鸡鸣人当行，犬鸣人当归。
凌晨鸡鸣时人当出行，日落犬吠时人当回归。
秋来公事急，出处不待时。
秋来官家劳役逼得急，不分白天黑夜不定时。
昨夜三尺雨，灶下已生泥。
昨夜大雨积水达三尺，锅灶底下淤积一层泥。
人言田家乐，尔苦人得知。
人们常说田家生活乐，田家苦难你们哪得知。
参考资料：
1、 马世一．古诗行旅 宋辽金卷：语文出版社，2014.08：第202页鸡鸣人当行，犬鸣人当归。
秋来公事急，出处不待时。
公事：指为公家（官府）服徭役。不待时：不按时。
昨夜三尺雨，灶下已生泥。
人言田家乐，尔苦人得知。
尔：你，你们，指田家。
参考资料：
1、 马世一．古诗行旅 宋辽金卷：语文出版社，2014.08：第202页这首诗在主题上没有逸出元、白“新乐府诗”范围，也是为农民的悲惨生活状况呼吁。由于陈师道的生活比较接近人民，他对于农民生活的描写更具有震撼力。“鸡鸣人当行，犬鸣人当归”看似写农村习俗。农民日出而作，日落而息。鸡呜动身；归来惊动村里的看家狗。这似乎是一幅农村风俗画。然而两个“当”字点题了：本当应当这样，可是由于最近“公事”催促太急，农民已经不能按时出入了。
“昨夜三尺雨．灶下已生泥”中的“三尺”是夸张，形容雨特别大。农民种庄稼有两怕，一怕干旱，二怕洪涝。“三尺雨”属于特大暴雨，足以引发一场洪水。诗中没有写洪水肆虐，却抓住生活的一个细节：烧饭用的灶，下面聚集着淤泥一一完全损坏了。屋漏冲倒了灶台，洪水卷来了泥沙。诗人没有说明，但已经暗示灾害十分严重。这一家人不能够对付灾荒。他们家的粮食可能没有剩余，他们无法修复被雨水毁坏的房子。“人言田家乐。尔苦人得知。”诗人用这两句作了回答。不了解农民疾苦的官员眼中总有一幅“田家乐”的幻象，而农家的重重苦难却没人知道。
参考资料：
1、 乐云，黄鸣．中华诗文鉴赏典丛 唐宋诗鉴赏辞典：崇文书局，2015.08：第537页
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泠泠水向桥东去。漠漠云归溪上住。疏风淡月有来时，流水行云无觅处。
河水叮咚流向桥东，行云悠闲飘聚在溪水上边。清风淡月往来有规律，流水行云却难寻踪迹。
佳人独立相思苦。薄袖欺寒脩竹暮。白头空负雪边春，着意问春春不语。
美人独自伫立备受相思之苦，单薄衣衫浸透寒露，日日伴修竹，双眼欲穿盼郎归，常常等至天色暮。残雪身边春色青，我却白发头上生，执意问春我老否？春天默默不出声。
泠泠水向桥东去。漠漠云归溪上住。疏风淡月有来时，流水行云无觅(mì)处。
泠泠：形容流水的清脆声。漠漠：弥漫广布貌。
佳人独立相思苦。薄袖欺寒脩(xiū)竹暮。白头空负雪边春，着意问春春不语。
脩竹：高高的竹子。
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离多最是，东西流水，终解两相逢。浅情终似，行云无定，犹到梦魂中。
离别就像那流水，二水分流，一个向西，一个向东，但最终还能再度相逢。即使情感浅薄似那行踪无定的白云，仍能相逢在梦中。
可怜人意，薄于云水，佳会更难重。细想从来，断肠多处，不与今番同。
可惜有的时候人的情意比行云、流水还要浅薄无定性，美好的聚会难以再来。细细回想从前的种种，虽然多次令人肠断，但都与这次截然不同。
参考资料：
1、 诸葛忆兵 ．晏殊 晏几道集 ：凤凰出版社 ，2013.03 ：第252页 ．2、 陶尔夫 ．宋词今译 ：语文出版社 ，1995.7 ：第94页 ．离多最是，东西流水，终解两相逢。浅情终似，行云无定，犹到梦魂中。
