毫分，辄破溺。虽其土长川居之人，非生而习水事者，不敢以舟楫自任也。其水陆之险如此。汉尝处其众江淮之间而虚其地，盖以其陿多阻，岂虚也哉？
福州治侯官，于闽为土中，所谓闽中也。其地于闽为最平以广，四出之山皆远，而长江在其南，大海在其东，其城之内外皆涂，旁有沟，沟通潮汐，舟载者昼夜属于门庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨丽相矜，虽下贫必丰其居，而佛、老子之徒，其宫又特盛。城之中三山，西曰闽山，东曰九仙山，北曰粤王山，三山者鼎趾立。其附山，盖佛、老子之宫以数十百，其瑰诡殊绝之状，盖已尽人力。
光禄卿、直昭文馆程公为是州，得闽山嵚崟之际，为亭于其处，其山川之胜，城邑之大，宫室之荣，不下簟席而尽于四瞩。程公以谓在江海之上，为登览之观，可比于道家所谓蓬莱、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”。闽以险且远，故仕者常惮往，程公能因其地之善，以寓其耳目之乐，非独忘其远且险，又将抗其思于埃壒之外，其志壮哉！
程公于是州以治行闻，既新其城，又新其学，而其余功又及于此。盖其岁满就更广州，拜谏议大夫，又拜给事中、集贤殿修撰，今为越州，字公辟，名师孟云。
闽，故隶周者也。至秦，开其地，列于中国，始并为闽中郡。自粤之太末，与吴之豫章，为其通路。其路在闽者，陆出则阸于两山之间，山相属无间断，累数驿乃一得平地，小为县，大为州，然其四顾亦山也。其途或逆坂如缘絙，或垂崖如一发，或侧径钩出于不测之溪上：皆石芒峭发，择然后可投步。负戴者虽其土人，犹侧足然后能进。非其土人，罕不踬也。其溪行，则水皆自高泻下，石错出其间，如林立，如士骑满野，千里下上，不见首尾。水行其隙间，或衡缩蟉糅，或逆走旁射，其状若蚓结，若虫镂，其旋若轮，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失毫分，辄破溺。虽其土长川居之人，非生而习水事者，不敢以舟楫自任也。其水陆之险如此。汉尝处其众江淮之间而虚其地，盖以其陿多阻，岂虚也哉？
闽，原来隶属于周朝，到秦时，开辟了这方土地，列入中原，这才合并为闽中郡。从越国的太末县，和吴地的豫章郡，是（自中原通向）它的通道。这通道到了闽地，陆路就被阻塞在两山当中，而山相连没有间断，接连过了几个驿站才能见到一块平地，小的作为县，大的作为州，然而州、县（城）的四面望去也都是山。它的道路有的迎着山坡像攀援着粗绳登上，有的垂直挂在山崖上像一丝头发，有的小路蜿蜒在深不可测的溪流上，（路旁）都有石刃从峭壁上刺出，要看准了脚下的地方然后才可以举步。背着、顶着东西的人即使是本地人，也还要侧着脚然后才能够前进。不是那个地方的人很少不被绊倒的。走水路，水都是从高处奔流而下，岩石交错出于水中，如树木竖立，如兵马遍布野外，上下千里，见不到头尾。水流穿行在它的空隙间，有的曲折盘绕流淌，有的逆行侧射，它的形状像蚯蚓盘结，像虫形雕刻，旋涡像轮子，水流激射如箭。船逆行而上，要善于利用水势，稍微有分毫差错，即刻船破溺水。即使是本地人，如不是一生下来就练习水上功夫，也不敢担任起行船的职责。闽地水陆两路的艰险就是这样。汉代曾经把这里的人民迁徙到江淮之间，而使这地方空着，大概因为这地方险狭多阻，难道这是虚言吗？
