卷尽愁云，素娥临夜新梳洗。暗尘不起。酥润凌波地。
雨后，漫天的愁云被风吹散，明月露出姣好的月容，就像嫦娥刚刚沐浴梳洗般。尽管街上车水马龙，来往着体态轻盈的佳人，却没有扬起半点尘埃，因为雨后的路面润泽酥软不起尘土。
辇路重来，仿佛灯前事。情如水。小楼熏被。春梦笙歌里。
我如今重游京华旧地，当日赏灯的情事依稀在心。难忘她的柔情似水，我的思绪如流水般难以止息。独自回到小楼里，薰香拥被独自睡去，进入温馨的春梦，梦里恍惚听到笙歌乐音。
卷尽愁云，素娥(é)临夜新梳洗。暗尘不起。酥(sū)润凌波地。
素娥：以月宫仙女“素娥”代指月亮。
辇(niǎn)路重来，仿佛灯前事。情如水。小楼熏(xūn)被。春梦笙歌里。
辇路：帝王车驾经行之路，这里指京城繁华的大街。凌波地：是靓装舞女行经的街道。凌波原本是形容洛神亭亭玉立的姿态，后来借指步履轻盈的女子。
此词写灯节之事，但词人并未由正面起笔描绘灯市盛况，而是以试灯夜的景象作陪衬，用怅惘的笔调抒发自己逢佳节而倍觉神伤的落寞情怀，虽只寥寥数语，却写得纡徐顿挫，舒卷自如，从而委婉地道出内心的万千感慨。
上片“卷尽”两句，写试灯日遇雨，而入夜雨收云散，天青月朗；以月宫仙女“素娥”代指月亮，即以“新梳洗”形况月色明净，比拟浑成，三字兼带出“雨后”之意。这是写天上。“暗尘”两句写地上，化用苏味道“暗尘随马去，明月逐人来”（《正月十五日夜》）和韩愈“天街小雨新如稣”（《早春呈水部张十八员外》）诗句，又有所变化、增益，切合都城灯夜雨后的光景。《武林旧事》卷二“元夕”又载姜白石诗云：“南陌东城尽舞儿，画金刺乡满罗衣。也知爱惜春游夜，舞落银蟾不肯归。”形象地刻画了天街月夜的歌舞场面。
上片并未用雨字、灯字、人字，读后便觉灯月交辉，地新绝尘，舞儿歌女，结队而至，赏灯士女，往来不断，显示出吴文英在语言上的精深功力和鲜明特点，比如爱用代字，用“素娥”代月亮，再如善于点代前人诗句等等。
谭献说此词“起稍平”，这是由于上片只是客观地描述场景；下片才是密切结合自己的回忆、联想，抒发感情，借此反映出不平静亦即“拗怒”的心理状态。“辇路”两句，写词人故地重游，沉入回忆之中。“重来”，说明词人对眼前的景象亦曾相识，从而引起联想，又以“仿佛”两字形容触景恋旧的心境。赏灯那时自己春衫年少，意气风发，记得也是同样的夜晚，月色灯光，交相辉映，箫鼓舞队，绵连数里。这一句隐隐含有物是人非之感慨，景物依旧，可是作者的心情已由欢喜变为落寞。
末尾三句，写往事如烟、柔情似水；月与灯依旧在，伊人无觅处，自己一往情深的凄凉心事，无人倾诉。“情如水”二句也显示出吴文英语言精警的特点。
古人就有“思君如流水”的千古佳句，以水喻情，写出了情的纯洁珍贵和绵绵不绝。赏灯不能消愁释怀，反而增添无限怅惘，只好踽踽而行，颓然而返，独上小楼，熏被而眠，遥想伊人此刻，心情亦或如是，“谁教岁岁红莲夜，两处沉吟各自知”（姜夔《鹧鸪天》）。最深的思念就是想象对方也在思念。“春梦”句紧接上文，描绘深夜入睡以后，那悠扬的歌声乐声，绵绵不绝地萦绕荡漾在梦的涟漪中。这里将“拗怒”的词意，融入流转悠然，委婉多情的笔调之中，形成惝恍迷离的朦胧意境，显得余音袅袅，韵味无穷，真可称得上是“咳唾珠玉”。
参考资料：
1、 唐圭璋 等．唐宋词鉴赏辞典（南宋·辽·金卷）．上海：上海辞书出版社，1988：2007-2008
）
元丰三年授太和发汴京作。
吾宗端居丛百忧，长歌劝之肯出游。
黄流不解涴明月，碧树为我生凉秋。
初平群羊置莫问，叔度千顷醉即休。
谁倚柁楼吹玉笛，斗杓寒挂屋山头。
元丰三年授太和发汴京作。
元丰三年改官太和知县，在从汴京出发时作。
吾宗端居丛百忧，长歌劝之肯出游。
我的同宗平日总是心中集满忧愁，我作长歌劝他才肯出来小游。
