王子析道论，微言破秋毫。
王山人剖析仙道的高论，微言透彻秋毫。
还归布山隐，兴入天云高。
马上要回归布山去隐居，逸兴高入云天。
尔去安可迟？瑶草恐衰歇。
你能不能多待几天再回去？怕山上的瑶草会衰歇吗？
我心亦怀归，屡梦松上月。
我也很想去隐居，屡屡梦见松间云月。
傲然遂独往，长啸开岩扉。
你傲然独往，长啸着开劈岩石筑室。
林壑久已芜，石道生蔷薇。
林壑久已荒芜，石道上都长满蔷薇。
愿言弄笙鹤，岁晚来相依。
冬天来到的时候，我会去你那里，一起弄笙戏鹤，风雨相依。
参考资料：
1、 郁贤皓 ．李白选集 ．上海 ：上海古籍出版社 ，1962 ．王子析(xī)道论，微言破秋毫。
析道论：析，分也，解也。道论，即道家之经论。微言：精妙之论。秋毫：谓精微之理。
还归布山隐，兴入天云高。
尔去安可迟？瑶(yáo)草恐衰歇。
瑶草：传说中的仙草，如灵芝等，能治百病或食之长生。亦泛指珍异之草。
我心亦怀归，屡梦松上月。
傲然遂独往，长啸开岩扉。
林壑久已芜，石道生蔷薇。
愿言弄笙鹤，岁晚来相依。
参考资料：
1、 郁贤皓 ．李白选集 ．上海 ：上海古籍出版社 ，1962 ．这首诗共分四个部分。第一个四句组（“王子析道论，微言破秋毫。还归布山隐，兴入天云高。”）以“毫”、“高”为韵，是全诗的起首，“王子析道论，微言破秋毫。”介绍王山人并对友人才干的赞赏跃然纸上；“还归布山隐，兴入天云高。”叙事说友人要归布山了；第二个四句（“尔去安可迟？瑶草恐衰歇。我心亦怀归，屡梦松上月。”）改以“歇”、“月”为韵，是承接前一组诗，“尔去安可迟？瑶草恐衰歇。”直言对友人的不舍，希望友人能多待几天；“我心亦怀归，屡梦松上月。”说王山人要走，我也很想走，向往那种隐居生活；第三个四句（“傲然遂独往，长啸开岩扉。林壑久已芜，石道生蔷薇。”）又改以“扉”、“薇”为韵，是诗意起了转折，诗人想象王山人回到布山的情景，言语间满是向往；最后一个二句（“愿言弄笙鹤，岁晚来相依。”）和上一组诗一样，也以“依”为韵，“岁晚来相依”以讲述自己的愿望结束全诗，我也要到你那里去。全诗开头的起句到最后的结句，从述说友人要走到自己也想跟友人一样，诗人的思想从起句到结句已经经历了一个起承转合的过程。
朋友离别而去，李白有着浓浓的不舍与依依惜别之情，但只说“我心亦怀归，屡梦松上月”，把万语千言融入到景色之中，耐人寻味。虽然是赠别，却无凄凉之味。“愿言弄笙鹤，岁晚来相依”，诗人很直接的表达了向往隐居和求仙访道的生活。并据记载李白于开元（唐玄宗年号，公元713～741年）后期，曾隐于徂徕山，这首诗题中之“王山人归布山”，并说“我心亦怀归”、“岁晚来相依”不谋而合。
这首赠别诗，虽有别离之愁，却并不为愁所溺，“哀而不伤”，这也是盛唐“酬应体”五古的一个特点，离别之际，他们或许会有些伤感，但是不会沉沦其中。
参考资料：
1、 郑铮.试论十四行诗的移植与继承[J].上海师范大学学报,1989年第2期 2、 宫立华.李白五古研究[J] .江西师范大学,中国古代文学,2011.
