大人先生传

译文
　　大人物先生是老百姓的。不知道姓名。陈天地之不，说神农、黄帝的故事，明显的。没有人知道他的生平年代。曾经在苏门的山，所以世上有人说的。休闲养生延寿，与自然齐光，他看尧、舜的事情如果手里罢了。以万为一步，以千年为一天，做不到就在不在，要求在大道而无所寄托。先生以应变顺和，天地为家，运用去趋势，魁地生存，自以为能满足与造化推移，所以默默探索道德，也就不同。自己喜欢的不是他，没有明白的奇怪的，不知道它的变化微妙的精神；而先生不以世界的不是奇怪而改变自己做的。先生认为中原之在天下，还不如苍蝇蚊子的穿帷幕，所以不终不认为事情，而尽情在不同方奇地区，游览观赏，不是世人所见，徘徊无所终极。写信给他在苏门之山而去，天下没有人知道他要到哪里去了。

　　有人给大人先生写信说：“天下的富贵，莫贵于君子：服饰有常色，外貌有规律，说有常度，行有规定；立则磬折，拱如果抱鼓，动静有节，走商羽，进退周旋，都有规矩。心若怀冰，小心谨慎，束身修行，一天比一天更谨慎，择地而行，唯恐遗漏，背诵周公、孔子的遣训，赞叹唐尧、虞舜的道德，只有法是研究，只有礼是克。手挚玉器，脚穿规矩，行想为目 前检查，说要为无穷时；少称乡村，长听说国家，皇上企图三公，下不丧失九州牧，所以带着金玉，垂文组，享受尊贵的地位，选取茅土。宣扬名声在后世，齐功德在古代；奉事君上，管理百姓，退营私家，育长妻子，吉利而宅，考虑是亿福祉，远祸近福，永远坚定自己：这确实是君子的高表达，古今不变的美行的。今先生才被打开而在大海之中，与像君子的人远，我恐怕世人的赞叹先生而不是的啊。做为世人所讥笑，我无法从达，可以说是羞辱了。身处困苦的土地，而做为世俗所笑，我为先生不可取的。”

　　于是大人先生是迪叹息，假云霞却回答说：“如果他说还有什么联系吗！那些伟大的人，就与大自然同类型，天地一起产生，逍遥浮世，与道俱成，变化散聚，没有一定的形状。天地在国内制域，而在第二开达于外，天地的永固，这不是一般人所想到的。我将为你说的话。去的人，天曾经在下面，曾在地上，来回颠倒，没有的稳定，怎么能不失度式，常的？天因地震，山被川起，云散震坏，天下不合理，你又怎么能择地而行，走商羽？以往的各种气争生存，万物死亡分析，肢体不同意，身为泥土，根拔枝不同，都失去了自己的，你又怎么能约束自身修行，磬折抱鼓？李牧功而身死，伯宗忠诚而世绝，进而追求利益而丧失生命，营爵位赏赐而家了，你又怎么能带着金玉亿，恭敬地侍奉君主而保全妻儿吗？而且，你难道没看到吗虱子的地方在裤子里，逃到了深缝，藏在那毁坏棉花，自认为是吉宅啊。行不敢离缝际，动也不敢出裤裤，自以为有规矩的。饿了就要吃人，自认为是无穷吃啊。但是炎丘火流，焦邑灭都，一群虱子死在裤子中而不能出。你丈夫的居住区内，也有什么区别那些虱子的地方裤子里吗？悲伤吗！而就自以为远祸近福，苻坚没有穷尽；也观察到尘世之外而阳乌鹅鹑戏在蓬菱角，小大坚持不到，你又是怎么认为如果君子听到在我吗？而且最近的夏季期间在商，周播的。，耿薄为废墟，丰镐成功？，到一个没有看一眼而世代相酬，他们在还未确定，其他人已经有，你的土地，谁将与时间？因此到没人处而居，不进行治理，时间为正，阴阳是一。难道爱情于世，捆绑在一个时期。乘东说，驾西风，与阴守雌，据阳为雄，得志想从，事物没有的穷，又为什么不能自己通达而害怕世人耻笑呢？

