我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
我本是像那个接舆楚狂人，高声唱着凤歌去嘲笑孔丘。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
手里拿一根镶绿玉的棍杖，大清早辞别著名的黄鹤楼。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
攀登五岳寻仙道不畏路远，这一生就喜欢踏上名山游。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，
秀美的庐山挺拔在南斗旁，九叠云屏像锦绣云霞铺张。
影落明湖青黛光。金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁，
湖光山影相互映照泛青光。金阙岩前双峰矗立入云端，三叠泉如银河倒挂三石梁。
香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。
香炉峰瀑布与它遥遥相望，重崖叠嶂耸云霄莽莽苍苍。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
翠云红霞与朝阳相互辉映，鸟儿也飞不过吴天广又长。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
登高远望天地间壮观景象，大江悠悠东流去永不回还。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
天上万里黄云变动着风色，江流波涛九道如雪山奔淌。
好为庐山谣，兴因庐山发。
我喜欢为雄伟的庐山歌唱，这兴致因庐山风光而滋长。
闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。
闲时观看石镜使心神清净，谢灵运足迹早被青苔掩藏。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
我要早服仙丹去掉尘世情，修炼三丹和积学道已初成。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
远远望见仙人正在彩云里，手里捧着芙蓉花朝拜玉京。
先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。
早已约好神仙在九天会面，希望迎接你一同邀游太清。
我本楚狂人，凤歌笑孔丘。
楚狂人：春秋时楚人陆通，字接舆，因不满楚昭王的政治，佯狂不仕，时人谓之“楚狂”。凤歌笑孔丘：这里，李白以陆通自比，表现对政治的不满，而要像楚狂那样游览名山过隐居的生活。
手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。
绿玉杖：镶有绿玉的杖，传为仙人所用。
五岳寻仙不辞远，一生好入名山游。
五岳：即东岳泰山，西岳华山，南岳衡山，北岳恒山，中岳嵩山。此处泛指中国名山。
庐山秀出南斗傍，屏风九叠云锦张，
南斗：星宿名，二十八宿中的斗宿。古天文学家认为浔阳属南斗分野（古时以地上某些地区与天某些星宿相应叫分野）。这里指秀丽的庐山之高，突兀而出。屏风九叠：指庐山五老峰东的九叠屏，因山丸叠如屏而得名。
影落明湖青黛(dài)光。金阙(què)前开二峰长，银河倒挂三石梁，