福州治侯官，于闽为土中，所谓闽中也。其地于闽为最平以广，四出之山皆远，而长江在其南，大海在其东，其城之内外皆涂，旁有沟，沟通潮汐，舟载者昼夜属于门庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨丽相矜，虽下贫必丰其居，而佛、老子之徒，其宫又特盛。城之中三山，西曰闽山，东曰九仙山，北曰粤王山，三山者鼎趾立。其附山，盖佛、老子之宫以数十百，其瑰诡殊绝之状，盖已尽人力。
福州的州治所在侯官，对闽地来说是土地的中部，就是所说的闽中。它是闽地最平坦宽广的地方，离四面的山都很远，而闽江就在它的南边，大海就在它的东边。城内外都有路，路旁有小河，小河可以沟通大海，船载的人和货物昼夜都可以聚集在家门。山上多大树，工匠中有很多是手艺精湛的。人们竞相夸耀自己房屋的大并且华丽，即使是下等贫苦的人也一定要使自己的住宅宽敞。而佛教、道教之徒，他们的庙观又特别壮丽。城中有三座山，西边的叫闽山，东边的叫九仙山，北边的叫越王山，三座山鼎足而立。沿着山势，佛教、道教的庙观有数十上百处，它那宏伟奇异绝然不同的形状，也许已经用尽了人工之力。
光禄卿、直昭文馆程公为是州，得闽山嵚崟之际，为亭于其处，其山川之胜，城邑之大，宫室之荣，不下簟席而尽于四瞩。程公以谓在江海之上，为登览之观，可比于道家所谓蓬莱、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”。闽以险且远，故仕者常惮往，程公能因其地之善，以寓其耳目之乐，非独忘其远且险，又将抗其思于埃壒之外，其志壮哉！
光禄卿、直昭文馆程公主政福州，在福州的高耸处，建了一座亭子，这里的山水胜景，城池的宏大，宫室的繁荣，不用走离竹席就尽可观望四面景色。程公认为这里在江海之上，作登山四望的观看，可以和道家所说的蓬莱、方丈、赢州三座仙山并列，所以为它起名叫“道山之亭”。闽地由于道路险远，所以做官的常怕到此任职，程公能够依照这地方的长处筑亭，用来寄托他耳目的欢乐，不但忘掉了它路远而险峻，又将他的思想提高出于尘埃之外，他的志向多么壮阔啊！
程公于是州以治行闻，既新其城，又新其学，而其余功又及于此。盖其岁满就更广州，拜谏议大夫，又拜给事中、集贤殿修撰，今为越州，字公辟，名师孟云。
程公在这个州府由于治理得好而闻名，既改造了城墙、又革新了学府，并且利用公事之余的时间又办到了建亭这件事。他一年以后就改任广州知府，随后又赴任诛议大夫，接着任给事中、集贤殿修撰，现在担任越州知府，他的字是公辟，名字叫师孟。
参考资料：
1、 （唐）韩愈等著．唐宋八大家文选 最新经典珍藏：三秦出版社，2012.06：第277-280页2、 张志江编著．中国古代题记名篇选读：中国社会出版社，2010.06：第55页 闽，故隶周者也。至秦，开其地，列于中国，始并为闽中郡。自粤之太末，与吴之豫章，为其通路。其路在闽者，陆出则阸(è)于两山之间，山相属(zhǔ)无间断，累数驿乃一得平地，小为县，大为州，然其四顾亦山也。其途或逆坂(bǎn)如缘絙(huán)，或垂崖如一发，或侧(zè)径钩出于不测之溪上：皆石芒峭发，择然后可投步。负戴者虽其土人，犹侧足然后能进。非其土人，罕不踬(zhì)也。其溪行，则水皆自高泻下，石错出其间，如林立，如士骑满野，千里下上，不见首尾。水行其隙间，或衡缩蟉(liú)糅(róu)，或逆走旁射，其状若蚓(yǐn)结，若虫镂，其旋若轮，其激若矢(shǐ)。舟溯(sù)沿者，投便利，失毫分，辄(zhé)破溺(nì)。虽其土长川居之人，非生而习水事者，不敢以舟楫(jí)自任也。其水陆之险如此。汉尝处其众江淮之间而虚其地，盖以其陿(xiá)多阻，岂虚也哉？