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蝉鸣空桑林，八月萧关道。
知了在枯秃的桑林鸣叫，八月的萧关道气爽秋高。
出塞入塞寒，处处黄芦草。
出塞后再入塞气候变冷，关内关外尽是黄黄芦草。
从来幽并客，皆共尘沙老。
自古来河北山西的豪杰，都与尘土黄沙伴随到老。
莫学游侠儿，矜夸紫骝好。
莫学那自恃勇武游侠儿，自鸣不凡地把骏马夸耀。
参考资料：
1、 吉林大学中文系．唐诗鉴赏大典（二）：吉林大学出版社，2009：195-202蝉(chán)鸣空桑(sāng)林，八月萧关道。
空桑林：桑林因秋来落叶而变得空旷、稀疏。萧关：宁夏古关塞名。
出塞(sài)入塞寒，处处黄芦草。
从来幽并客，皆共尘沙老。
幽并：幽州和并州，今河北、山西和陕西一部分。共：作“向”。
莫学游侠儿，矜(jīn)夸紫骝(liú)好。
游侠儿：都市游侠少年。矜：自夸。紫骝：紫红色的骏马。
参考资料：
1、 吉林大学中文系．唐诗鉴赏大典（二）：吉林大学出版社，2009：195-202“蝉鸣空桑林，八月萧关道。出塞复入塞，处处黄芦草。”这四句写边塞秋景，无限肃杀悲凉，寒蝉、桑林、萧关、边塞、秋草都是中围古代诗歌意象里悲情的代名词，诗歌开篇刻意描写肃杀的秋景是为后来的反战主题作背景和情感上的铺垫。写戍边征人，寄寓深切同情。“从来幽并客，皆共沙尘老”，与王翰的“醉卧沙场君莫笑，古来征战几人回”，可谓英雄所见，异曲同工，感人至深。幽州和并州都是唐代边塞之地，也是许多读书人“功名只向马上取”、“宁为百夫长，胜作一书生”的追逐名利的地方。然而，诗人从这些满怀宏图大志的年轻人身上看到的却是“皆共沙尘老”的无奈结局。末两句，以对比作结，通过对自恃勇武，炫耀紫骝善于驰骋，耀武扬威地游荡，甚至惹是生非而扰民的所谓游侠的讽刺，深刻地表达了作者对于战争的厌恶，对于和平生活的向往。前面讲的幽并客的时候，作者还没有什么贬意，字里行间里还隐约可见对于献身沙场壮士的惋惜之情。用“游侠儿”来形容那些只知道夸耀自己养有良马的市井无赖，作者的反战情绪有了更深层次的表达。
此诗写边塞秋景，有慷慨悲凉的建安遗韵；写戍边征人，又有汉乐府直抒胸臆的哀怨之情；讽喻市井游侠，又让人看到了唐代锦衣少年的浮夸风气。
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太行之路能摧车，若比人心是坦途。
太行山的道路崎岖不平，往往使得行走其间的车子损坏掉，但是和人心比较起来，太行山反而成为平坦的道路了。
巫峡之水能覆舟，若比人心是安流。
巫峡的水能够使行经其间的船只翻覆，但是如果和人心比较起来，巫峡的水反而成了波澜不起的川流了。
人心好恶苦不常，好生毛羽恶生疮。
人的爱好与厌恶之心反覆不定，喜欢这个人的时候，可以喜欢上了天；厌恶这个人的时候，就说这个人满身都长了疮疤。
与君结发未五载，岂期牛女为参商。
和夫君结褵不到五年，突然间，两人就从原本恩爱的牛郎、织女星，成了难以相见的参星和商星。
古称色衰相弃背，当时美人犹怨悔。
古人说“色衰爱弛”，当时的美人还觉得很怨恨呢。
何况如今鸾镜中，妾颜未改君心改。
更何况是我的容貌还没有改变，夫君的心却早已改变了呢？
为君熏衣裳，君闻兰麝不馨香。
为了夫君，我把衣服薰得香喷气四溢，夫君闻到兰麝的香味却不觉得香；