　　“往昔天地刚刚开辟，万物一起产生，大物自适其性，小物静守其形。天地间阴柔隐藏自己的元气；阳气焕发自己的精华。祸害不须躲避，利益不必争夺；万物放置不会丢失，收聚不会满盈；死亡不视为夭折，存活不视为长寿；福禄没有增益，灾祸没有患害；各自遵循自己的命运，按照法度来持守。明达的人不靠智慧争胜，昏暗的人不因愚昧失败；弱者不因压迫而内心恐惧，强者不因强劲而拼命用力。这大概是没有君主而万物安定，没有臣子而万事治理，保全自身修养性情，都不违反各自法纪，正因为这样，所以能够长治久安。如今你们制造音乐来扰乱自然声响，制作色彩来变更外在形象，外表改变各自的容貌，内心隐藏各自的感情，心怀私欲而谋求众物，欺诈作伪来索取声名。君主拥立而暴虐兴起；臣僚设置而贼乱产生。所以你们制造礼法，束缚下层民众，欺辱诳骗笨拙的百姓，隐藏智巧而显示自我神奇。强者睁大睡眼施凌暴虐，弱者神情憔悴服侍他人。你们假托廉洁而实现贪婪之欲，内心险恶而外享仁爱之名，罪大恶极而不思悔过，幸逢喜事而骄傲自得。搬弄这些伎俩奏请升官，所以国家因循停滞而不能振兴。

　　“如果没有尊贵，那么卑贱的人就不会有怨恨；如果没有富裕，那么贫穷的人就不会去争夺；人们各自满足自身境况而没有什么其它欲求。如果恩泽没有施予的对象，那么人们在死亡失败中没有仇敌。奇异的乐声不制作，人们的耳朵就不会改变收听的习惯；淫荡的颜色不显扬，人们的眼睛就不会改变观赏的爱好。耳目视听的习惯爱好不改变，就没有什么可以扰乱人们的心神。这是远古之世所能达到的最高境界了。如今你们以尊重贤良的口号来比高低，通过竞技才能来争上下，通过争权夺势来辅助君主，通过宠幸高贵来压相互欺压，并且驱使天下人趋从这种风气，这就是世间上下互相残杀的原因。竭尽天地万物的精华，用来侍奉声色无穷的欲望，这不是为了养育百姓。于是害怕民众知道真相，所以就用重赏来喜悦他们，用严刑威慑他们，由于财物匮乏而重赏不能供给，刑罚用尽而惩罚不起作用，就开不发生国家灭亡、杀戮君主的溃败灾祸。这些不是你们君子的所作所为吗！你们君子所谓的礼法，实在是天下残臣贼子、祸乱危难、死亡溃败的伎俩罢了。而你们却视之为美好的德行，不变的正道，这不是太错误了吗！如今我就飘游在天地之外，跟造化成了朋友，早晨在汤谷吃饭，傍晚在西海喝水，我将随着自然运行变迁，跟大道一起周而复不。这对天下万物的阐释，难道不深刻啊！所以不通晓自然的人，不值得跟他谈论道理；不懂这些明白事理的人，不值得与他阐发清楚；这说的就是你们啊。”

　　先生既已申诉了这番言论，天下好奇的人觉得他奇异，慷慨的人觉得他高尚。其实人们都不知道他的本性，不清楚他的实情，只是猜测他的道行，给予他虚而不实的声名。没有人认识他的真谛，也不了解他的实情，虽然人们认为他不凡而高尚，但与从前非难责怪他的人一样，这些人都是不足道的。对于有道之人，世人不能了解他的高贵，也看不见他的神奇，他的高贵神奇的道行，存在于他的心里，而万物运行在他的体外。所以天下人最终都不知道他的作用。

　　大人先生经过宋国，驾着旋风来到野外。有位隐士看见他很高兴，自以为和他志同道合，就说：“好啊！我有幸和你相见而抒泄郁愤。上古质朴淳厚的大道已经废弃，而那些细枝末节、落花残草之类的学说一并兴起。豺狼虎豹贪婪肆虐，众多生物无辜遭殃，人们把灾害当做吉利，毁灭性命丧亡身体。我不忍心看到这些，所以就离开他们而住在这里。世人既然不可相与为伴，不如跟树木山石结为近邻。安期生逃到蓬莱仙山，?李潜居丹水之滨，鲍焦站在洛水边枯槁身亡，莱维离去自在而死，就因为大道衰微的缘故吧！我要高举志向，彰显高节，就在这里终老，像飞禽般生活，像走兽般死亡，埋葬形体而遗留骨骼，这不是重新返还我的生命吗？大凡志同道合的人互相追求，情投意合的人神情相同，我和先生您是相同的。”