道山亭：在今福建福州城内乌石山。北宋熙宁年间，福州太守程师孟性喜游览名胜，曾上乌石山，赞赏山川之美，并在乌山（也称道山）上建了一座亭子。程师孟认为乌山在江海之上，作登山四望的观看，可以和道家所说的蓬莱、方丈、瀛州三座仙山并列，所以为亭子起名叫“道山之亭”，故名道山亭。隶周者也：隶属于周朝。秦：朝代名。秦王嬴政统一中原，建立了中国历史上第一个封建王朝，自称始皇帝，建都咸阳。共历二世，统治十五年。中国：指中原地区，一指国家，朝廷。闽中郡：治所在冶县（今福建福州）。粤：民族名。居于今江、浙、闽、粤一带，总称百粤。文中指百粤人所居地区。太末：县名，治所在今浙江龙游。豫章：古郡名，治所在今江西南昌。阸：阻塞，阻隔。相属：相接连。驿：计算驿路长度的单位，两个驿站之间路程为一驿。一得：得到一个。逆坂：指攀爬陡峻的山坡。缘：攀援。絙：粗绳索。侧径：狭窄的路。侧：通“仄”，狭窄。钩：环绕，回旋。不测：不可计数，不可测量，比喻指深渊。石芒：山石的尖端。峭发：陡峭突出。投步：举步，落脚。负戴：以背负物，以头顶物。土人：世代居住本地的人。侧足：侧转其足，形容道路险峻狭窄而不敢正立。踬：跌倒，绊倒。士骑：指骑马的兵士。衡缩：纵横。蟉糅：盘曲混杂的样子。逆走：退走，逃走。旁射：四射。蚓结：像蚯蚓一样屈曲。溯沿：逆水上行和顺水下行。便利：敏捷，灵活。破溺：指船毁人溺水。川居：指住在水边。水事：指驾船、泅水之类的事情。自任：自动承担，指敢于承担。虚：空出，空着。陿：狭隘，狭窄。
福州治侯官，于闽为土中，所谓闽中也。其地于闽为最平以广，四出之山皆远，而长江在其南，大海在其东，其城之内外皆涂，旁有沟，沟通潮汐，舟载者昼夜属于门庭。麓(lù)多桀(jié)木，而匠多良能，人以屋室巨丽相矜(jīn)，虽下贫必丰其居，而佛、老子之徒，其宫又特盛。城之中三山，西曰闽山，东曰九仙山，北曰粤王山，三山者鼎趾(zhǐ)立。其附山，盖佛、老子之宫以数十百，其瑰诡殊绝之状，盖已尽人力。
侯官：县名，治所在今福建闽侯境内。土中：四方的中心地区。四出：向四面延伸，指四面。涂：通“途”，道路。潮汐：在月球和太阳引力的作用下，海洋水面周期性的涨落现象。在白昼的称潮，夜间的称汐，总称“潮汐”。桀木：高大的树。良能：指精湛的技能。相矜：互相夸耀。下贫：极穷，也指极穷的人。佛、老子：佛家和道家的并称。佛家以佛陀为祖，道家以老子为祖，故称。老子：相传为春秋时期思想家。道教的创始人。姓李名耳，字聃，故也称老聃。著《道德经》五千言，也名《老子》，为道教的经典作品。宫：古代对房屋、居室的通称。鼎趾：鼎足。殊绝：特出，超绝。
光禄卿、直昭文馆程公为是州，得闽山嵚(qīn)崟(yín)之际，为亭于其处，其山川之胜，城邑之大，宫室之荣，不下簟(diàn)席而尽于四瞩。程公以谓在江海之上，为登览之观，可比于道家所谓蓬莱、方丈、瀛(yíng)州之山，故名之曰“道山之亭”。闽以险且远，故仕者常惮(dàn)往，程公能因其地之善，以寓其耳目之乐，非独忘其远且险，又将抗其思于埃壒(ài)之外，其志壮哉！
直：指摄官，代理。昭文馆：官署名。唐代设置学士，掌详正图籍，参议朝廷制度礼仪，教授生徒。宋承唐制，以上相为昭文馆大学士，监修国史。学士、直学士不常置，直馆以京朝官充任，掌书籍修写校雠之事。程公：指程师孟，字公辟，宋苏州吴县（今江苏苏州)）人。景祐进士。熙宁元年（1068年）九月，以光禄卿出任福州知府。翌年四月，扩建城墙，疏浚城壕，修造桥梁。熙宁三年（1070年），在庙学内建厅舍，又在乌石山建道山亭。同年六月，调任广州知州。后入京为给事中，集贤殿修撰、都水监，又移知越州、青州。嵚崟：高大，险峻。荣：盛多。簟席：竹席。四瞩：眺望四方。蓬莱、方丈、瀛洲：古代传说中的海上神山名，也常泛指仙境。道山：传说中的仙山。惮：畏难，畏惧。抗：振，离扬。埃壒：凡尘，世俗。