影落：指庐山倒映在明澈的鄱阳湖中。青黛：青黑色。金阙：阙为皇宫门外的左右望楼，金阙指黄金的门楼，这里借指庐山的石门。银河：指瀑布。三石梁：一说在五老峰西，一说在简寂观侧，一说在开先寺（秀峰寺）旁，一说在紫霄峰上。近有人考证，五老峰西之说不谬。
香炉瀑布遥相望，回崖沓(tà)嶂(zhàng)凌苍苍。
香炉：南香炉峰。瀑布：黄岩瀑布。回崖沓嶂：曲折的山崖，重叠的山峰。凌：高出。苍苍：青色的天空。
翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。
吴天：九江春秋时属吴国。整句诗的意思：连鸟也难以飞越高峻的庐山和它辽阔的天空。
登高壮观天地间，大江茫茫去不还。
大江：长江。
黄云万里动风色，白波九道流雪山。
黄云：昏暗的云色。白波九道：九道河流。古书多说长江至九江附近分为九道。李白在此沿用旧说，并非实见九道河流。雪山：白色的浪花。
好为庐山谣，兴因庐山发。
闲窥(kuī)石镜清我心，谢公行处苍苔没。
石镜：古代关于石镜有多种说法，诗中的石镜应指庐山东面的“石镜”——圆石，平滑如镜，可见人影。清我心：清涤心中的污浊。谢公：谢灵运。
早服还丹无世情，琴心三叠道初成。
服：服食。还丹：道家炼丹，将丹烧成水银，积久又还成丹，故谓“还丹”。琴心三叠：道家修炼术语，一种心神宁静的境界。
遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。
玉京：道教称元始天尊在天中心之上，名玉京山。
先期汗漫九垓(gāi)上，愿接卢敖(áo)游太清。
先期：预先约好。汗漫:仙人名，一云造物者。九垓：九天之外。卢敖：战国时燕国人，周游至蒙谷山，见一古怪之士迎风而舞。卢敖邀他同游，那人笑着说：“吾与汗漫期于九垓之外，不可久留。”遂纵身跳入云中。太清：太空。
此诗为写景名篇。诗人以大手笔描绘了庐山雄奇壮丽的风光，可谓描写庐山的千古绝唱。同时，此诗也表现了诗人的豪迈气概，抒发了诗人寄情山水、纵情遨游、狂放不羁的情怀，表达了诗人想在名山胜景中得到寄托，在神仙境界中逍遥的愿望，流露了诗人因政治失意而避世求仙的愤世之情。
“我本楚狂人，凤歌笑孔丘。”起句即用典，开宗明义表达胸襟：我本来就象楚狂接舆，高唱凤歌嘲笑孔丘。孔子曾去楚国，游说楚王。接舆在他车旁唱道：“凤兮凤兮，何德之衰？往者不可谏，来者犹可追！已而！已而！今之从政者殆而！”（《论语·微子》）嘲笑孔子迷于做官。李白以楚狂自比，表示了对政治前途的失望，暗示出要象楚狂那样游诸名山去过隐居生活。“凤歌”一典，用语精警，内容深刻，饱含身世之感。接着诗人写他离开武昌到庐山：“手持绿玉杖，朝别黄鹤楼。五岳寻仙不辞远，一生好入名山游”。诗人以充满神话传说的色彩表述他的行程：拿着仙人所用的嵌有绿玉的手杖，于晨曦中离开黄鹤楼。为什么到庐山来呢？是因为“好入名山游。”后两句诗，既可说是李白一生游踪的形象写照，同时也透露出诗人寻仙访道的隐逸之心。
以上是第一段，可谓序曲。然后转入第二段，诗人以浓墨重彩，正面描绘庐山和长江的雄奇风光。先写山景鸟瞰：“庐山秀出南斗旁，屏风九叠云锦张，影落明湖青黛光。”古人认为天上星宿指配地上州域，庐山一带正是南斗的分野。屏风九叠，指庐山五老峰东北的九叠云屏。三句意谓：庐山秀丽挺拔，高耸入云；树木青翠，山花烂熳，九叠云屏像锦绣云霞般展开；湖光山影，相互映照，烘托得分外明媚绮丽。以上是粗绘，写出庐山的雄奇瑰丽；下面，则是细描：“金阙前开二峰长，银河倒挂三石梁。香炉瀑布遥相望，回崖沓嶂凌苍苍。”金阙、三石梁、香炉、瀑布，都是庐山绝景。这四句是从仰视的角度来描写：金阙岩前矗立着两座高峰，三石梁瀑布有如银河倒挂，飞泻而下，和香炉峰瀑布遥遥相对，那里峻崖环绕，峰峦重叠，上凌苍天。接着，笔姿忽又宕起，总摄全景：“翠影红霞映朝日，鸟飞不到吴天长。”旭日初升，满天红霞与苍翠山色相辉映；山势峻高，连鸟也飞不到；站在峰顶东望吴天，真是寥廓无际。诗人用笔错综变化，迂回别致，层层写来，把山的瑰玮和秀丽，写得淋漓尽致，引人入胜。