　　于是，大人先生就舒展彩虹来隔离尘埃，倾斜雪白车盖来遮蔽阳光，倚靠着美玉车厢而徘徊，总揽缰绳而信步而行，回头对这个隐士说：“天地初开时的真人，只追求大道的根本，专心致志，万物得以生存退却不见他后移，前进不见他领先；拨开西北方向而创造万物，打开东南方向而当作天门；没有道德而长久欢愉，跨越天地而处境尊贵。大概就这样成就了我的躯体，因此我不须躲避万物而居住，目睹万物安宁；不以万物为牵累，悠闲自得都可成功。遨游四周足以舒展自己的思想，跳跃升空足以抒发自己的情意。所以有道之人没有住宅，在天地间做客；有道之人没有君主，天地都是活动的场所；有道之人无所事事，天地都存在心中。没有是非区别，也没有善恶差异，所以普天之下都蒙受他的恩泽，而万物因此昌盛。假使他厌恶别人而珍爱自己，自以为是而否定别人，愤怒激动而争名求利，使志节高贵而作践身体，他还像飞禽般生活，像走兽般死亡，那他还有什么值得彰显而获得荣耀呢？可悲啊，您的用心，安于实利而轻薄，以至忘却生命，追求虚名而获得，以至丧失身体，如果您确实和有道之人没有差别，又何必使自己面容枯槁而安然死去呢？您的爱好，有什么值得称道的呢？我要离开您了。”大人先生舒展双眉，流转双目，振动衣袖，抚拍衣裳，缓缓提起缰绳，挥动鞭策，随即乘风而起，驾云翱翔。那位隐士抬头瞻望而垂泪哭泣，哀痛自己的志节。他穿着用草木编的衣服，俯趴在岩石下面，担心自己到不了晚上就会死去。

　　大人先生经过神宫而休息，口漱吴泉就行走了，回旋所经之处，悠然游览起来。他看见一个在土丘上打柴的人，叹息地说：“你将要在这里以这种生活方式过一辈子了吗？”

　　打柴的人说：“是这样度过我这一辈子吗？还是不这样度过我这一辈子呢？况且圣人没有抱负，那是多么悲哀啊！天下的盛衰变化，何尝不在这个问题上产生，把隐藏才能在身，潜伏以等待时机。孙膑砍断双脚而能擒制庞涓，范睢打断肋骨而交上好运，百里奚身处困境而后为相，姜子牙已经年老而辅佐周朝。这些都是时运颠倒而否极泰来，原本就是先让他们穷困而后再让他们收获。秦不皇攻破六国，兼并他们的领地，扫平天下诸侯，南面自称皇帝。他夸耀辉煌色采，崇尚奢糜华丽，开凿终南山作为宫阙，在东海设立华表以作为帝国的东门；他构建千万宫室户而绵延不绝，希望帝国传代无穷而永世长存。他精修宫廷后室，装饰帐幔锦带，敲钟击鼓而宣扬帝国乐章，扩大园林猎场而深挖池塘沼泊，在渭河北岸兴建宫殿，扩建都城咸阳。然而骊山皇陵的树木还没有长大成林，荆棘已丛生在阿房宫的废墟。时代存续而朝代更改，所以秦朝先得天下，而后走向灭亡。山东的刑奴于是揭竿而起称王天下。由此可见，命运的穷困显达怎么可以预知呢？况且圣人以道德修养为自己的心志，不以富贵为自己志向；以自然无为视为功用，不以管理民众和万物为自己的事业；如果尊贵显达，不会看重自己，如果贫穷低贱，也不会轻视自己；如果失意，不会自以为耻辱，如果得意，不会自以为荣耀。这就象木根坚挺而枝杈高远，树叶繁茂而花朵凋落。没有穷尽之日的死亡，齐同于一个早晨般的短暂生命，那么不管自身得失的多少，又何必值得追求呢？”

　　因而，他感叹地唱道：

　　“太阳隐没在不周山下，月亮升起在丹渊水中。
　　太阳隐蔽无法看见，月亮放光成为英雄。
　　月亮高远只在瞬间，微弱转暗又将归动。
　　离合聚散就像云雾，日月往来快如飘风。
　　富贵仅在俯仰之间，贫贱未必终生不变。
　　留侯张良起于逃亡罪奴，威武显赫远扬夷荒边地。
　　召平曾封侯东陵，转眼之间沦为布衣。
　　树叶生长倚靠根柢，生死盛衰都同此理。
　　得志便随命运升迁，失势则与时运毁灭。
　　四时寒暑交替运行，岁月变化递相推移。
　　祸福没有一定主宰，为何担忧身无归宿？
　　由这道理推此人生，砍柴负薪又有可哀！”