程公于是州以治行闻，既新其城，又新其学，而其余功又及于此。盖其岁满就更广州，拜谏议大夫，又拜给事中、集贤殿修撰(zhuàn)，今为越州，字公辟，名师孟云。
治行：为政的成绩。余功：空余的时间。岁：文中指任期。谏议大夫：官名，掌侍从规谏。集贤殿：唐置。于殿内设书院。置学士、直学士，以宰相为知院事，有修撰、校理等官，掌刊辑经籍、搜求佚书。修撰：官名。唐代史馆有修撰，掌修国史，宋有集英殿、右文殿等修撰。越州：治所在绍兴（今属浙江）。
参考资料：
1、 （唐）韩愈等著．唐宋八大家文选 最新经典珍藏：三秦出版社，2012.06：第277-280页2、 张志江编著．中国古代题记名篇选读：中国社会出版社，2010.06：第55页闽，故隶周者也。至秦，开其地，列于中国，始并为闽中郡。自粤之太末，与吴之豫章，为其通路。其路在闽者，陆出则阸于两山之间，山相属无间断，累数驿乃一得平地，小为县，大为州，然其四顾亦山也。其途或逆坂如缘絙，或垂崖如一发，或侧径钩出于不测之溪上：皆石芒峭发，择然后可投步。负戴者虽其土人，犹侧足然后能进。非其土人，罕不踬也。其溪行，则水皆自高泻下，石错出其间，如林立，如士骑满野，千里下上，不见首尾。水行其隙间，或衡缩蟉糅，或逆走旁射，其状若蚓结，若虫镂，其旋若轮，其激若矢。舟溯沿者，投便利，失毫分，辄破溺。虽其土长川居之人，非生而习水事者，不敢以舟楫自任也。其水陆之险如此。汉尝处其众江淮之间而虚其地，盖以其陿多阻，岂虚也哉？
福州治侯官，于闽为土中，所谓闽中也。其地于闽为最平以广，四出之山皆远，而长江在其南，大海在其东，其城之内外皆涂，旁有沟，沟通潮汐，舟载者昼夜属于门庭。麓多桀木，而匠多良能，人以屋室巨丽相矜，虽下贫必丰其居，而佛、老子之徒，其宫又特盛。城之中三山，西曰闽山，东曰九仙山，北曰粤王山，三山者鼎趾立。其附山，盖佛、老子之宫以数十百，其瑰诡殊绝之状，盖已尽人力。
光禄卿、直昭文馆程公为是州，得闽山嵚崟之际，为亭于其处，其山川之胜，城邑之大，宫室之荣，不下簟席而尽于四瞩。程公以谓在江海之上，为登览之观，可比于道家所谓蓬莱、方丈、瀛州之山，故名之曰“道山之亭”。闽以险且远，故仕者常惮往，程公能因其地之善，以寓其耳目之乐，非独忘其远且险，又将抗其思于埃壒之外，其志壮哉！
程公于是州以治行闻，既新其城，又新其学，而其余功又及于此。盖其岁满就更广州，拜谏议大夫，又拜给事中、集贤殿修撰，今为越州，字公辟，名师孟云。
这是一篇构思新颖别致的散文。题目名曰《道山亭记》，但作者对道山亭本身的构造和外观几乎没有着墨，而是从遥远的历史和广阔的空间慢慢道来，如同电影中的远镜头逐渐向观众逼近，变为特写镜头，让读者既能从阔大的背景中远视，又能在焦点上细察，具有丰厚的美学韵味。作者以洋洋洒洒的文笔，描写了闽地的山川形势，水陆交通以及风土民情，然后点出道山亭的景状及其寓意。文章风格峭拔多变，文笔雄伟奇崛，短句纷陈，新颖别致。
文章一开始，描写道山亭的所在地闽中郡的历史由来和地理特点，尤其侧重从陆路和水路两个方面表现这里的高山险峻和溪水湍急，十分难行。走陆路如同抓着绳子攀登，“或垂崖如一发，或侧径钩出于不测之溪上，皆石芒峭发，择然后可投步。”走水路则石头错出急流间，千里上下，不见首尾，“舟溯沿者，投便利，失毫分，辄破溺。”在陆路上行走，“负戴者虽其土人，犹侧足然后能进，非其土人，罕不踬也。”在水陆上行走，“虽其土长川居之人，非生而习水事者，不敢以舟楫自任也。”在这里，作者充分发挥想象和描写之能事，运用比喻和对比等艺术手法，予以浓墨渲染。特别是对溪水湍急状貌的描绘，十分生动：“或衡缩蟉糅，或逆走旁射，其状若蚓结，若虫镂，其旋若轮，其激若矢。”