解：懂得，知道。行云：喻自己所思念的女子，用巫山神女朝云暮雨的故事。
可怜人意，薄于云水，佳会更难重(chóng)。细想从来，断肠多处，不与今番同。
可怜：可惜。佳会：美好的聚会。难重：难以再来。
参考资料：
1、 诸葛忆兵 ．晏殊 晏几道集 ：凤凰出版社 ，2013.03 ：第252页 ．2、 陶尔夫 ．宋词今译 ：语文出版社 ，1995.7 ：第94页 ．此词抒离别怨情，上片分写云、水，以水虽离多而终能相逢、云虽无定犹能到梦中，为下片反衬作好铺垫。过片总云、水言之而又能翻进一层，说人意薄于云水。开篇先以双水分流设喻：“离多最是，东西流水。”以流水喻诀别，其语本于传为卓文君被弃所作的《白头吟》：“躞蹀御沟上，沟水东西流。”
第三句却略反其意，说水分东西，终会再流到一处，等于说流水不足喻两情的诀别，第一层比喻便自行取消。于是再设一喻：“浅情终似，行云无定。”用行云无凭喻对方一去杳无信息，似更妥贴。不意下句又暗用楚王梦神女“朝为行云”之典，谓行云虽无凭准，还能入梦，将第二个比喻也予取消。短短六句，语意翻复，有柔肠百折之感。
这里，有两点值得特别一提。
其一，两层比喻均有转折，而造句上均有所省略。“东西流水”与“行云无定”，于前句为宾语，于后句则为主语。即后句省略了主语。用散文眼光看来是难通的，即使在诗中这样的省略也不多见，而词中却常常有之。这种省略法不但使行文精炼，同时形成一种有别于诗文的词味。
其二，行云流水通常只作一种比喻，此处分用，“终解”与“犹到”在语气上有强弱之别，仿佛行云不及流水。故两层比喻似平列而实有层递关系，颇具新意。
过片将前二意合并，“可怜人意，薄于云水，佳会更难重”。“可怜”乃哀人生遭际，好景不长，既不如流水之“解相逢”，亦不如行云之“入梦来”，别易会难。流水行云本为无情之物，可是它们或终解相逢，或犹到梦中，似乎又并非二味无情。在苦于“佳会更难重”的人儿心目中，人情之薄岂不甚于云水。翻无情为有情，加倍突出人情之难堪。“细想从来，断肠多处，不与这番同”。“细想”二字，是抒情主人公直接露面；“从来”指一生漫长岁月中；“断肠多处”，不知经历过多次的生离死别；仔细回想，过去最为伤心的时候，也不能与今番相比。而经过三重的加倍渲染，这样明快直截的内心独自中，自觉有充实深厚的内蕴。
《少年游》是重头词，它不仅上下片格式全同，有一体（例如此词）每片也由相同的两小节（以韵为单位）构成。作者利用调式的这一特点，上片作两层比起，云、水意相对，四四五的句法相重，递进之中有回环往复之致。而下片又更作一气贯注，急转直下，故绝不板滞。
参考资料：
1、 唐圭璋．唐宋词鉴赏辞典：上海辞书出版社，1988：571-5722、 王双启．晏几道词新释辑评：中国书店，2007：248-249）
来何容易去何迟，半在心头半在眉。
来时潜移暗度，去时慢慢悠悠；一半挂在眉梢，一半藏在心头。
门掩落花春去后，窗涵残月酒醒时。
春老花残红满地，半掩房门泪暗流；残月满窗深夜里，酒醒入去独淹留。
柔如万顷连天草，乱似千寻帀地丝。
似一望无边的野草，风连浪续，细软轻柔；像一团绕地的乱丝，纠缠凌乱，无尾无头。
除却五侯歌舞地，人间何处不相随？
除了权势人家，谁能无虑无忧？看人世问时时处处，无论哪里都有忧愁！
参考资料：