为君盛容饰，君看金翠无颜色。
为了夫君，我努力的梳妆打扮，夫君看到我满头的金翠却仍然觉得颜色如土。
行路难，难重陈。
人间路实在很难走啊，也很难陈述啊！
人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。
生在世间，最好不要生做女儿身，因为身为女人，百年的苦乐都要随人而定。
行路难，难于山，险于水。
人间路实在很难走啊，比登山难，比入水难。
不独人间夫与妻，近代君臣亦如此。
不只人间的夫妻容易有反覆，近代的君臣关系也是如此。
君不见左纳言，右纳史，朝承恩，暮赐死。
你没看到吗？左边“纳言”，右边“纳史”；早上才承受皇上的恩典，晚上就被皇上赐了死。
行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。
人间路实在很难走啊，不在山之高，不在水之深，只在人心反反覆覆之间而已。
参考资料：
1、 龚克昌 彭重光．白居易诗文选注．上海：上海古籍出版社，1998：42-45太行之路能摧车，若比人心是坦途。
太行：山名，又名五行山、王母山、女娲山，在山西高原与河北平原之间，形势险要。
巫峡之水能覆(fù)舟，若比人心是安流。
巫峡：长江三峡之一，水急浪高，舟行极险。安流：平静的水流。
人心好恶苦不常，好生毛羽恶生疮。
与君结发未五载，岂期牛女为参商。
牛女：即牛郎织女。此处借指人心相距很远，水火不容。
古称色衰相弃背，当时美人犹怨悔。
何况如今鸾(luán)镜中，妾颜未改君心改。
鸾镜：梳妆用的镜子。古代西域一个国王有一只鸾鸟，三年不鸣。他的夫人说，鸾见到影就鸣，可以挂起镜子来照它。鸾鸟见到自己的影子，真的悲鸣起来。
为君熏衣裳，君闻兰麝(shè)不馨香。
为君盛容饰，君看金翠无颜色。
盛容饰：着意加以打扮修饰。无颜色：即无光彩。
行路难，难重陈。
陈：陈述。
人生莫作妇人身，百年苦乐由他人。
行路难，难于山，险于水。
不独人间夫与妻，近代君臣亦如此。
君不见左纳言，右纳史，朝承恩，暮赐死。
纳言：隋唐时期门下省长官，是宰相一级的高官。纳史：应作内史，隋唐时期中书省长官，是宰相一级的高官。
行路难，不在水，不在山，只在人情反覆间。
参考资料：
1、 龚克昌 彭重光．白居易诗文选注．上海：上海古籍出版社，1998：42-45此诗首先用了两个对比，以太行之路险能摧车和巫峡之水急能覆舟来与多变之人心相比，指出前者与后者相比实在是平坦之途，从而读者可想见人心之险恶了。
接着诗人连用四个典故来进一步说明人心易变的具体表现。一个是赵壹所说的当别人说你好时仿佛羽毛能从你的皮下生长出来，而当他不喜欢你时，同是这一层皮他却能说成是生疮溃烂。另一个则是家喻户晓的民间故事“牛郎织女”，牛郎织女虽然每年只能相聚一次，但却非常恩爱，但没有想到这样看似非常牢固的情感关系也会反目成仇，就像参、商两个星宿不能同时出现在天空一样，变成了“有你没我”势不两立的敌对关系。第三个典故也是古人非常熟悉的汉武帝与李夫人之事，是讲女人取悦于自己的男人是因为其青春貌美，而随着其年长色衰男人就不再宠幸她了，李夫人就是为自己这个遭遇而怨恨的。但这个典故还只是一个铺垫，下面的第四个典故“鸾镜”进一步说明，女人爱照镜子，当她还在为自己依然充满活力的形象而沾沾自喜之时，却没有想到她的男人就已经变心了。