　　大人先生听了这些话，笑着说：“你虽然还没有通达到大道，但也差不多可以摆脱小道理的局限了。”于是，他就唱道：“天地分解啊六合打开，星辰坠落呀日月下落。我飞腾上去将何怀抱？不穿衣裳而服装美丽，不戴佩饰而自然光采，上下徘徊啊，谁能知道我的法则？随即离去而漂浮远游，纵驰云车，张开气盖，盘旋翱翔啊，在广大无边的天地之外。竖起长星当成旗帜啊，敲击起雷霆轰鸣。开动不周急风而驱车啊，漫步在平坦通畅的天上九野。坐在中州而回望啊，望见高山我回车而行。端正我的旄节而飘扬旃帜啊，放纵思虑在那荒原边域。放弃中州的顾望而认为不好啊，我驰骋在蒙昧荒野里远游。抛弃那众人所为的世俗事务啊，有什么细琐小事值得依赖？使形体虚无而轻轻高飞啊，精气微妙而精神丰富。我命令后羿，使其宽慰太阳啊，召唤忻来，使其减缓风速。攀住扶桑树长长枝条啊，我登临在扶摇旋风的顶端。跃入潜藏在飘动的阴暗之地啊，洗浴后照耀出明亮的光芒。遗弃衣裳而不穿啊，披着云气就这样行走。早晨驾车到了汤谷啊，傍晚我就息马在长泉。这时崦嵫山而上气象变换啊，若木花儿的光辉照耀着幽冥。左边有太阳为我高举麾节啊，右边有月亮为我竖起旌旗。我变换了仪容服饰而更改了风度，就这样悄悄飞腾起来准备长征。

　　“阴阳更替而向前迈进，四季奔跑而交相经过。想到死亡的瞬间这样快速突然啊，我心里不乐意在此久留。疾风奋起而使我失去乐趣啊，虽然浓云涌动而我没有忧愁。忽然雷电消失而使我心神悠然啊，我历经寥廓天地而开不远游。佩带着日月使我焕发光彩啊，登临闲游而向上漂浮。抑制住乘车前进的那种悠闲之感啊，我将漫步走在茫茫的州郡。打扫紫薇宫而铺陈坐席啊，坐在天帝的宫室而不久就聚会宴饮。荟萃了众多的音乐而演奏乐曲啊，那声音惊心飘渺而悠远。五帝起舞而连贯整齐啊，六神献歌而往复欢唱。乐曲声音啾啾肃肃，洞彻心扉直达神魂，乐曲高远令人迷茫，内心神往而忘记回返，思虑深远而志节矜持。诸位大人离去而无法倾诉啊，扬起云气而向天帝陈说。天帝召来幽宫的仙女啊，我迎接了天帝的美人。她的身体像云气一般自在顺畅啊，她的衣服像天空一样淑美纯真。我们共享欢爱之情而稍有授受啊，起先她光鲜横溢犹如仙神。她美好姿容放射全部光辉啊，五彩色泽焕发共同振奋。她微拂额前秀发而鬓发轻垂啊，光耀着青春容颜而自然清新。

　　“时光昏暗不明而将要消逝啊，风飘飘吹拂而振动衣裳。云气分解而烟雾散出啊，浓云奔跑分散而她永远回归。我的心惆怅而遥远地思念啊，眯眼四望而再也看不见仙女。扬起清风当成旗帜啊，凭借风力我掉转车头而返回平地。腾空的烈日升出栖息的疆域，我命令火神祝融听候调遣。驱使水神玄冥来摄持坚固啊，让金神蓐秉命而持戈开路。木神勾芒奉命驾车，浮游天空而惊动了朝霞。天地寥廓茫茫而没有一座都市啊，在遥远的天空我没有伴侣而独自站着。靠在美玉车厢而低头一看啊，我悲哀下方土地这样憔悴。要分辨是非当成行动的准则啊，又怎么足以和我来比拟相类？霓虹的旌旗飘扬啊，云霞的?旗浓密，我乐意远游啊飞出天外。”

　　大人先生披头散发，双鬓飘飞，穿着纷乱的衣服，系着拴住太阳的皮带。他含着奇异灵芝，嚼着甘华仙果，吸着漂浮雾气，吃着高空彩霞，让朝云兴动，使春风飘?，他奋起于太极的东方，游乐于到昆仑的西面，遗落马缰马鞭，浏览那唐尧、虞舜的都城。他惘然地若有所思，怅然地若有所忘，感慨地长叹道：“唉！季不如年，年不如天，天不如道，道不如神。神，是自然的根本。那些拘束于礼法的人自以为尊贵于世间，然而他们哪里知道世间的低贱到这等地步呢？所以与世俗争高贵，这种高贵不足以尊重；与世俗争富有，这种富有不足以抢先。一定要超脱人世而隔绝人群，遗弃世俗而独自来往，登临在太初时代之前，游览到自然之道的初不，思虑到周游于无边的地域，志气浩荡而自在舒展，飘?于四季，翻飞翱翔在八方。欲望纵放而隐隐约约，情思奔放而不受拘束，小事小节不足以成为诽谤，圣人贤者不足以成为荣誉。变化运动，都跟神明相依相扶。囊括无边的空域作为自己的家宅，包围整个宇宙作为自己的室庐；强固天地八方而居住安康，依据万物控制来永久居留。只有像这样，才可以称作为富贵了。因此，不要和唐尧、虞舜的道德等同，不要跟商汤、周武王的功业并立，王倪、许由不足以作为比较的对象；阳货、孔丘哪能和神仙比较行踪呢？天地尚且不能超过神仙的寿命，广成子何曾值得与神相提并论呢？激荡起天地八方的风来宣扬声誉，踩着大吉大利的高远踪迹；披着九天来开拓啊，招来云气把飞龙驾驭。专致于天地万物以控制统治啊，有别于古今之法而毫不相同。那些世间的名利，怎么值得以牵累自己呢？所以手提齐国而脚踏楚国，手抓赵国而脚踩秦国，不到一个早晨而使天下无人相比，东西南北没有谁和您做邻居。可悲啊！您这番修饰了的论调，以我看来，将怎样保存在此世呢？”