接着，作者的笔触将描写的空闻进一步缩小到侯官，重点表现这里的地理特点、风俗人情等自然景观和人文景观。侯官地平且广，离周围的山较远，南有闽江，东有大海，商船云集、人们喜建华丽住宅，尤其佛、道宫观数以百计，十分瑰丽奇特。这些叙述和描写，十分精练而又富有代表性，为道山亭的建造展现了一个优美适宜的环境。
但是，作者的作文最重“以文明道”，所以他写此文的目的并不仅仅表现道山亭的迷人景致，而是重点赞赏知福州政绩名震遐迩的程师孟及其建造道山亭的举措。因此，文章的后半部分虽然篇幅不多，但却是重心所在。作者介绍了程公建造道山亭的具体地点、动机和目的，并把程公建道山亭看作其诸多政绩的一部分，肯定了封建官吏在政务之余追求耳目之乐的合理性。这对作者来说，是难得的思想闪光。他不仅认为道山亭建造的地点好：“不下簟席而尽于四瞩”，更欣赏程公“抗其思于埃墙之外”的壮志，与取名为“道山亭”相吻合，这实际在某种程度上也反映了曾巩的精神追求。
文章既写景又写人，写景从大到小，层层深入，清晰传神。写人（程公）紧扣道山亭的由来，突出其精神风貌，点面结合。文章以道山亭为核心，旁及它的地理特点和人文景观（包括它的建造者），关键处顺便表达自己的态度和看法，显得有条不紊，简练生动，给读者留下鲜明而又深刻的印象。
参考资料：
1、 堵军主编．知古明道·唐宋八大家之曾巩散文集：延边人民出版社，2004.9：第205-206页
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三入承明。四至九卿。问书生、何辱何荣。金张七叶，纨绮貂缨。无汗马事，不献赋，不明经。
三次做出入皇宫的官，四次做到九卿高官，试问书生，你有什么屈辱之处？又有什么荣耀和美名？朝中那些亲近宠贵的金、张之流，他们的后代能够身服绮儒纨袴，冠戴貂尾缨饰，还不是由于他们会“笃敬寤主”，干些拍马逢迎的勾当吗？而书生你既没有汗马功劳、又不会写些歌功颂德的辞赋献给皇帝，也不会用儒家经书去走送官的捷径。所以没有他们显贵。
成都卜肆。寂寞君平。郑子真、岩谷躬耕。寒灰炙手，人重人轻。除竺乾学，得无念，得无名。
既然这样，要像汉代蜀人严君平那样，在成都开个问卦店铺，自甘寂寞，或者像西汉末年的隐士郑子真那样在山谷里种田，火炭有不能再燃的时候，有可以取暖的时候，人有显贵与轻贱之分，不如学习、传授佛学，无所牵挂、无所名利。
参考资料：
1、 朱靖华、饶学刚、王文龙、饶晓明．历代名家词新释辑评丛书苏轼词新释辑评．北京：中国书店出版社，2007年1月：1170-1175三入承明。四至九卿。问书生、何辱何荣。金张七叶，纨(wán)绮(qǐ)貂(diāo)缨。无汗马事，不献赋，不明经。
三入承明：谓三次做出入皇宫的官。承明：指承明庐，汉代是在皇宫任职官员的值班歇宿之处。四至九卿：谓四次做到九卿高官。九卿：汉代仅次于三公的高级官员。问书生，何辱何荣：意谓问询儒生，什么是耻辱，什么是光荣。书生：这里指苏轼。金张七叶：金：指.汉武帝的亲信贵臣金日磾和他的子孙后辈。叶：世、代。七叶：即七世。纨绮貂缨：朝廷贵臣的穿戴服饰，这里指显贵大臣。纨绮：指精美的丝织品。貂：貂尾，冠饰。缨：冠带。无汗马事：没有汗马功劳，即未立战功。献赋：古代辞赋家把自己所作的赋颂呈献皇帝，求得赏识。不明经：不明晓儒家的经书。“明经”是古代选官考试的一种科目。