1、 侯健主编．《养生之道——历代名家诗词选》：中国对外翻译出版公司，2002年01月：第116、117页2、 傅德岷，李元强，卢晋主编．《宋诗三百首鉴赏辞典》：长江出版社，2008.7：第69、70页3、 吕晴飞 李观鼎主编．《中国历代名诗今译》：中国妇女出版社，1991年04月第1版：第873页来何容易去何迟，半在心头半在眉。
门掩落花春去后，窗涵(hán)残月酒醒时。
窗涵：窗棂，窗格子。
柔如万顷连天草，乱似千寻帀(zā)地丝。
连天草：王维《出塞作》有“白草连天野火烧”句。千寻：形容丝长而多乱。寻，古代长度单位，八尺为一寻。帀地丝：遍地的丝绳。帀，“匝”的异体字，遍地、满地的意思。
除却五侯歌舞地，人间何处不相随？
五侯：公、侯、伯、子、男五等诸侯称五侯，这里泛指达官贵人。
参考资料：
1、 侯健主编．《养生之道——历代名家诗词选》：中国对外翻译出版公司，2002年01月：第116、117页2、 傅德岷，李元强，卢晋主编．《宋诗三百首鉴赏辞典》：长江出版社，2008.7：第69、70页3、 吕晴飞 李观鼎主编．《中国历代名诗今译》：中国妇女出版社，1991年04月第1版：第873页该诗首联追寻“愁”的踪迹。大千世界，“愁”不会有人主动喜欢，但却无影无踪无时不在人的身边，有时会不请自来，来了又赶不走，它来了总是一半藏在人的心里——“愁肠百结”，一半写在人的心灵之窗——“愁眉苦脸”。
颔联揭露“愁”潜入的时机。深谙愁苦的人总会把“愁”贮藏在心房僻远的角落里，再筑起精神防线提防它侵袭，可“愁”欺人时，它会随机而出，无孔不入。诗人认为“愁”最容易潜入的机会有二，一是风雨摧花春归去，落英遍地孤者见，最能使人愁肠寸断，思虑万千，如李煜《浪淘沙》“流水落花春去也，天上人间”的亡国哀愁；欧阳修《蝶恋花》“门掩黄昏，无计留春住。泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”的青春少妇被抛弃之悲愁。二是心中有愁情的人借酒浇愁，待酒醒后眼见残月斜照窗棂，想到人的“悲欢离合”、月的“阴晴圆缺”，“愁”会冲破防线，悄悄爬上心头，使人更加愁肠百结，忧愁悲伤，愁人之“愁”会“眉间心上，无计相回避”（范仲淹《御街行》）。此联可能是作者的经验之谈。
颈联写“愁”的情状。苦恼的忧愁如藏在愁人的心中，印在愁人的眉间，那愁人就会感觉到“愁”像万顷连天草铺天而下挥不去，就像千万条盖地丝绳网冲不破，他被严严盖住、紧紧捆住，困在其中，痛苦不堪。想挣脱这“柔”若草“乱”若丝的“愁”绪实叫人无可奈何。
尾联写“愁”无处不在。“愁”如此气人、欺人、恼人，可能那些王侯将相达官贵人们过着花天酒地、醉生梦死、姬歌妾舞、骄奢淫逸的生活，不知愁为何物，除此之外，“愁”乃“人问何处不相随”。
“愁”究竟为何物，曹植《释愁文》有此一释：“愁之为物，惟惚惟帆。不召自来，推之弗往。寻之不知其际，握之不盈一掌。寂寂长夜，或群或党。去来无方，乱我精爽”。
这首《咏愁》诗如李商隐咏《泪》诗写泪而不见“泪”字，此《咏愁》诗也满篇不见“愁”字，这类诗近似制谜语的文字游戏，都以巧丽取胜，真如前人所评“格虽不高，却有神无迹”。
参考资料：
1、 傅德岷，李元强，卢晋主编．《宋诗鉴赏辞典》：上海科学技术文献出版社，2008.07：第83、84页2、 傅德岷，李元强，卢晋主编．《宋诗三百首鉴赏辞典》：长江出版社，2008.7：第69、70页3、 蒋楚麟 赵得见主编．《古诗赏析（二）》：北京图书馆出版社，1997年08月第1版：第31-33页4、 傅德岷，卢晋主编．《唐宋诗鉴赏辞典》：上海科学技术文献出版社，2008.1：第509、510页5、 傅德岷，李元强，卢晋等编著．《宋诗名篇赏析》：巴蜀书社，2012.02：第58、59页）