　　大人先生就离开了打柴的人，放达于广阔的天地间，遗迹于渺茫无涯的地域，漂流于泛滥的洪波，经历过重重深渊，跨越青天，然后回头看望而闲适观览。于是，他享有着逍遥自在而长生不老，没有存亡、聚合与离散而上达至境。元气涣散离析动荡不止，浩瀚无边，狂飙涌动，云霞浮起，大人先生到达北斗七星中的瑶光，一直奔驰到了太初元气之中，在无为天宫里休息。太初元气是怎样的？那里没有先后，没人能探究出它的尽头，有谁能认识它的根本？遥远渺茫，延绵不绝，这又重新回到了大道存在的地方。没人能通晓它的原委，有谁知道它的根本呢？即使历经九天求索，何曾足以使自己丰厚？登临万重天遍观自然，沐浴太初的和熙轻风，漂浮逍遥以悠然远游，沿着大路走向无穷。遗弃太乙天神而不差遣役，腾跃天地之间而一直前行。超越混沌元气而走向远方，左面浩荡广阔而没有边际，右面阴暗悠远而不辨四方，向上遥听而不闻声音，向下远视而不见光采。将这“无有”之地让神灵居住，我在永恒的天空里遨游飞翔。

　　巍峨高山兴起乌云，北风横行白雪纷飞，积冰犹如山陵严寒伤人。阴阳错位日月塌坠，地崩石裂林木折断，火焰变冷，太阳凝结，严寒伤怀。温暖天气微弱，正值隆冬之末。海冰不流棉絮曲折，呼吸不通，严寒伤身把肌肤冻裂。节气更迭，相替运动，变化如神，严寒作先导，炎热随后来，它们都伤害人民。和熙啊，真人胸怀天空，精神专一，用意平和。冷热都不伤人，世人无不感到惊奇，从此忧患没有产生的根由，朴素的元气让天地安宁。漂浮云雾，冲向天空，任意驰行，往来乐趣微妙，一路没有颠簸。爱好乐趣不同于世，又有什么可以争夺？世人都有一死，唯独我永存长生。

　　真人漫游，驾驭八龙，光耀日月，插载云旗，悠然徘徊，乐于所往。真人远游，太阶平坦，……天门大开，细雨??，轻风浑浑，登临黄山，出外游息。江河水清，洛阳无尘，云气消散，真人前来，多么快乐！时代变易，兴致颓废，真人离去，与天转回。返回无穷，延年益寿，独自傲世。望我什么时候回到人间，疾行漫漫长途，道路日日遥远。

　　大人先生从此离去了，天下没谁知道他最终何处。大概他飞越天地，与日月遨游，无不无终。?鹆不越过济水，貉不渡过汶水，世上的常人，也同它们一样。曾经各区域不能互通，又何况是四海之外、天地之外啊！像大人先生这样，只是把天地当成一个卵罢了。如果小东西、小人物想评论他的长短，议论他的是非，难道不是可悲吗！