成都卜肆。寂寞君平。郑子真、岩谷躬耕。寒灰炙(zhì)手，人重人轻。除竺(zhú)乾(qián)学，得无念，得无名。
成都卜肆：成都：今四川成都市。卜肆：算卦占卜者的店铺。寂寞君平：指西汉末年蜀人严君平（名严尊），他自甘寂寞以贫贱清静守。郑子真：即郑朴，字子真，西汉末年隐士。岩谷：岩洞山谷。寒灰炙手：寒灰：指无火星已完全不能再燃的死灰，喻无法富贵的人。炙手：烘手取暖，喻权势高贵的人；通常以“炙手可热”形容权贵气焰之盛，谓热得烫手。除竺乾学：竺乾：指佛。除：除授。得无念，得无名：谓学习佛学教义获得参透世俗，心中空寂无尘，无所牵挂、无所名利。
参考资料：
1、 朱靖华、饶学刚、王文龙、饶晓明．历代名家词新释辑评丛书苏轼词新释辑评．北京：中国书店出版社，2007年1月：1170-1175从词题“寓意”来看，这是篇首自我嘲弄、自我哀怨、自我比况并自我排遣的作品。而在自我排解中，似乎还表现出一种自信、自豪，并颇带一点傲骨的韵致。“三人承明。四至九卿。问书生、何辱何荣”？苏轼一生至此已三次进人朝廷作皇帝的近侍之官了。宋哲宗元祐元年（1086年）自登州太守以礼部郎中召回注京，迁中书舍人、任翰林学士知制浩兼侍读；宋哲宗元祐六年（1091年）在杭州太守任时，又被改翰林学士承旨召还，除兼侍读；宋哲宗元祐七年（1092年）八月，又以兵部尚书兼差充南郊卤簿使自扬州召还，导驾景灵宫，迁端明殿学士兼翰林侍读学士，守礼部尚书。所以称“三人承明”。至宋哲宗元祐八年（1093年）八月，苏轼方以端明殿学士兼翰林侍读学士出知定州。以上四次入朝出朝的这些官职，皆属“九卿”之位，故又可称为“四至九卿”。做了这么大的官，又频频出人朝廷，试问“书生”（苏轼自指），你有什么屈辱之处？又有什么荣耀和美名？真是自问得有理，也自问得无愧。如今，苏轼又忽被落两“学士”职贬知英州，一切都落得干干净净，这究竟是为了什么？“金张七叶，纨绮貂缨。无汗马事，不献赋，不明经。”苏轼经过剖心自思，终于找到了个中秘密：朝中那些“亲近宠贵，比于外戚”的金、张之氏，他们能够世世代代身服绮儒纨袴，冠戴貂尾缨饰，还不是由于他们会“笃敬寤主”、干些拍马逢迎的勾当吗？而自己呢？相较之下，却是“拙于谋身，锐于报国”，“赋性刚拙，议论不随”，“直须谈笑于死生之际”，“祸福得丧付与造物”；而自己在武事上又没有什么汗马功劳、不会写些歌功颂德的辞赋献给皇帝，也不会用儒家经书去走送官的捷径。那真是活该如此，自作自受。这种自责自谴，如果说是自谦自卑，还不如说是苏轼刚强正直、嫉恶怨愤的品性表现。
下片写自己的退隐志向。要像汉代蜀人严君平那样，在成都开个问卦店铺，自甘寂寞；或者像西汉末年的隐士郑子真那样“宕谷躬耕”，即使有炙手可热的权贵逼他出山，也决不屈从。词末苏轼倍发感慨：“寒灰炙手，人重人轻”，世间充满了令人沮丧的贫富贵贱的罪恶差别，应该像《鹤叹》寓言诗中的那只孤傲仙鹤一样：“投以饼饵视若无，戛然长鸣乃下趋！”决然抛却尘世，去做一个“除竺乾学，得无念，得无名”的真正自我解放、无所牵挂、心中空寂无尘的人。
全词豪气贯注，瘦硬隽拔，字锻句谏，逆挽顿挫，对比鲜明，波澜壮阔。前后呼应，结构严谨。
参考资料：
1、 朱靖华、饶学刚、王文龙、饶晓明．历代名家词新释辑评丛书苏轼词新释辑评．北京：中国书店出版社，2007年1月：1170-1175）
万万千千恨，前前后后山。傍人道我轿儿宽。不道被他遮得、望伊难。