黄流不解涴明月，碧树为我生凉秋。
浑浊的流水并不能污染天上明月，碧树荫浓为我带来凉秋。
初平群羊置莫问，叔度千顷醉即休。
黄初平点石成羊且莫问，黄叔度胸怀千顷醉便休。
谁倚柁楼吹玉笛，斗杓寒挂屋山头。
谁靠着汴岸的舵楼吹奏玉笛，北斗七星的斗柄转动寒夜挂在屋山头。
参考资料：
1、 蒋方编．黄庭坚集：凤凰出版社，2014.10：1342、 朱安群，叶树发．古代文史名著选译丛书 黄庭坚诗文选译 修订版：凤凰出版社，2011.05：51元丰三年授太和发汴京作。
汴岸：汴河。黄十七：黄介，字几复，与黄庭坚同宗族，同辈兄弟中排行第十七。
吾宗端居丛百忧，长歌劝之肯出游。
吾宗：我的同宗，指黄几复。端居：平常日子。 丛：集。
黄流不解涴(wò)明月，碧树为我生凉秋。
黄流：浑浊的流水。解：懂。涴：污染。
初平群羊置莫问，叔度千顷醉即休。
叔度：东汉黄宪，字叔度，家世贫寒，志向高洁，不应官府征辟。时人叹曰：“时月之间不见黄生，则鄙吝之萌复存乎心。”赞之曰：“叔度汪汪若千顷陂，澄之不清，淆之不浊，不可量也。”
谁倚柁(duò)楼吹玉笛，斗杓(biāo)寒挂屋山头。
柁楼：即舵楼，掌舵处的船楼。斗杓：北斗七星成勺形，其柄部三星称杓星，或称斗柄。
参考资料：
1、 蒋方编．黄庭坚集：凤凰出版社，2014.10：1342、 朱安群，叶树发．古代文史名著选译丛书 黄庭坚诗文选译 修订版：凤凰出版社，2011.05：51元丰三年授太和发汴京作。
吾宗端居丛百忧，长歌劝之肯出游。
黄流不解涴明月，碧树为我生凉秋。
初平群羊置莫问，叔度千顷醉即休。
谁倚柁楼吹玉笛，斗杓寒挂屋山头。
这首诗首联表示对黄介愁虑繁深的理解，因而邀他出行以消忧；颔联宕开写景，而景中寓情；颈联连用两个黄姓人物的典故劝说朋友；尾联的转而写景，是作者难以言尽的劝勉之意。诗中抒发了宦途不遇的哀伤与人生无聊的感慨。此诗违背了格律诗的平仄讲求，却通过打破规矩而创造出一种生新之美。
诗的首联表示对黄介愁虑繁深的理解，因而邀他出行以消忧。
颔联宕开写景，而景中寓情。澄明的秋月倒映在汴河之中，河水一片浑黄，而澄明者依然澄明；岸边绿树如碧，风拂叶摇，凉气袭来，让人感到一阵阵的秋意。这两句描写，由天而地，由河而树，画面开阔而清爽，在明月高秋的景色描写里展现的是澄漱明洁的人格境界，而这正是作者与朋友的共同向往与追求。
颈联上承首句的“吾宗”，连用两个黄姓人物的典故劝说朋友：神仙之事，虚诞渺茫，应放在一边，不妨酒中陶醉而心中澄澈，一如东汉黄宪的怀抱。此时，船楼上笛声悠悠，夜空里星斗横移。
尾联的转而写景，是作者将难以言尽的劝勉之意，惜别之情，都化入这静夜的笛声里。
格律诗本有严格的声律讲究，而诗人有时为创新出奇，则着意违反格律而成为一种拗体，这首诗就是这样。如“碧树为我”四字尽为仄声，“生凉秋”三字又全是平声，这本违背了格律诗的平仄讲求，却通过打破规矩而创造出一种生新之美。这种拗格与上句“黄流为我流明月”相对，就形成一种硬崛的音节，适与语句所描写的傲俗违世的人格相应。
参考资料：
1、 蒋方编．黄庭坚集：凤凰出版社，2014.10：134）
刚者不坚牢，柔者难摧挫。不信张开口角看，舌在牙先堕。
坚硬的事物容易折断，而看起来柔软的事物往往生命力顽强。如果不相信就张开嘴看看，舌头完好无损牙齿却已脱落。
已阙两边厢，又豁中间个。说与儿曹莫笑翁，狗窦从君过。
两边的槽牙已经掉光，中间的切齿也开了个大洞。孩子们不要笑我稀落的牙齿似狗洞，这洞可以供你们进出耍着玩呀！
参考资料：
1、 古诗文网经典传承志愿小组．白马非马译注刚者不坚牢，柔者难摧挫。不信张开口角看，舌在牙先堕。
已阙(quē)两边厢，又豁(huò)中间个。说与儿曹莫笑翁，狗窦(dòu)从君过。