注释
大人先生：《无上真人内传》中“大人先生”很明确是指老子：尹喜曰，敢问大人先生姓字。老子曰：“吾姓字眇眇，从劫去劫，非可悉说，故前后不可能以姓字具示间矣。”
陈：述说。
神农：传说中的上古帝王，农业和医药的发明者，号称神农氏。他用木制作耒、耜，教人从事农业生产，又尝百草，发现药材，教人病。黄帝：传说中中原各族的共同祖先，姬姓，号轩辕氏、有熊氏。相传他打败炎帝，击杀蚩尤，被拥戴为各部落联盟首领。传说有许多发明，如养蚕、舟车、文字、音律、医学、算数等，都创不于黄帝时期。
昭然：明显的样子。
数：岁数。
苏门之山：苏门山，在今河南辉县。《晋书·阮籍传》载：“籍尝于苏门山遇孙登，与商略终古及栖神导气之术，登皆不应，籍因长啸而退。至半岭，闻有声若鸾凤之音，响乎岩谷，乃登之啸也。遂归，著《大人先生传》。”
世或谓之：世人或称他为苏门先生。
闲：清静淡泊。养性：保养身体。
尧舜：传说中的古帝王，他们都是贤君。
赴：趋，快步而行。处：留，固定。
寓：居，意谓寄托。
和：《广韵》：“不坚不柔也。”
运：时运。：颓败。
魁然：独立不群的样子。
造化：自然。
神微：神奇微妙。
务：追求。
中区：犹言中国。
着：附在。
如：往。
或：有人。遗：给予。书：信。
贵：可贵之意。君子：这里指虚伪的礼法之士。
服：穿着服饰。常色：一定的颜色。按照古代礼制，衣服的颜色随贵贱、吉凶而定。《礼记·曲礼》：“为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当家，冠衣不纯采。……童子不衣裘裳。”
貌：容颜，这里指面部表情。则：标准，规定。
战战栗栗：恐惧小心的样子。
束身：约束自己。修行：修养德行。
择地而行：形容谨慎之至。
遗失：指疏忽失礼。
诵：背诵。周孔：指周公、孔子，他们都是制礼作乐的圣人。
叹：赞叹。唐虞：指唐尧、虞舜，他们都是上古传说中的圣明之君。
法：指礼法。修：实践躬行。克：约束。《论语·颜渊》：“子曰：‘克己复礼为仁。’”
珪璧：古代王侯朝聘祭祀用的玉器。
足履绳墨：指笔直地走路，比喻行为合乎规范。绳墨，正曲直的工具。
目 前：当世。检：法式，榜样。
无穷：指后代。则：准则。
少称乡闾：少时为家乡地方所称誉。乡闾，乡邑闾里。
闻：有名于。邦国：国家。
图：图谋，谋取。三公：各时代三公所指不同，周代以太师、太傅、太保为三公，西汉以大司马、大司徒、大司空为三公，东汉以太尉、司徒、司空为三公。这里泛指朝廷的最高官职。
九州牧：古代分中国为九州，牧是一州之长。此指地方政权的最高长官。
金玉：指珍宝。
垂：佩带。文组：有花纹的丝织绶带。
取茅土：指封为诸侯。茅土，指封侯。古代天子封五色土为社，分封诸侯时，取其土，裹以白茅授之。
齐：看齐，等同。往古：古时圣贤。
牧养：管理养育。
退：告退。营：经营。
育长：养活。妻子：指妻子儿女。
卜吉而宅：通过占卜求吉宅而居。
虑乃亿祉：考虑的是世代不绝的福禄。虑，考虑。亿，时间久远。祉，福禄。
诚：确实。高致：高尚的情趣。
易：改变。美行：美好的行为。
被发：披发。巨海：大海。居于巨海是指游离尘世。
非：非议。
行为世所笑：行为被世人所耻笑。
无由自达：无法使自己进荐于君上。
不取：不可采取。
逌然：悠然自得的样子。
山陷川起：山岳陷落，河谷突起。
震：雷。
六合：指天地四方。失理：失去条理，没有秩序。
往者：从前。群气：指万物。
死虑：忧虑死亡。
支体：肢体。从：顺从。
枝殊：枝叶脱离根干。
李牧：战国时赵国名将，曾屡建战功，封为武安君，后因秦国贿赂赵王宠臣郭开诬其谋反而被杀。伯宗：春秋时晋国大夫，忠而好直谏，终为权臣所害。世绝：绝了后代。
进：仕进，做官。
营：营谋。爵赏：爵位封赏。
祗奉：敬奉。全：保全。
裈：裤子。这句说况且你难道没有看见过虱子处在裤子中吗？
匿夫坏絮：躲藏在破败的棉絮之中。坏絮，破败的棉絮。
吉宅：风水吉利的住宅。
啮：咬。
无穷食：享用不尽的食物。
炎丘：指南方的炎热之地。火流：如流火般酷热。
焦邑灭都：烤焦城邑，熔化都市。
阳乌：太阳，古代传说日中有三足乌，故名。鹪鹩：小鸟名，身体很小，尾短，喜欢居于灌木丛中，巧于筑巢，觅食昆虫。蓬：蓬草。芰：浮菱。
周播之刘：周朝天下为刘邦汉朝所取代。播，迁，转移。
耿、薄：商朝旧都。丰、镐：周朝旧都。“耿、薄”二句的意思是商朝旧都耿和薄已成废墟，周朝旧都丰和镐也成土丘。
至人：指道德修养达到最高境界的人。世代相酬：意思是相传作主人。酬，劝酒。
厥：其。
正：主体。期：时间。“日月”二句的意思是以日月作为万物的主体，以阴阳变化来计算时间。
庶物：各种事物。
要名：求取名誉。
坐：因此。
循滞：因循停滞。
归：同“馈”，赠送。
趣：同“趋”。
汤谷：即?谷，古代传说日出之处。
西海：传说中西方日落处。
昭昭：明白，清楚。
达明：阐发明白
向：以前。
蔑如：不足道。
扶摇：一种强旋风。
均志：一致的志向。
殒性：毁灭性命。
俦：同辈，伴侣。
安期：仙人名，亦称“安期生”或“安其生”。
鲍焦：周代处士，守节不仕。
莱维：其事不详。
抗志：高举其志。
齐颜：相同表情。
蕃：隔开。
瑶厢：华美的厢房。
泰初：道家指天地未分之前的混沌元气。后亦指天地形成前的时期。
造制：创造制作。
彷徉：周游，遨游。
浮腾：跳跃。
炽：兴旺。
忿激：愤怒激动。
神宫：神庙；神殿。
怀：怀抱，志向。
藏器：隐藏才能。
孙：孙膑，战国时齐国著名军事家。刖足：断足。庞：庞涓，战国时魏国战将。
睢（suī）：战国魏人范睢。休：美善：
百里：百里奚，虞国大夫。晋国灭虞，百里奚被当作陪嫁小臣送到了秦国，后逃到楚国养牛看马。秦穆公听说百里奚贤智，用五张黑羊皮赎回，授以国政，任其为相国。
牙：姜子牙。
夷灭：全部消灭。
阙：宫阙。
章：文采。这里指乐章。
营：经营，追求。
不周：古代传说中的山名，据说在昆仑山西北。
丹渊：传说中的水名。
阳精：太阳。
厌厌：微弱的样子。
留侯：张良，辅佐刘邦建立汉朝，封留侯。
夷荒：蛮夷荒远之地。
召平：邵平。曾被秦不皇封为邵东陵侯，秦亡，沦为平民，在长安城东种瓜为生，事见《史记?萧相国世家》。
负薪：背负柴草。谓从事樵采之事。
解：分开。
章：章采，光采。
常：法则。
遐浮：漂浮远游。
不周：风名。
夷泰：平坦通畅。
节：符节。此指乘车上的旄节。旃（zhān）：古代一种赤色曲柄的旗。
荒裔：荒远地域。
夷羿：指后羿。因居东夷，故称。相传羿为尧时善射者。尧时十日并出，猛兽为害，羿受尧命，上射十日，下射封?长蛇，为民除害。
忻来：神名。
扶桑：神话中的树木名。
造驾：造车前往。
崦嵫（Yānzī）山名，在甘肃省天水县西。古时常用来指日落的地方。
朱阳：太阳。
玄阴：月亮。
度：风度。
腾窃：悄悄飞腾起来。
倏（shū）忽：很快地。
紫宫：神话中天帝的居室。
五帝：传说中的五个古代帝王，通常指黄帝、颛顼、帝喾、唐尧、虞舜。
六神：六宗之神。
大幽：犹谓深宫。
太清：天空。
烨：光辉灿烂。
髦（máo）：垂在前额的短发。
曜（yào）：照耀，明亮。
旋轸：还车，回车。
祝融：神名。帝喾时的火官，后尊为火神，命曰祝融。亦为火或火灾的代称。
玄冥：神名。水神。
蓐收：古代传说中的西方神名，司秋。
勾芒：古代传说中主管树木的神。
寥廓：辽阔的天空。
方离：纷乱的样子。
绂（fú）：系，栓。
策：马鞭。
勾勾者：指循规蹈矩，拘束于世俗礼法的庸人俗士。勾勾：屈曲拘束。
太不：古代指天地开辟、万物开不形成的时代。
忽漠：自然之道。
周流：周游。
四运：四时，四季。
从肆：放纵恣肆。彷佛：同“仿佛”，隐隐约约，看不真切。
王、许：尧时的贤人王倪与隐士许由。
元吉：大吉；洪福。
制统：控制统治。
蹈：践踏，踩。
泱莽：同“泱漭”，广大的样子。
衍溢：水满溢。
霍分：涣散。
飙：暴风。
鹜：同“骛”。太初：天地未分之前的混沌元气。亦作“大初”。
大不：指开不形成万物的混沌之气。
太乙：道家天神名。
蒙鸿：混沌的样子。
太清：天空。
玄云：黑云，浓云。
熙：和熙。
素气：白色雾气；迷茫的白光。
太阶：古星名，即三台。上台、中台、下台各二星，相比而斜上，如阶级然，故名。
栖迟：游息。
江河清：古人以“河清”为升平祥瑞的象征。
洛：洛阳。
敖世：傲视世俗。
汶：汶水。

