弹冠乘通津，但惧时我遗。
出仕为官居要职，只怕蹉跎好时光。
服勤尽岁月，常恐功愈微。
一年到头勤效力，常恐功绩不辉煌。
忠情谬获露，遂为君所私。
忠情偶尔得表现，于是得宠近君王。
出则陪文舆，人必侍丹帷。
出门陪同在车边，入宫服侍丹帷旁。
箴规响已从，计议初无亏。
规劝之言即听取，建议从来不虚枉。
一朝长逝后，愿言同此归。
一旦君王长逝后，愿得一道把命亡。
厚恩固难忘，君命安可违！
君王恩厚难相忘，君命怎能敢违抗！
临穴罔惟疑，投义志攸希。
面临坟墓不犹豫，献身大义志所望。
荆棘笼高坟，黄鸟声正悲。
草丛笼罩高坟墓，黄鸟啼鸣声悲伤。
良人不可赎，泫然沾我衣。
三良性命不可救，泪水沾湿我衣裳。
参考资料：
1、 龚 望．陶渊明集评议．天津：南开大学出版社，2011：92-932、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：231-233弹冠乘通津，但惧时我遗。
三良：指春秋时秦国子车氏的三个儿子：奄息、仲行、针虎。三人都是秦穆公的宠臣。穆公死，三人遵穆公遗嘱为之殉葬。弹冠：弹去帽子上的灰尘，即整洁衣冠，指准备出仕为官。乘：驾驭，占据。通津：本指交通要道，这里指高官要职。《古诗十九首·今日良宴会》：“何不策高足，先据要路津。”时我遗：即“时遗我”的倒装句，时不我待之意。我：指三良。
服勤尽岁月，常恐功愈微。
服勤：犹言服侍、效劳。尽岁月：一年到头。功愈微：功劳甚小。愈：更加。
忠情谬(miù)获露，遂为君所私。
谬：错误，这是作为臣子的自谦之词。获露：得到表现。私：亲近，宠爱。
出则陪文舆(yú)，人必侍丹帷(wéi)。
文舆：华美的车子。这里指穆公所乘之车。丹帷：红色的帷幕。这里指穆公寝居之所。
箴(zhēn)规响已从，计议初无亏。
箴规：规谏劝戒。响已从：一发言就听从。初无亏：从不拒绝或轻视。亏：枉为。
一朝长逝后，愿言同此归。
言：语助词，无意义。同此归：一道去死。《史记·秦本纪》之《征义》引应劭曰：“秦穆公与群臣饮，酒酣，公曰：‘生共此乐，死共此哀。’于是奄息、仲行、针虎许诺。及公薨（hōng），皆从死。”
厚恩固难忘，君命安可违！
“君命”句：《史记·秦本纪）载，秦穆公死，康公立，遵照穆公的遗嘱，杀了一百七十四人殉葬，秦大夫子车氏三于亦从殉，共“一百七十七人”。“君命安可违”即指此事。安，怎能。
临穴罔(wǎng)惟疑，投义志攸(yōu)希。
“临穴”句：面对坟墓没有犹豫。罔：无。惟：语助词，无意义。疑：犹疑，犹豫。《诗经·秦风·黄鸟》：“临其穴，惴惴其栗。”投义：献身于大义。攸：所。希：愿。
荆棘笼高坟，黄鸟声正悲。
“黄鸟”句：《诗经·秦风·黄鸟》：“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍天者，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”
良人不可赎，泫(xuàn)然沾我衣。
不可赎：不能挽救赎回。语本《诗经·秦风·黄鸟》：“彼苍天者，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”泫然：伤心流泪的样子。《韩非子·外储说右上》：“公泫然出涕曰：’不亦悲乎！’”
参考资料：