接着诗人用了两个排比句，讲失去了男人恩宠的女人，无论她怎么做，都无法让其回心转意了：为男人用香兰、麝香熏衣服，但变了心的男人却不闻其香；为男人盛妆打扮修饰，男人看着这些金玉饰品却不见其色。
接下来诗人对上述表现进行总结，强调“行路难”，为女人的依附性地位及其遭遇发出了呼喊，并对诗一开头就提到的山、水之险进行回应。但这还只是诗人表面的目的。此诗的深层目的在于为君臣关系中处于弱势的臣子的遭遇而鸣不平。朝中的高官可以是早承恩而暮赐死的，可以说在朝做官是战战兢兢、朝不保夕的。诗人认为，行路难，其实不是说的那些平常的山水之路，而是那些君臣交往（当然也可以扩展为所有上下级交往甚至于一切人际交往）之中的难测的“圣心”。变化莫测的圣心就像上述典故中的男人一样，随时都有可能抛弃自己的臣子。
诗人在诗中毫不留情地对最高统治者展开了批判，其勇气可嘉，但也让人为其政治前途感到担心。当然诗人敢于这样写的原因在于在他写此诗时，与他想法相同的还大有人在，“法不责众”的侥幸心理也促成他敢于放言。另外诗人指出这一点的目的是希望最高统治者能设法改善君臣关系，对臣下多一些宽容和尊重，这样对唐王朝本身也是有利的。
这是一首在写作上很有特色的诗歌，诗人灵活地运用了对比、比喻、排比等手法，并且通篇运用比喻，结构紧凑、首尾相应，使全诗在展现批判力量的同时，还具有较强的可读性。可以想见此诗发表的当时，是颇能引起广大士绅的强烈共鸣的，但这也为其他不满诗人的一些保守官僚提供了最好的攻击借口。后来诗人遭到贬谪此诗可能就是一个导火索。
参考资料：
1、 龚克昌 彭重光．白居易诗文选注．上海：上海古籍出版社，1998：42-45）
三十六离宫，楼台与天通。
上林苑有离宫三十六所，离宫高耸入云，楼台和天相连。
阁道步行月，美人愁烟空。
月亮在高楼之间架空的通道上流转，美人在烟雾迷茫中带着点点愁绪。
恩疏宠不及，桃李伤春风。
自从失宠之后，恩情渐渐淡了，桃李似乎也在春风中为美人今日的孤寂而伤怀。
淫乐意何极，金舆向回中。
君王的恣意享乐什么时候才到尽头，好让他的车驾早日回到汉宫之中。
万乘出黄道，千旗扬彩虹。
想象中皇帝的车驾绕着太阳的轨道疾驰行进，锦旗在朝日的彩虹间飘扬。
前军细柳北，后骑甘泉东。
皇帝亲自去细柳营和甘泉宫检阅军队。
岂问渭川老，宁邀襄野童。
不知当今的皇帝能不能像周文王那样起用在渭水河畔垂钓的老人，也不知道君王是否能向襄野牧童询问治国之道。
但慕瑶池宴，归来乐未穷。
真期望能够有那一天，能够和皇帝共宴，归来其乐无穷。
三十六离宫，楼台与天通。
离宫：指上林苑有离宫三十六所，有建章、承光等一十一宫，平乐等二十五馆。
阁(gé)道步行月，美人愁烟空。
阁道：即复道，高楼之间架空的通道。
恩疏宠不及，桃李伤春风。
淫乐意何极，金舆(yú)向回中。
金舆：天子的车架。回中：汉宫名。
万乘出黄道，千旗扬彩虹。
黄道：是古人想象中太阳绕地运行的轨道。
前军细柳北，后骑甘泉东。
细柳：指军营。甘泉：汉宫名。故址在今陕西淳化西北甘泉山。
岂问渭(wèi)川老，宁邀襄(xiāng)野童。
渭川老：指渭水河畔垂钓的吕尚。襄野童：这里运用的是典故。后来就用以歌咏皇帝出巡。
但慕(mù)瑶池宴，归来乐未穷。
瑶池宴：瑶池是古代神话中神仙居住之地，在昆仑山上。西王母曾于此宴请远道而来的周穆王。