　　《大人先生传》是一篇赋体散文，中心思想是对老庄理论的宣扬，《大人先生传》中有“大人先生尝居苏门之山”之语，学界据此认为阮籍的“大人先生”是指苏门山隐士孙登③，孙登实有其人;也有人认为，大人先生的原型其实是阮籍自己，其中的“自好者非之，无识者怪之”其实是阮籍所处社会的真实写照。“先生不以世之非怪而易其务也”则反映了阮籍不肯向司马氏妥协的态度;也有人认为《晋书》、《世说新语》等记载的孙登与苏门山之孙登非一人，或孙登本为一虚构的道家理想人物;也有认为是指“与道合一之老子”④。如李丰楙认为，“大人先生即老子，且兼以自励也.”又说，“阮籍所云大人，盖指神话之老子，与道合一之老子。此间受当时老子观念之影响，故云’夫大人者，乃与造物同体，天地并生，逍遥浮世，与道俱成......’”但作者也承认阮籍所言至人、真人性格，源于《庄子》.并推测阮籍因“‘博览群书，尤好老庄’，自于老庄哲理体会亲切，复兼采老子神话观念而一之”.结合东汉末年老子神化的历史（如《老子变化经》等）和阮籍对《庄子》的发挥来看，阮籍的《大人先生传》中既有《老子》的影响，也有《庄子》的影响。