1、 龚 望．陶渊明集评议．天津：南开大学出版社，2011：92-932、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：231-233奄息、仲行、针虎三人合称“三良”，都是杰出的人才，他们为秦穆公殉葬，历代多有咏“三良”的诗文。《左传·文公六年》：“秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”《诗经·秦风·黄鸟》就是秦国人民为哀悼“三良”及一百七十多个无辜牺牲者而创作的，表示了对残暴统治者的控诉与谴责。陶渊明的这首诗，则完全称赞三良的行为，其目的显然不在咏史，而是借咏三良之事，表彰张袆不肯毒死零陵王而自饮毒酒先死的尽忠行为。
全诗可分五个层次，每四句为一层。前面三个层次描述了“三良”怎样由贪仕而一步一步地走向誓愿追随君主于地下的，说“三良”终年殷勤服侍秦穆公，因而受到宠爱和信任，为了不忘厚恩，“三良”实践诺言，心甘情愿为秦穆公殉葬。第四层次赞颂了三良赴死的高义，这与陶渊明的“士为知己者死”的节义观是有关的。第五层次，诗人表达了《诗经·秦风·黄鸟》同样的悲悯。结尾说“泫然沾我衣”，其原因除了为三良的死而悲伤，为三良的忠情谬露（本不该流露，仕途险恶，伴君如伴虎）而遗憾外，恐怕更多的是对那惨绝人寰、灭绝人性时代的谴责，为良人的愚忠而悲哀。
从整体上看，作者是从仕途可畏这个角度来吟咏三良的。苏轼的《和陶咏三良》“仕宦岂不荣，有时缠忧悲。所以靖节翁，服此黔娄衣”最得此诗主旨。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：231-233
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精卫衔微木，将以填沧海。
精卫含着微小的木块，要用它填平沧海。
刑天舞干戚，猛志固常在。
刑天挥舞着盾斧，刚毅的斗志始终存在。
同物既无虑，化去不复悔。
同样是生灵不存余哀，化成了异物并无悔改。
徒设在昔心，良辰讵可待。(辰 一作：晨)
如果没有这样的意志品格，美好的时光又怎么会到来呢？
精卫衔(xián)微木，将以填沧海。
精卫：古代神话中鸟名。衔：用嘴含。微木：细木。
刑天舞干戚(qī)，猛志固常在。
刑天：神话人物，因和天帝争权，失败后被砍去了头，埋在常羊山，但他不甘屈服，以两乳为目，以肚脐当嘴，仍然挥舞着盾牌和板斧。
同物既无虑，化去不复悔。
同物：精卫既然淹死而化为鸟，就和其它的的相同，即使再死也不过从鸟化为另一种物，所以没有什么忧虑。 化去：刑天已被杀死，化为异物，但他对以往和天帝争神之事并不悔恨。
徒设在昔心，良辰讵(jù)可待。(辰 一作：晨)
徒：徒然、白白地。在昔心：过去的壮志雄心。良辰：实现壮志的好日子。讵：岂。这两句是说精卫和刑天徒然存在昔日的猛志，但实现他们理想的好日子岂是能等待得到！ 猛志：勇猛的斗志。 在昔心：过去的壮志雄心。 讵：表示反问，岂。
陶渊明一生酷爱自由，反抗精神是陶诗重要的 主题，这首诗赞叹神话形象精卫、刑天，即是此精神的体现。
“精卫衔微木，将以填沧海。”起笔二句，概括了精卫的神话故事，极为简练、传神。《山海经·北山经》云：“发鸠之山……有鸟焉，其状如乌，文首、白喙、赤足，名曰精卫，其鸣自詨。是炎帝之少女，名曰女娃。女娃游于东海，溺而不返，故为精卫。常衔西山之木石，以堙于东海。”精卫为复溺死之仇，竟口衔微木，要填平东海。精卫之形，不过为一小鸟，精卫之志则大矣。“精卫衔微木”之“衔”字、“微”字，可以细心体会。“衔”字为《山海经》原文所有，“微”字则出诸诗人之想象，两字皆传神之笔，“微木”又与下句“沧海”对举。精卫口中所衔的细微之木，与那莽苍之东海，形成强烈对照。越凸出精卫复仇之艰难、不易，便越凸出其决心之大，直盖过沧海。从下字用心之深，足见诗人所受感动之深。“刑天舞干戚，猛志固常在。”此二句，概括了刑天的神话故事，亦极为简练、传神。《山海经·海外西经》云：“刑天与帝至此争神，帝断其首，葬之常羊之山，乃以乳为目，以脐为口，操干戚以舞。”