阙：同“缺”。两边厢：两旁；两侧。儿曹：儿辈；孩子们。狗窦：狗洞。从：任凭。
参考资料：
1、 古诗文网经典传承志愿小组．白马非马译注）
元丰二年，中秋后一日，余自吴兴来杭，东还会稽。龙井有辨才大师，以书邀余入山。比出郭，日已夕，航湖至普宁，遇道人参寥，问龙井所遣篮舆，则曰：“以不时至，去矣。”
是夕，天宇开霁，林间月明，可数毫发。遂弃舟，从参寥策杖并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足于惠因涧，入灵石坞，得支径上风篁岭，憩于龙井亭，酌泉据石而饮之。自普宁凡经佛寺十五，皆寂不闻人声。道旁庐舍，灯火隐显，草木深郁，流水激激悲鸣，殆非人间之境。行二鼓，始至寿圣院，谒辨才于朝音堂，明日乃还。
元丰二年，中秋后一日，余自吴兴来杭，东还会稽。龙井有辨才大师，以书邀余入山。比出郭，日已夕，航湖至普宁，遇道人参寥，问龙井所遣篮舆，则曰：“以不时至，去矣。”
元丰二年，中秋节第二天，我从吴兴去杭州，（然后）再向东赶回会稽。龙井（这个地方）有位辨才（注：法号或人名）大师，用书信的方式邀请我到（龙井）山中去。等到出了城，太阳已经西沉，（我）取水道航行到普宁，碰到了道人参寥，问（他）龙井是否有可供遣使、雇佣的竹轿 ，（参寥）说，“（你）来的不是时候，（轿子）已经离开了。”
是夕，天宇开霁，林间月明，可数毫发。遂弃舟，从参寥策杖并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足于惠因涧，入灵石坞，得支径上风篁岭，憩于龙井亭，酌泉据石而饮之。自普宁凡经佛寺十五，皆寂不闻人声。道旁庐舍，灯火隐显，草木深郁，流水激激悲鸣，殆非人间之境。行二鼓，始至寿圣院，谒辨才于朝音堂，明日乃还。
这天晚上，天空晴朗，树林间月光很明亮，（甚至连）头发都能数清。于是（我）离开船，跟着参寥拄着拐杖沿着湖边慢走。（我们）过了雷峰塔，渡过南屏一带，在惠因涧（注：山沟）洗脚（注：意为赤脚涉过惠因涧），进入灵石坞，发现一条小路（就沿着它）爬到了风篁岭，在龙井亭休息，斟起泉水，（背）靠着山石便喝了起来。从普宁到龙井亭总共经过了十五座佛寺，都十分寂静，听不到人的声音，路边的屋舍，灯火若隐若现，草木长得葱葱郁郁，水流得很急，发出悲怆的声响，这大概不是人间有的地方。（我们继续）前行（到了）二更天，才到寿圣院，在朝音堂拜见辨才大师，第二天便回去了。
元丰二年，中秋后一日，余自吴兴来杭，东还会(kuài)稽(jī)。龙井有辨才大师，以书邀余入山。比出郭，日已夕，航湖至普宁，遇道人参寥(liáo)，问龙井所遣篮舆(yú)，则曰：“以不时至，去矣。”
元丰二年：即公元1079年。吴兴：今浙江吴兴县。过杭：经过杭州。会稽：今浙江绍兴。辨才：法号元静，曾在灵隐山天竺寺讲经，元丰二年（1079）住寿圣院。辨才和下文提到的参寥，都是苏轼的朋友。比出郭：等到出城的时候。“比”，及。“郭”，外城；这里指杭州城。日夕：将近黄昏。航：渡。普宁：寺庙名。道人：即僧人。参寥：法号道潜，自号参寥子，有诗名。篮舆：竹轿。
是夕，天宇开霁(jì)，林间月明，可数毫发。遂(suì)弃舟，从参寥策杖并湖而行。出雷峰，度南屏，濯(zhuó)足于惠因涧(jiàn)，入灵石坞，得支径上风篁(huáng)岭，憩(qì)于龙井亭，酌泉据石而饮之。自普宁凡经佛寺十五，皆寂不闻人声。道旁庐舍，灯火隐显，草木深郁，流水激激悲鸣，殆非人间之境。行二鼓，始至寿圣院，谒(yè)辨才于朝音堂，明日乃还。