心中有千千万万种惆怅，眼前是重重叠叠的山冈。旁人都说我坐的轿子宽敞。不知道它挡住了我望他的目光。
今夜江头树，船儿系那边。知他热后甚时眠。万万不成眠后、有谁扇。
今夜江头那一排树行，船儿一定停泊在那地方。天气这么炎热，不知他什么时候才能进入梦乡。他怎么也睡不着的话，又有谁为他打扇送凉。
参考资料：
1、 饶少平．历代艳体诗歌精华：华夏出版社，1996：4392、 上海古籍出版社．宋词三百首：上海古籍出版社，2015：272万万千千恨，前前后后山。傍(bàng)人道我轿儿宽。不道被他遮得、望伊难。
轿儿宽：轿子大，指当了大官。不道：不想，不料。他：指轿儿。伊：第三人称代词，此指词人所思者心目中的他。
今夜江头树，船儿系那边。知他热后甚时眠(mián)。万万不成眠后、有谁扇。
船儿：指卖唱女子所乘的小船。后：语气助词，约略相当于“啊”。
参考资料：
1、 饶少平．历代艳体诗歌精华：华夏出版社，1996：4392、 上海古籍出版社．宋词三百首：上海古籍出版社，2015：272上片极言相离相思之苦。“万万千千恨，前前后后山”对偶整饬，如平地起高楼，突兀而起，在黄昏日暮，眼前所见重叠起伏绵延不断的山若隐若现犹如内心千千万万难以排遣的愁情恨意。以山象征愁，气氛渲染得极为浓重。三四句以怨恨的语调出之。词人南归短短十年辗转几任，一直无法实现其心中宏伟抱负。如今又是人在羁旅，眼望中原，更添愁恨。路边行人言说我的轿儿太宽，影响其正常行走。在词人看来，是行人遮挡住视线，让他看不到那化作万万千千恨意的重山。更见出恋情之深与分离之苦，隐寓今后会面之难。
下片从设想对方现在的情状这一角度下笔，全系心理描画，设想虚拟之辞。起句“今夜江头树，船儿系那边”转移词意，从陆路写到水路，日晚泊船喻词人如小船四处飘泊、停靠。煞拍表面写因天气炎热而难以入睡，实写其内心因壮志难酬而久久难眠。词人一想对方今宵船泊何处，二想对方热不成眠，三想无人为之打扇。“三想”依次层进，愈想愈深细，关心备至，体贴入微，亦是情意痴绝之辞，更为具体地表现了作者对恋人的关切。连对方怕热不能成眠，不能成眠而又无人为其打扇都设想到了，可谓情意缠绵，想念痴绝。
前半片写离别之怨、离别之恨，设为许多无理之辞，看似怪奇，但对爱人的真挚感情不啻如同从心田冲决释放，显得非常自然。后半片从女性角度设想别后男子的生活情态，三个设想，依次而递，层层加细，表现了女性特有的柔韧细腻心理和对爱人体贴入微、关怀备至的至情。本词作为稼轩词中少见的抒发婉约感情的词篇，在揭示女性特有的隐微难明的心理上显得很有特色。
参考资料：
1、 辛弃疾、刘扬忠．稼轩词百首译析：花山文艺出版社，1983：802、 辛弃疾、朱德才．辛弃疾词选：人民文学出版社，2002：37）
石与人俱贬，人亡石尚存。
你自定州贬官到岭南，雪浪石因此与世不闻；而今你竟谢世而去，石却在故地留存。
却怜坚重质，不减浪花痕。
可爱可敬的墨石，质地是如此的坚硬凝重，不减当年洁白的浪花状脉痕。
满酌中山酒，重添丈八盆。
我要像你当年酌酒赏石那样，把中山酒向杯中满斟；还要像你当年用大盆盛石那样，重新修治雪浪斋并添置丈八盆。
公兮不归北，万里一招魂。
你终于不愿归北与亲人团聚，客死江南也是出于避祸之心；我今只能在万里外的定州城，写此哀辞为亡友洒泪招魂。
参考资料：
1、 衣殿臣编著．历代友情诗 下：大众文艺出版社，2009.03：第434-436页2、 陶文鹏主编．宋诗精华：广西师范大学出版社，1996.01：第249页石与人俱贬，人亡石尚存。