然后，诗人登高远眺，以如椽大笔，彩绘长江雄伟气势：“登高壮观天地间，大江茫茫去不还。黄云万里动风色，白波九道流雪山。”九道，古谓长江流至浔阳分为九条支流。雪山，形容白波汹涌，堆叠如山。这几句意谓：登临庐山高峰，放眼纵观，只见长江浩浩荡荡，直泻东海，一去不返；万里黄云飘浮，天色瞬息变幻；茫茫九派，白波汹涌奔流，浪高如雪山。诗人豪情满怀，笔墨酣畅，将长江景色写得境界高远，气象万千。何等雄伟，何等壮美！大自然之美激发了大诗人的无限诗情：“好为庐山谣，兴因庐山发。闲窥石镜清我心，谢公行处苍苔没。”石镜，传说在庐山东面有一圆石悬岩，明净能照人形。谢公，南朝宋谢灵运，尝入彭蠡湖口，登庐山，有“攀崖照石镜”诗句（《谢康乐集·入彭蠡湖口》）。李白经过永王璘事件的挫折后，重登庐山，不禁感慨万千。这四句意思是：爱作庐山歌谣，诗兴因庐山而激发。从容自得地照照石镜，心情为之清爽，谢灵运走过的地方，如今已为青苔所覆盖。人生无常，盛事难再。李白不禁油然产生寻仙访道思想，希望超脱现实，以求解决内心的矛盾。
“早服还丹无世情，琴心三叠道初成。”还丹，道家所谓服后能“白日升天”的仙丹。琴心三叠，指道家修炼的功夫很深，达到心和神悦的境界。这两句表明诗人想象着自己有一天能早服仙丹，修炼升仙，以摆脱世俗之情，到那虚幻的神仙世界：“遥见仙人彩云里，手把芙蓉朝玉京。”玉京，道教谓元始天尊居处。诗人仿佛远远望见神仙在彩云里，手拿着莲花飞向玉京。诗人多么向往这样自由自在的世界：“先期汗漫九垓上，愿接卢敖游太清。”《淮南子·道应训》载，卢敖游北海，遇见一怪仙，想同他做朋友而同游，怪仙笑道：“吾与汗漫期于九垓之外，吾不可以久驻。”“遂入云中。”汗漫，意谓不可知，这里比喻神。九垓，九天。太清，最高的天空。李白在这诗里反用其意，以怪仙自比，卢敖借指卢虚舟，邀卢共作神仙之游。两句意谓：我李白已预先和不可知之神在九天之外约会，并愿接待卢敖共游仙境。诗人浮想联翩，仿佛随仙人飘飘然凌空而去。全诗戛然而止，余韵悠然。
此诗思想内容比较复杂，既有对儒家孔子的嘲弄，也有对道家的崇信；一面希望摆脱世情，追求神仙生活，一面又留恋现实，热爱人间风物。诗的感情豪迈开朗，磅礴着一种震撼山岳的气概。想象丰富，境界开阔，给人以雄奇的美感享受。诗的韵律随诗情变化而显得跌宕多姿。开头一段抒怀述志，用尤侯韵，自由舒展，音调平稳徐缓。第二段描写庐山风景，转唐阳韵，音韵较前提高，昂扬而圆润。写长江壮景则又换删山韵，音响慷慨高亢。随后，调子陡然降低，变为入声月没韵，表达归隐求仙的闲情逸致，声音柔弱急促，和前面的高昂调子恰好构成鲜明的对比，极富抑扬顿挫之妙。最后一段表现美丽的神仙世界，转换庚清韵，音调又升高，悠长而舒畅，余音袅袅，令人神往。
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一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。
贵妃真是一枝带露牡丹，艳丽凝香，楚王神女巫山相会，枉然悲伤断肠。
借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。