天宇开霁：天空晴朗。“霁”，雨过天晴。遂：于是。策杖：拄着手杖。并湖：沿湖。雷峰：峰名，在杭州西湖南岸夕照山，旧有塔，即雷峰塔。南屏：山名，在杭州清波门西南九曜山东。濯：洗，洗涤灵石坞：山名，在杭州小麦岭西南，一名积庆山。支径：小路。憩：休息。龙井亭：辨才法师所建。酌泉：舀取泉水。据石：靠着石头。庐舍：房屋。或：间或，有的。隐显：忽明忽暗。激激：形容水流迅疾。行二鼓矣：快二更天了。“行”，将要。始：才。寿圣院：寺院名，离龙井约一里地。谒：拜见。就书：书信比：等到。
元丰二年，中秋后一日，余自吴兴来杭，东还会稽。龙井有辨才大师，以书邀余入山。比出郭，日已夕，航湖至普宁，遇道人参寥，问龙井所遣篮舆，则曰：“以不时至，去矣。”
是夕，天宇开霁，林间月明，可数毫发。遂弃舟，从参寥策杖并湖而行。出雷峰，度南屏，濯足于惠因涧，入灵石坞，得支径上风篁岭，憩于龙井亭，酌泉据石而饮之。自普宁凡经佛寺十五，皆寂不闻人声。道旁庐舍，灯火隐显，草木深郁，流水激激悲鸣，殆非人间之境。行二鼓，始至寿圣院，谒辨才于朝音堂，明日乃还。
本篇选自《淮海集》，写于元丰二年（1079）秋。这年春天，秦观要去会稽探望伯父，恰好苏轼自徐州调任湖州途经高邮，他们便一路同行，到吴兴（湖州州治所在地）分手。秦观到会稽后，听说苏轼被捕下狱，又渡江到吴兴问讯，而后再经杭州返回会稽。本篇记述“中秋后一日”夜上风篁岭访辨才法师，当是这次路过杭州时的事。第一年，辨才、参寥派人到黄州慰问已被贬官的苏轼，并捎去了秦观写的这篇《龙井题名记》。苏轼看后写道：“览太虚题名，皆予昔时游行处，闭目想之，了然可数。”（《秦太虚题名记》）
《淮海集》中另有一篇《游龙井记》，也是元丰二年所作。文中着重叙述有关龙井的文献记载和传说，解释风篁岭为什么多泉水，对所谓在龙井求雨有灵也发表了看法。比较起来，《龙井题名记》以入山访友为线索，具体地记述了出郭、渡湖、穿林、登山的行踪，描写了月下西湖山林的景物，“游”的味道显然浓一些。虽然这是一篇游记散文，但对景物的细致观察与描绘，以及善于创造清幽的气氛，同样也体现了词人秦观的气质和艺术特色。
“道旁庐舍，灯火隐显，草木深郁，流水激激悲鸣”这一句是作者“殆非人间之境”的感叹。可想象出，深木树林中，隐隐闪着火光，两三户人家坐落在这，是一种多么惬意的境界。由此也可看出作者对此地美景的喜爱之情，又透漏出内心的欢愉。
）
人之初，性本善。
性相近，习相远。
苟不教，性乃迁。
教之道，贵以专。
子不学，非所宜。
幼不学，老何为。
玉不琢，不成器。
人不学，不知义。
人之初，性本善。
人出生之初，禀性本身都是善良的。
性相近，习相远。
天性也都相差不多，只是后天所处的环境不同和所受教育不同，彼此的习性才形成了巨大的差别。
苟不教，性乃迁。
如果从小不好好教育，善良的本性就会发生改变。
教之道，贵以专。
为了使人不变坏，最重要的方法就是要专心一致地去教育孩子。
子不学，非所宜。
小孩子不肯好好学习，是很不应该的。
幼不学，老何为。
人小的时候不好好学习，到老的时候既不懂做人的道理，又无知识，那么到老的时候都很难有所作为的。
玉不琢，不成器。
玉不打磨雕刻，不会成为精美的器物。
人不学，不知义。
人若是不学习，就不懂得礼仪，不能成才。
参考资料：
1、 李捷译注．百家姓．呼和浩特：远方出版社，2007.1：63-110人之初，性本善。
初：开始，开头。性：性格，本性。
性相近，习相远。
习：习惯，习性。
苟(gǒu)不教，性乃迁。
苟：如果；假使。迁：改变。
教之道，贵以专。
教：教育，指导。专：专心致志。
子不学，非所宜。
宜：合适，应该。
幼不学，老何为。
幼：年幼，小时候。
玉不琢(zhuó)，不成器。
琢：雕琢。器：器物，这里指成才。
人不学，不知义。
义：古同“仪”。公正合宜的道理或举动。
参考资料：
1、 李捷译注．百家姓．呼和浩特：远方出版社，2007.1：63-110）
1476篇诗文