苏子瞻：即苏轼（1037—1101年），北宋文学家、书法家、画家。石：指苏轼所收藏的一块墨石。人亡：指苏轼亡故。
却怜坚重质，不减浪花痕(hén)。
坚重质：指石质坚硬凝重。浪花痕：指墨石上的白色纹脉，如雪浪花留下的痕迹。
满酌(zhuó)中山酒，重添丈八盆。
中山酒：中山所产的酒。中山：定州的别称，在今河北省定县。丈八盆：苏轼盛石的盆。
公兮不归北，万里一招魂。
不归北：未能北归，苏轼当时在常州（今江苏省常州市），并卒于此地。
参考资料：
1、 衣殿臣编著．历代友情诗 下：大众文艺出版社，2009.03：第434-436页2、 陶文鹏主编．宋诗精华：广西师范大学出版社，1996.01：第249页首联“石与人俱贬，人亡石尚存”从人石俱贬写到石存人亡，一开头就具有强烈的感伤色彩。诗人从“石”入手，自然浑成。石存人亡的衬托，突现了苏轼的不幸。当年，苏轼被贬南方，这块心爱的玩石，随其同往，可谓同病相怜；而如今人去石存，大有人不如石之慨。而赞美“石”质的“坚”与“重”，则暗含诗人对苏轼为人立世之本的钦佩。苏轼一生，在政治上从不因一己之利而朝三暮四，始终坚持独立的品行。石随人贬，一个“俱”字，道尽了当时的世态炎凉。更伤感的是，苏轼所欣赏的雪浪石虽“不闻”而“尚存”，雪浪斋还可重新“葺治”，而石和斋的主人苏轼却再也见不到了，充满了物是人非之感。
中间两联承“石尚存”生发。“坚重质”既是写雪浪石，又是苏轼的象征。苏轼一生爱石，在于石具有“震霆凛霜我不迁”的“节概”，也就是诗人所说的“坚重质”，而苏轼一生在险恶的政治风浪中正具有这种坚重不迁的高贵品质。颈联隐括苏轼《雪浪石》诗和《雪浪斋铭》入诗，写珍惜和复原友人遗物。“满酌中山酒”，是说诗人也要像当年苏轼那样“老翁儿戏作飞雨，把酒坐看珠跳盆”。“重添丈八盆”，是说要重做“玉井芙蓉丈八盆”以盛装雪浪石。珍重友人遗物正表现了思念友人的深厚之情。
尾联承“人亡”。“不归北”，语意双关，既指苏轼卒于常州，又指苏轼鉴于政治原因，决意“不归北”。苏轼本来“已决计从弟之言，同居颍昌”，但行至真州，“颇闻北方事，有决不可往颍昌近地居者，今已决计居常州。”所谓“北方事”是指宋徽宗上台仅一年多，就由调停新旧两党转为再次打击元祐党人。苏轼为“省力避害”，决意留在离京城较远的南方。不料突然卒于常州，失去了同弟弟和老友重见的机会，诗人也只能在遥远的定州为友人招魂而已。
这首诗在写法上别开生面，它睹石思旧，借物写人，以“贬”字领起全篇，以“亡”字，贯穿始终，层层递进，环环入扣，诗中无一“哀”字，而哀情则从隙缝中透露出来。
参考资料：
1、 衣殿臣编著．历代友情诗 下：大众文艺出版社，2009.03：第434-436页2、 缪钺，霍松林，周振甫，吴调公，曾枣庄，葛晓音，陈伯海，赵昌平，莫砺锋，刘永翔等撰写．宋诗鉴赏辞典 新1版：上海辞书出版社，2015.07：第326-327页）
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵能还。
龙舟竞赛是为了悲悼屈原的千载冤魂，但是忠烈之魂一去不返。
国亡身殒今何有，只留离骚在世间。
国破身死后现在还有什么呢？只留下千古绝唱之离骚在人世间了！
竞渡深悲千载冤，忠魂一去讵(jù)能还。
竞渡：赛龙舟。讵：岂，表示反问。
国亡身殒(yǔn)今何有，只留离骚在世间。
殒：死亡。离骚：战国时楚人屈原的作品。
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