请问汉宫得宠妃嫔，谁能和她相像？可爱无比的赵飞燕，还得依仗新妆！
一枝红艳露凝香，云雨巫山枉断肠。
借问汉宫谁得似，可怜飞燕倚新妆。
飞燕：赵飞燕，西汉皇后妆：修饰打扮。
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霞帔云发，钿镜仙容似雪，画愁眉。遮语回轻扇，含羞下绣帷。
散开秀发，好似披着一肩云霓，看镜中的容颜如玉。细细地描画粉黛，抹去眉间愁迹。团扇轻轻地摆，遮住欲吐的心语。垂下绣帘，难掩满脸羞意。
玉楼相望久，花洞恨来迟。早晚乘鸾去，莫相遗。
我曾久久地伫立楼前，希望看到你的踪迹。你为何还不来相会，叫人难忍花庵空寂。但愿有一天，我们将乘凤凰携游仙海，到那时再也不要别离。
参考资料：
1、 徐国良 方红芹 注析．花间集．武汉：武汉出版社，1995：182、 邱美琼 胡建次．温庭筠词全集汇校汇注汇评．武汉：崇文书局，2015：72-753、 房开江 崔黎民．花间集全译．贵阳：贵州人民出版社，1997：60-61霞帔(pèi)云发，钿(diàn)镜仙容似雪，画愁眉。遮语回轻扇，含羞下绣帷(wéi)。
女冠子：原为唐教坊曲名，后用为词牌名。霞帔：古代妇女的一种服饰，类似披肩，以纱罗制成。云发：像云一样的鬓发。钿镜：用金、银、玉、贝等贵重物品镶嵌的妆镜。愁眉：古代女子画眉样式的一种，此眉妆细而曲折，色较浓重，眉梢上翘。遮语：以扇子遮着脸说话，言其害羞的情态。羞：王国维辑本《金荃词》作“笑”。
玉楼相望久，花洞恨来迟。早晚乘鸾(luán)去，莫相遗。
玉楼：传说中天帝或仙人的居所。此指女道士所居之处，一说指女道士女伴所居之处。花洞：百花遍开的仙洞，道教称神仙及道士的居处。此指女道士所居之道观。乘鸾：指成仙。鸾，仙人所乘坐的鸾凤之类。遗：遗弃。彊村本《金奁集》作“违”。
参考资料：
1、 徐国良 方红芹 注析．花间集．武汉：武汉出版社，1995：182、 邱美琼 胡建次．温庭筠词全集汇校汇注汇评．武汉：崇文书局，2015：72-753、 房开江 崔黎民．花间集全译．贵阳：贵州人民出版社，1997：60-61这首词是借写女道士的容貌、情态与动作来言情的，表面看起来全是铺陈其外貌妆束，其实词人是用物象的错综排比手法把客观的景物展现在读者面前，让读者运用自己的想象把它们贯穿起来，从而理解人物。
此词上片写女主人公美丽的容貌和含羞多情之态。“霞帔”三句，写女主人公彩霞般的披肩，云一般的鬓发，镶金的镜子里，出现了她如雪洁净的容貌，她对镜正画着略带愁意的蛾眉。这里以一个“愁”字点出女主人公的心情。“遮语”二句，描写女主人公遮语、含羞、回扇、下帷等神态动作，生动地表现出她心事重重却又欲说还休，情思萦绕却又含羞掩饰的情态。下片写女主人公的相思相念与绵绵情思。“玉楼”二句，写女主人公望情人早日来到。意思是站在玉楼上盼望已久，恨情人来迟，道出其相思之切。“早晚”二句，直道心曲，写女主人公的愿望：自己迟早总要乘鸾而去，希望情人不要遗弃。
上片用的都是相当于现代电影蒙太奇小景别的手法展现景物，镜头自背后从下而上，先是让人们看到女主人公的服饰“霞帔”，然后是如云的黑发；之后镜头切换到照镜子的场景，也是一个特写，人面与镜像相映衬；之后又是另一个正面近景，女主人公轻转罗扇，遮住因窃窃私语而微微翕动的双唇，好像是怕被人听到，娇羞地走到窗前放下绣帏。下片写女主人公的期望。这里，就不是单纯的景物铺陈，而是人的服饰和外貌的客观呈现，但它也需要读者根据想象，在头脑中把这些画面串联成一个连续的情景，感受人物的心情，体会词人所要表达的感情。结尾直道心愿，其依恋之情，一往情深，相思之意，真挚感人。