干，盾也；戚，斧也。刑天为复断首之仇，挥舞斧盾，誓与天帝血战到底，尤可贵者，其勇猛凌厉之志，本是始终存在而不可磨灭的。“刑天舞干戚”之“舞”字，“猛志固常在”之“猛”字，皆传神之笔。渊明《咏荆轲》“凌厉越万里”之“凌厉”二字，正是“猛”字之极好诠释。体会以上四句，“猛志固常在”，实一笔挽合精卫、刑天而言，是对精卫、刑天精神之高度概括。“猛志”一语，渊明颇爱用之，亦最能表现渊明个性之一面。《杂诗·忆我少壮时》“猛志逸四海”，是自述少壮之志。此诗作于晚年，“猛志固常在”，可以说是借托精卫、刑天，自道晚年怀抱。下面二句，乃申发此句之意蕴。“同物既无虑，化去不复悔。”“同物”，言同为有生命之物，指精卫、刑天之原形。“化去”，言物化，指精卫、刑天死而化为异物。“既无虑”实与“不复悔”对举。此二句，上句言其生时，下句言其死后，精卫、刑天生前既无所惧，死后亦无所悔也。此二句，正是“猛志固常在”之充分发挥。渊明诗意绵密如此。“徒设在昔心，良辰讵可待。”结笔二句，叹惋精卫、刑天徒存昔日之猛志，然复仇雪恨之时机，终未能等待得到。诗情之波澜，至此由豪情万丈转为悲慨深沉，引人深长思之。猛志之常在，虽使人感佩；而时机之不遇，亦复使人悲惜。这其实是一种深刻的悲剧精神。
渊明此诗称叹精卫、刑天之事，取其虽死无悔、猛志常在之一段精神，而加以高扬，这并不是无所寄托的。《读山海经》十三首为一组联章诗，第一首咏隐居耕读之乐，第二首至第十二首咏《山海经》、《穆天子传》所记神异事物，末首则咏齐桓公不听管仲遗言，任用佞臣，贻害己身的史事。因此，此组诗当系作于刘裕篡晋之后。故诗中“常在”的“猛志”，当然可以包括渊明少壮时代之济世怀抱，但首先应包括着对刘裕篡晋之痛愤，与复仇雪恨之悲愿。渊明《咏荆轲》等写复仇之事的诗皆可与此首并读而参玩。
即使在《山海经》的神话世界里，精卫、刑天复仇的愿望，似亦未能如愿以偿。但是，其中的反抗精神，却并非是无价值的，这种精神，其实是中国先民勇敢坚韧的品格之体现。渊明在诗中高扬此反抗精神，“猛志固常在”，表彰此种精神之不可磨灭；“徒设在昔心，良辰讵可待”，则将此精神悲剧化，使之倍加深沉。悲尤且壮，这就使渊明此诗，获得了深切的悲剧美特质。
参考资料：
1、 韩山师范学院学报 , Journal of Hanshan Normal University, 2008年01期 2、 名作欣赏 , Masterpieces Review, 2007年02期）
故人赏我趣，挈壶相与至。
老友赏识我志趣，相约携酒到一起。
班荆坐松下，数斟已复醉。
荆柴铺地松下坐，酒过数巡已酣醉。
父老杂乱言，觞酌失行次。
父老相杂乱言语，行杯饮酒失次第。
不觉知有我，安知物为贵。
不觉世上有我在，身外之物何足贵？
悠悠迷所留，酒中有深味。
神志恍惚在酒中，酒中自有深意味。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：141-170故人赏我趣，挈(qiè)壶相与至。
故人：老朋友。挈壶：提壶。壶指酒壶。相与至：结伴而来。
班荆坐松下，数斟(zhēn)已复醉。
班荆：铺荆于地。荆，落叶灌木。这里指荆棘杂草。
父老杂乱言，觞(shāng)酌(zhuó)失行次。
行次：指斟酒、饮酒的先后次序。觞酌：亦作“ 觞勺 ”、“ 觞杓 ”。饮酒器。也指饮酒。
不觉知有我，安知物为贵。
悠悠迷所留，酒中有深味。
悠悠：这里形容醉后精神恍惚的样子。迷所留：谓沉缅留恋于酒。深味：深刻的意味。这里主要是指托醉可以忘却世俗，消忧免祸。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：141-170）