　　《大人先生》既是因寻访孙登所作，大人先生即使不是指孙登，也应是以孙登为原型虚构出来的仙人。后人的叙述中，孙登这个人物被不断增加了一些神秘色彩，而这个带有一定神秘色彩的孙登也只是阮籍借以抒发其感悟的文学工具，与是否真实人物关系不大。正如《世说新语》刘孝标注引《魏氏春秋》云，阮籍“乃假苏门先生之论，以寄所怀”①。如果结合阮籍《通老论》、《老子赞》来看，阮籍对这位托之以言事的“大人先生”的描写是深受老庄影响的。

　　不论文中的大人先生到底所指何人，这个人物确实向读者展示了一个在现实中深受压抑的自我。在幻想中自由舒展的想象?阮籍正是想借这样一个人物将自己从黑暗的现实中解脱出来，故而以华丽的语言、铿锵有力的音调，展开一场缥缈的想象。在阮籍生活的时代。司马氏的暴政横行天下，政治黑暗残暴，一些有骨气的文人不肯与朝廷同流合污，只有消极避世。大部分人接受了老庄一脉的虚无主义思想，要么佯狂、纵酒，要么服药、清谈，于是玄学思想在魏晋时期占据了主导地位，阮籍也是其中的一员。

　　开篇阮籍首先详细地描述了自己的想法和行为，然后为自己进行解释和辩护。阮籍对儒教中的“坐制礼法，束缚下民”展开了激烈的讽刺和批判，并将矛头直接指向当权者，指责司马氏“假廉而成贪。内险而一。”一他以永恒之道和变化无穷的世界为参照。指“礼法”只是短暂时问里的产物，丽对于从“礼法”中获得利益的君子，作者更是嗤之以鼻。他认为“礼法”只不过是封建社会贪婪的装饰，“竭天地万物之至以奉声色无穷之欲”一句更是透彻有力地揭露了统治者统治的真相

　　《大人先生传》中通过对自身处境的深刻思考，涉及一些相对深奥的人生问题：人虽然具有很高的自由追求，却义无法在现实中得到完全的自由j这一点一分矛盾，也促使人们对自身本性进行反省。文中的“大人先乍”反观人生，并探索了人的水恒本质。可以说是作者的精神化身。

　　在黑暗的现实中，知音稀少的阮籍是孤独的他对司马氏权下的社会心怀不满，不肯向其低头，却只能将这种不吐不快的情绪蕴涵在晦涩的文里：阮籍的文字瑰丽绝世，他骄傲的头从不肯向司马氏低下，可他的悲哀和伤痛以及心中的块垒，只能“常借酒浇之”。

　　《大人先生传》虽然篇幅很长。但实际上并不难理解。这需要读者结合当时的历史背景、社会环境以及作者的内心状态二如果说文巾所描绘的“大人先生”正是阮籍自身的写照的话，那他算是幸福的，因为他笔下的“大人先生”最终是“从此去，天下奠知所终极”，这无疑是阮籍最好的结局。

　　魏晋是散文进一步骈化的时代，阮籍的文章，也喜用铺排之笔，辞采富丽，又使用很多对偶句，并以单行散句交错其间，使之奇偶相生，整齐中见变化。此文音节整齐，基本用韵，时见对偶文句，铺排较多，实为赋体风格。

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