参考资料：
1、 邱美琼 胡建次．温庭筠词全集汇校汇注汇评．武汉：崇文书局，2015：72-75）
草香沙暖水云晴，风景令人忆帝京。
岸边草地散发阵阵青草气息，沙滩被阳光照的暖暖的，水面上倒映着睛空的云朵，这风景让我回忆起在帝京的日子。
还似往年春气味，不宜今日病心情。
春天的气味还和往年一样，但和我今天糟糕的心情是不相宜的。
闻莺树下沉吟立，信马江头取次行。
听到在树下莺的叫声，我无言沉吟独自而立，在江边骑着马漫无目的地行走。
忽见紫桐花怅望，下邽明日是清明。
突然看见盛开的紫桐花，心中怅然若失，长久凝望，明天家乡就该是清明节了吧。
草香沙暖水云晴，风景令人忆帝京。
还似往年春气味，不宜今日病心情。
闻莺树下沉吟立，信马江头取次行。
信马：任马行走而不加约制。
忽见紫桐花怅望，下邽(guī)明日是清明。
下邽：地名，在中国陕西省渭南县。
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暖戏烟芜锦翼齐，品流应得近山鸡。
温暖时节鹧鸪在平野嬉戏彩翼同齐，看它们的行动举止，类别与平日活泼的山鸡相像。
雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼。
黄昏时烟雨中从青草湖边迅疾飞过，落花时节躲在凄冷的黄陵庙里哭啼。
游子乍闻征袖湿，佳人才唱翠眉低。
身在异乡的客人刚一听到鸣叫禁不住泪湿衣袖，佳人刚一唱起充满相思情意的《山鹧鸪》，青黑色的眉毛就黯然低垂。
相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。
宽阔的湘江上鹧鸪叫声此起彼伏，相互相应，它们栖息在苦竹深处红日已经偏西。
参考资料：
1、 李朝东．初中文言文详解一本全．南京：河海大学出版社，2011：51-522、 雅瑟．唐诗三百首鉴赏大全集．北京：新世界出版社，2011：427-4283、 张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：849暖戏烟芜(wú)锦翼齐，品流应得近山鸡。
戏：嬉戏。烟芜：烟雾弥漫的荒地。锦翼齐：彩色的羽毛整齐。品流：等级，类别。
雨昏青草湖边过，花落黄陵庙里啼。
雨昏：下雨天空阴沉。青草湖：又名巴丘湖，在洞庭湖东南。黄陵庙：祭祀娥皇、女英的庙。传说帝舜南巡，死于苍梧。二妃从征，溺于湘江，后人遂立祠于水侧，是为黄陵庙。
游子乍(zhà)闻征袖湿，佳人才唱翠眉低。
游子：离家在外或久居外乡的人。乍闻：刚听到。征袖：指游子的衣袖。征，远行。翠眉：古时女子用螺黛（一种青黑色矿物颜料）画的眉。
相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。
湘江阔：宽阔的湘江。湘江：长江支流，在今湖南省。苦竹：竹的一种，笋味苦。日向：一作“春日”。
参考资料：
1、 李朝东．初中文言文详解一本全．南京：河海大学出版社，2011：51-522、 雅瑟．唐诗三百首鉴赏大全集．北京：新世界出版社，2011：427-4283、 张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：849鹧鸪，产于我国南部，形似雌雉，体大如鸠。它的叫声民间以为极似“行不得也哥哥”，故古人常借其声以抒写逐客流人之情。郑谷咏鹧鸪不重形似，而着力表现其神韵，正是紧紧抓住这一点来构思落墨的。