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盖将军，真丈夫。
盖将军，真是大丈夫。
行年三十执金吾，身长七尺颇有须。
三十岁就当上了执金吾，身长七尺颇有须。
玉门关城迥且孤，黄沙万里白草枯。
玉门关的关城偏远又单孤，黄沙万里百草都干枯。
南邻犬戎北接胡，将军到来备不虞。
南邻犬戎北面接着胡，将军来此防备意外事。
五千甲兵胆力粗，军中无事但欢娱。
带着五千甲兵胆壮气又粗，军中无事只知求欢娱。
暖屋绣帘红地炉，织成壁衣花氍毹。
暖屋里挂着绣帘烧起红地炉，织成的壁衣还有花氍毹。
灯前侍婢泻玉壶，金铛乱点野酡酥。
灯前的侍婢倾泻玉壶，金铛里乱点的是野酡酥。
紫绂金章左右趋，问著只是苍头奴。
紫绶金印的在左右趋，一问才知不过是家中奴。
美人一双闲且都，朱唇翠眉映明眸。
美人一对闲且都，红唇翠眉映着那明泸。
清歌一曲世所无，今日喜闻凤将雏。
清歌一曲世上所无，今日高兴地听到了《凤将雏》。
可怜绝胜秦罗敷，使君五马谩踟蹰。
可爱啊完全胜过了秦罗敷，使君五马只能空踟蹰。
野草绣窠紫罗襦，红牙缕马对樗蒱。
她们穿着绣有野草的紫罗襦，拿着红牙雕的赌具玩樗藕。
玉盘纤手撒作卢，众中夸道不曾输。
纤手往玉盘中投成卢，众人夸奖说从来没有输。
枥上昂昂皆骏驹，桃花叱拨价最殊。
马槽里昂昂地都是骏马驹，那桃花叱拨的价最殊。
骑将猎向城南隅，腊日射杀千年狐。
主人骑着它打猎在城南隅，腊日射杀了千年狐。
我来塞外按边储，为君取醉酒剩沽。
我来塞外考察边储，为君一醉酒剩沽。
醉争酒盏相喧呼，忽忆咸阳旧酒徒。
醉里争着酒盏相互喧呼，忽然想起那长安的旧酒徒。
参考资料：
1、 涂元渠．高适岑参诗选注：上海古籍出版社，1983.08 第1版：第134-135页2、 章培恒，安平秋，马樟根主编；谢楚发译注．古代文史名著选译丛书 高适岑参诗选译 修订版：凤凰出版社，2011.05：第227-230页盖(gě)将军，真丈夫。
盖将军：当为盖庭伦，当时任河西兵马使。
行年三十执金吾，身长七尺颇有须。
行年：犹言年纪。执金吾：金吾将军，唐时武官中的显要职位。
玉门关城迥(jiǒng)且孤，黄沙万里白草枯。
迥：遥远。白草：西北草原上的野草，到秋天干枯变白，称为“白草”。
南邻犬戎(róng)北接胡，将军到来备不虞(yú)。
犬戎：古代西方戎族的一支，诗中借指西北的少数民族。胡：古代汉族人对北方民族的通称。备不虞：用以戒备意外事变的发生。
五千甲兵胆力粗，军中无事但欢娱。
甲兵：武装的士兵。但：只。
暖屋绣帘红地炉，织成壁衣花氍(qú)毹(shū)。
壁衣：悬挂在墙壁上用作装饰用的布帛。氍毹：毛织的地毯。
灯前侍婢泻玉壶，金铛(chēng)乱点野酡(tuó)酥(sū)。
玉壶：形容精美的酒壶。金铛：金属制的平底浅锅。野酡酥：野外猎获的兽类制的酥油。
紫绂(fú)金章左右趋，问著只是苍头奴。
紫绂：紫绶（shòu），系印纽的紫色丝带。金章：铜制的官印。古代大官赐有紫绶金印，诗中指盖将军家奴的服饰，用以显示他的显贵。苍头奴：私家的奴仆。
美人一双闲且都，朱唇翠眉映明眸(móu)。
闲且都：仪态雍容闲雅，容颜美好艳丽。翠眉：用青黑色的矿物颜料螺黛描画过的眉毛。
清歌一曲世所无，今日喜闻凤将雏(chú)。
凤将雏：汉代乐曲名。
可怜绝胜秦罗敷(fū)，使君五马谩(màn)踟(chí)蹰(chú)。