蕙草生山北，托身失所依。
蕙草生长在大山的北面，无依无靠，孤苦伶仃。
植根阴崖侧，夙夜惧危颓。
蕙草生长在背阳的高峰上，日夜担忧唯恐坠落下来。
寒泉浸我根，凄风常徘徊。
冰冷的泉水浸泡着我的根，寒冷的风随时吹打着我的身躯。
三光照八极，独不蒙余晖。
日、月、星的光辉能普照大地，然后由于山崖的阻隔，蕙草只能承受到一点微弱的光线。
葩叶永雕瘁，凝露不暇晞。
花和叶子一直都很枯槁，身上也一直披着露霜。
百卉皆含荣，己独失时姿。
百花盛开之季，而蕙草却独独发育迟缓而显得与季节不合。
比我英芳发，鶗鴂鸣已衰。
待到蕙草开花的时候，已是暮春时节，百花凋零了。
参考资料：
1、 夏传才主编；张兰花，程晓菡校注．《三曹七子之外建安作家诗文合集校注（上册）》：河北教育出版社，2013.06：第35-36页2、 萧涤非，姚奠中，胡国瑞等著．《汉魏晋南北朝隋诗鉴赏词典》：山西人民出版社，1989.03：第172页蕙(huì)草生山北，托身失所依。
蕙草：香草名，又名熏草、零陵香，俗名“佩兰”，绿叶紫花，有清香味，魏武帝（曹操）以之为香烧之，俗习以为佩带它可以除臭避疫。
植根阴崖侧，夙(sù)夜惧危颓(tuí)。
阴崖：背阳的山崖。夙夜：朝夕，日夜。危：原指危险,这里是高处之意。颓：坠落。
寒泉浸我根，凄风常徘(pái)徊(huái)。
徘徊：回旋往返，意为随风摇摆。
三光照八极，独不蒙(méng)余晖(huī)。
三光：指日、月、星的光芒。八极：八方之极远之地，极言其远。蒙：蒙受，承受。余晖：傍晚的阳光，这里指微弱的光线。
葩(pā)叶永雕瘁(cuì)，凝露不暇(xiá)晞(xī)。
葩：花。瘁：同“悴”，憔悴，枯萎，枯槁。暇：闲暇。晞：消失，逝去。
百卉(huì)皆含荣，己独失时姿。
百卉：百花。荣：花木的花。时姿：时节下的姿态。
比我英芳发，鶗(tí)鴂(jué)鸣已衰。
比：等到。鶗鴂：杜鹃鸟。杜鹃鸟常常暮春时鸣叫，因而它的叫常常是花落时节的象征。
参考资料：
1、 夏传才主编；张兰花，程晓菡校注．《三曹七子之外建安作家诗文合集校注（上册）》：河北教育出版社，2013.06：第35-36页2、 萧涤非，姚奠中，胡国瑞等著．《汉魏晋南北朝隋诗鉴赏词典》：山西人民出版社，1989.03：第172页在古代的咏兰诗中，大多是赞美兰花的高洁品性的，然而该首咏兰诗与一般咏兰诗不同，它咏叙了兰花因托身非地而遭遇的不幸。
全诗可分为两个部分。从“蕙草生山北”至“独不蒙馀晖”为第一部分。写兰花所生长的环境。“蕙草生山北，托身失所依”是总写，兰花生长山的北面，生非其地。接下来“植根”六句，是具体描写这一恶劣的环境。
在这恶劣的环境中，幼小的生命怎么生活。诗的后半部分就着重描述了在险恶环境中的蕙草是怎样顽强抗争的。但任凭环境再恶劣，蕙草也没有丢掉自己的芳香，尽管百花都已开过，蕙草也在最后一个发出了动人心魄的芳香，即使这芳香姗姗来迟，却显示了一种精神，一种顽强的、百折不挠的精神。但是蕙草刚刚发出芬芳，却又到了百花凋谢的季节，对于花草来说，开花吐香是其一生最辉煌的时期，然后蕙草的辉煌是如此的短暂。诗到这里，黯然而收，透出一种不言而伤的情调，诗人对此寄予了深深的同情与惋惜。
诗人身处东汉末年，当时各个势力割据，社会动荡不安，民不聊生。诗作也正是反映了一部分中下层文士的极端苦闷又不甘沉沦的情绪，诗中那个阴冷凄清的环境正是东汉社会黑暗的一个侧面写照。
全诗采用“比兴”的手法，“怨而不怒”的态度，并用叙事体第一人称的口气，以形象的语言把咏物与身世之慨结合的天衣无缝，表现的感情有时哀怨动人，生动形象。
参考资料：
1、 俞为民编选．《深谷幽香·兰花》：江苏古籍出版社，1997年08月第1版：第16页）
52篇诗文