“暖戏烟芜锦翼齐，品流应得近山鸡。”首联是说，鹧鸪在温暖的烟色荒地上面嬉戏，只见它们五彩斑斓的羽毛那么整齐；看它们的行动举止，类别与平日活泼的山鸡相像。
开篇写鹧鸪的习性、羽色和形貌。鹧鸪“性畏霜露，早晚希出”（西晋崔豹《古今注》）。开首着一“暖”字，便把鹧鸪的习性表现出来了。“锦翼”两字，又点染出鹧鸪斑斓醒目的羽色。在诗人的心目中，鹧鸪的高雅风致甚至可以和美丽的山鸡同列。在这里，诗人并没有对鹧鸪的形象作工雕细镂的描绘，而是通过写起嬉戏活动和与山鸡的比较作了画龙点睛式的勾勒，从而启迪人们丰富的联想。
首联咏其形，以下各联咏其声。然而诗人并不简单的摹其声，而是着意表现由声而产生的哀怨凄切的情韵。
“雨昏流草湖边过，花落黄陵庙里啼。”颔联是说，天空阴沉雨水淋漓的时候，从巴丘湖，洞庭湖东南湖边的流草地上经过；黄陵庙花瓣飘落，只听鹧鸪的啼叫声音。
“流草湖”即巴丘湖，在洞庭湖东南；黄陵庙，在湘阴县北洞庭湖畔。传说帝舜南巡，死于苍梧。二妃从征，溺于湘江，后人遂立祠于水侧，是为黄陵庙。这一带，历史上又是屈原流落之地，因而迁客流人到此最易触发羁旅愁怀。这样的特殊环境，已足以使人产生幽思遐想，而诗人又蒙上了一层浓重的伤感气氛：潇潇暮雨，落红片片。荒江、野庙更着以“雨昏”、“花落”，便形成了一种凄迷幽远的意境，渲染出一种令人魂销肠断的氛围。此时此刻，畏霜露、怕风寒的鹧鸪自是不能嬉戏自如，而只能愁苦悲鸣了。然而“雨昏流草湖边过，花落黄陵庙里啼”，反复吟咏，似又像游子征人涉足凄迷荒僻之地，聆听鹧鸪的声声哀鸣而黯然伤神。鹧鸪之声和征人之情，完全交融在一起了。这两句之妙，在于写出了鹧鸪的神韵。作者未拟其声，未绘其形，而读者似已闻其声，已睹其形，并深深感受到它的神情风韵了。
“游子乍闻征袖湿，佳人才唱翠眉低。”颈联是说，身在异乡的客人刚一听到鸣叫，就不由自主的抬起手臂，听任泪水沾湿衣袖。美丽的女子刚一听到鸣叫，开口唱歌一曲充满相思情意的《山鹧鸪》，流黑色的眉毛黯然低垂。
颈联两句，看来是从鹧鸪转而写人，其实句句不离鹧鸪之声，承接相当巧妙。“游子乍闻征袖湿”，是承上句“啼”字而来；“佳人才唱翠眉低”，又是因鹧鸪声而发。佳人唱的，无疑是《山鹧鸪》词，这是仿鹧鸪之声而作的凄苦之调，诗人选择游子闻声而泪下，佳人才唱而蹙眉两个细节，又用“乍”、“才”两个虚词加以强调，有力的烘托出鹧鸪啼声之哀怨。在诗人笔下，鹧鸪的啼鸣竟成了高楼少妇相思曲、天涯游子断肠歌了。在这里，人之哀情和鸟之哀啼，虚实相生，各臻其妙；而又互为补充，相得益彰了。
“相呼相应湘江阔，苦竹丛深日向西。”尾联是说，宽阔的湘江上鹧鸪声此起彼伏， 同是不幸遭遇的人们的情怀水乳交融；茂密的竹林丛中深处鹧鸪寻找温暖的巢穴，夕阳就要落山，带来悲凉的苦意。
最后一联，诗人笔墨更为浑成。“行不得也哥哥”声声在浩瀚的江面上回响，是群群鹧鸪在低回飞鸣呢，抑或是佳人游子一唱一和在呼应？这是颇富想象的。“湘江阔”、“日向西”，使鹧鸪之声越发凄唳，景象也越发幽冷。那些怕冷的鹧鸪忙于在苦竹丛中寻找暖窝，然而在江边踽踽独行的游子，何时才能返回故乡呢？篇终宕出远神，言虽尽而意无穷，透出诗人那沉重的羁旅相思之愁。诗人紧紧把握住人和鹧鸪在感情上的联系，咏鹧鸪而重在传神韵，使人和鹧鸪融为一体，构思精妙缜密，难怪诗家要称他“郑鹧鸪”了。
参考资料：
1、 雅瑟 ．《唐诗三百首鉴赏大全集》 ：新世界出版社 ，2011 ：427-428页 ．2、 萧涤非 等 ．《唐诗鉴赏辞典》 ：上海辞书出版社 ，1983 ：1156-1157页 ．）
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