秦罗敷：汉代乐府诗《陌上桑》的女主人公，后代指美丽而有节操的妇女。使君：汉代对刺史、太守等州郡长官的尊称。五马：汉太守驾车用五只马。谩：空；徒。踟蹰：徘徊行不进。
野草绣窠(kē)紫罗襦(rú)，红牙缕(lòu)马对樗(chū)蒱(pú)。
野草绣窠：指美人服装上的花纹图案。紫罗襦：紫色轻柔而有疏孔的丝织物裁成的短衫。红牙：乐器名，用紫檀木制的拍板。缕马：指红牙板上雕刻着马，作为装饰。樗蒲：古代一种赌具，砍木为子，一具五枚，掷五木看它的采色，以赌胜负。
玉盘纤手撒作卢，众中夸道不曾输。
玉盘：玉琢成的盘子。卢：赌樗蒲时，一撒五子都是黑的，算是最胜采，称为“卢”。
枥(lì)上昂昂皆骏驹(jū)，桃花叱(chì)拨(bō)价最殊。
枥：马厩。昂昂：气概轩昂的样子。骏驹：良马名。桃花叱拨：良种马名。殊：昂贵。
骑将(jiāng)猎向城南隅，腊日射杀千年狐。
将：语助词，用在动词后面。腊日：农历十二月初八日，为旧时猎祭的日子。千年狐：老狐，比喻凶恶的敌人。
我来塞外按边储，为君取醉酒剩沽(gū)。
按边储：指至德元年，岑参领伊西北庭支度副使，佐理边务的事。酒剩沽：买更多的酒。
醉争酒盏相喧呼，忽忆咸阳旧酒徒。
酒盏：酒杯。咸阳：秦时都城，这里借指唐都长安。
参考资料：
1、 涂元渠．高适岑参诗选注：上海古籍出版社，1983.08 第1版：第134-135页2、 章培恒，安平秋，马樟根主编；谢楚发译注．古代文史名著选译丛书 高适岑参诗选译 修订版：凤凰出版社，2011.05：第227-230页《玉门关盖将军歌》的内容与表现方式在岑参的边塞诗，甚或是整个唐代的边塞诗中，都有一点别致。它用纪实的铺叙手法，首句便以“真丈夫”起笔，由年龄、相貌，及其智、其威，介绍盖将军的功名和业绩，写出了这位守将武勇的外貌和粗豪的性格的一面，又从室内装饰、家宴、奴婢、家戏、名驹、出猎等几个侧重场景，写出了他军中无事只知寻欢作乐的一面。其中对奢侈豪华的夜宴的描写占了一半的篇幅，里面有赞赏也有讽刺。这种讽刺自然是委婉的，甚至带点调侃的语气。这位盖将军在古代边将中大概很有点代表性。他们在战场上是勇猛的，在争豪斗富的享乐方面也决不示弱。从狭隘的角度看，这些记述，无不是为盖将军炫耀光彩。但就理解全诗而言，诗末却以“酒剩沽”、忆“旧酒徒”（诗人旧友皆为学子，均非权贵），无不表现出诗人的清高。诗中尽述盖将军家妓之美貌，闻绝世名曲之喜悦后，却以秦罗敷之绝胜而告警。虽然此议夹在几个侧重面之间，却能使读者领悟到诗人对其奢侈之过的批评。
这首诗的主旨是歌颂盖将军，这是题中应有之义。但诗中所写盖将军享受的奢侈，连奴仆侍妾都服三品以上官服，反映出了唐朝边将的骄盈跋扈。这是唐玄宗后期穷兵黩武的必然结果，反映了安史之乱和后来的藩镇割据，决不是偶然的。从客观上看，这首诗为后人记述了盛唐时达官显贵的荒淫奢侈，成为史料的一个方面，颇具有价值。此诗句句押韵，或三句一顿，或两句一顿，既富有音乐感，又穷极抑扬顿挫变化，具有一种声情效果。
参考资料：
1、 章培恒，安平秋，马樟根主编；谢楚发译注．古代文史名著选译丛书 高适岑参诗选译 修订版：凤凰出版社，2011.05：第227-230页2、 徐百成著．岑参西域诗新释：新疆人民出版社，1995.02：第89页）
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