一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发，欺人奈何？
中秋皓月洒下万里金波，好似那刚磨亮的铜镜飞上了夜空。我举起酒杯问那月中的嫦娥：怎么办呢？白发渐渐增多，欺负我拿它没有办法。
乘风好去，长空万里，直下看山河。斫去桂婆娑，人道是，清光更多。
我要乘风飞上万里长空，俯视祖国的大好山河。还要砍去月中树影摇曳的桂树，因为人们都说，这将使月亮洒下人间的光辉更多。
参考资料：
1、 杨 忠 ．辛弃疾词选译 ．成都 ：巴蜀书社 ，1991 ：17-19 ．一轮秋影转金波，飞镜又重磨。把酒问姮(héng)娥：被(pī)白发，欺人奈何？
金波：形容月光浮动，因亦指月光。飞镜：飞天之明镜，指月亮。姮娥：即嫦娥，传说中的月中仙女。
乘风好去，长空万里，直下看山河。斫(zhuó)去桂婆娑(suō)，人道是，清光更多。
斫：砍。桂：桂树。婆娑：树影摇曳的样子。
参考资料：
1、 杨 忠 ．辛弃疾词选译 ．成都 ：巴蜀书社 ，1991 ：17-19 ．此词通过古代的神话传说，强烈地表达了自己反对妥协投降、立志收复中原失土的政治理想。全词想象丰富，把超现实的奇思妙想与现实中的思想矛盾结合起来，体现了浓厚的浪漫主义色彩。
这首词的上片，词人巧妙地运用神话传说构成一种超现实的艺术境界，以寄托自己的理想与情怀。“一轮秋影转金波。飞镜又重磨。把酒问姮娥：被白发欺人奈何？”作者在中秋之夜，对月抒怀，很自然地想到与月有关的神话传说：吃了不死之药飞入月宫的嫦娥，以及月中高五百丈的桂树。词人运用这两则有关月亮的神话传说，借以表达自己的政治理想和阴暗的政治现实的矛盾。辛弃疾一生以恢复中原为己任，但残酷的现实使他的理想不能实现。想到功业无成、白发已多，作者怎能不对着皎洁的月光，迸发出摧心裂肝的一问：“被白发欺人奈何？”这一句有力地展示了英雄怀才不遇的内心矛盾。
下片抒写作者的豪情壮志，他要趁着美好的月夜，乘风直上万里长空，俯瞰祖国的山河。毫无疑义，这是他爱国思想的写照。“直下”，这里指目光一直地往下。最后又从天上写到人间，传说中月亮里那棵高大的桂树挡住了许多月光。为了使月光更清楚地照亮祖国大地，作者在最后两句写道，听人说：砍去那些摇晃（婆娑）的桂树枝叶，月亮便会更加光明。这是含蓄地说，铲除投降派的阻碍，才能取得抗金和收复中原事业的胜利。唐朝伟大的诗人杜甫在《一百五日夜对月》诗里写道：“斫却月中桂，清光应更多。”这里辛弃疾用“人道是”三个字，表示前人曾说过这个意思。
作者这里所说的挡住月光的“桂婆娑”，实际是指带给人民黑暗的婆娑桂影，它不仅包括南宋朝廷内外的投降势力，也包括了金人的势力。因为由被金人统治下的北方南归的辛弃疾，不可能不深切地怀想被金人统治、压迫的家乡人民。进一步说，这首词还可以理想为一种更广泛的象征意义，即扫荡黑暗，把光明带给人间。这一巨大的意义，是词人利用神话材料，借助于想象和逻辑推断所塑造的形象来实现的。
参考资料：
1、 邱俊鹏 等 ．唐宋词鉴赏辞典（南宋·辽·金） ．上海 ：上海辞书出版社 ，1988 ：1579-1581 ．）
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