峨峨东岳高，秀极冲青天。
雄伟高大的泰山，以极其清秀的灵气直冲青天。
岩中间虚宇，寂寞幽以玄。
它的山岩洞穴仿佛天然间隔的空虚宅院，寂寞无声，幽静深邃。
非工复非匠，云构发自然。
它绝非人间工匠的制造，而是大自然造物所开发的高楼大厦。
器象尔何物？遂令我屡迁。
变幻莫测的风云气象究竟是什么东西，竟然这样使我的思想波动不定。
逝将宅斯宇，可以尽天年。
决定离开变化多端的人境，搬到泰山中生活，恬然无为，延年益寿，安享天命。
参考资料：
1、 曹济平，韩龙瑶，吴惠风编著．《旅游文学》：东南大学出版社，2007.05：第27页2、 肃静，阿华编．《中国名胜风光诗词选》：中国书店，1992.01：第190页3、 墨铸 肖秋 山东友谊书社．《历代诗人咏泰山》：山东人民出版社，1985年05月第1版：第8页4、 莫砺锋著．《我见青山多妩媚 人与自然主题历代诗词选》：江苏人民出版社，2009.12：第224-225页5、 吕晴飞等编著．《汉魏六朝诗歌鉴赏辞典》：中国和平出版社，1999年10月第1版：第458-459页峨峨东岳高，秀极冲青天。
峨峨：嵯峨，山势高峻的样子。东岳：指泰山。
岩中间(jiàn)虚宇，寂寞幽以玄。
岩：山崖。间：分隔。虚宇：指天地万物。虚，天空。宇，空间的总称。寂寞：清静，无声。幽：僻静，幽雅。玄：奥妙，玄妙。
非工复非匠，云构发自然。
云构：高大的建筑。发：出自。
器象尔何物？遂令我屡(lǚ)迁。
器象：物象。《易·系辞》：“在天成象，在地成形，变化见矣”。屡迁：指思想波动不定。
逝将宅斯宇，可以尽天年。
逝：通“誓”。宅斯宇：以斯宇为宅，指隐居泰山。天年：指人的自然年寿。
参考资料：
1、 曹济平，韩龙瑶，吴惠风编著．《旅游文学》：东南大学出版社，2007.05：第27页2、 肃静，阿华编．《中国名胜风光诗词选》：中国书店，1992.01：第190页3、 墨铸 肖秋 山东友谊书社．《历代诗人咏泰山》：山东人民出版社，1985年05月第1版：第8页4、 莫砺锋著．《我见青山多妩媚 人与自然主题历代诗词选》：江苏人民出版社，2009.12：第224-225页5、 吕晴飞等编著．《汉魏六朝诗歌鉴赏辞典》：中国和平出版社，1999年10月第1版：第458-459页“峨峨东岳高”一句，开门见山，吟咏泰山巍峨高大，“秀极冲青天”，既勾画出直刺云霄、高耸陡峭的山势，又把静止的山峰写得生气蓬勃，富含动态之美。
与前两句从大处着眼不同，下面四句则着眼于细部描绘。山石峥嵘竟然分割了天空，显得格外静穆幽远。此山此石仪态万方，看上去好像是能工巧匠精心雕琢而成，其实却是大自然鬼斧神工的杰作。
诗中出现的“秀”、“幽”、“玄”、“自然”等词，与魏晋时期的思想崇尚及人物品评理论有关，在这里用来形容泰山，折射出鲜明的魏晋时代色彩，也恰如其分地表现出诗人对泰山的赞叹与景仰。但诗人在感叹泰山神秀的同时，又不由自主地联想到个人身世的坎坷与艰辛。诗人质问造化：你既令泰山如此迷人，却为何又使我遭受命运的坎坷，屡遭颠沛流离之苦。
诗人的确与普通女子有很大不同，她在提出质问之后，并没有进一步作悲痛哀婉的泣诉，而是笔锋一转，在诗中融进自己刚强不屈的精神。面对高耸入云的泰山，面对神秘莫测的造物主，诗人没有因为自身遭遇而悲伤沮丧，而是决心投身于山川这雄奇壮伟的怀抱，以顺应自然，终亨天年。
该诗虽有哀痛激愤之语，但对泰山之美的描写却并不是为了衬托这些情绪，而是为了表现出诗人对大自然真挚而热烈的爱，这种爱与诗人坚强不屈的性格相交融，使诗人在面对泰山时淡定而又坚强，这是一种非凡的气度，是一种“万物皆备于我”的崇高精神状态，也是诗人在遭遇困境时更加主动地融入自然，感受自然魅力的原因。
参考资料：
1、 莫砺锋著．《我见青山多妩媚 人与自然主题历代诗词选》：江苏人民出版社，2009.12：第224-225页
）
旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，颇月尚悠，为患未已。登岁之功，既不可希，朝夕所资，烟火裁通。旬颇已来，始念饥乏，岁云夕矣，慨然永怀，今我不述，后生何闻哉！
弱年逢家乏，老至更长饥。
菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。
惄如亚九饭，当暑厌寒衣。
岁月将欲暮，如何辛苦悲。
常善粥者心，深念蒙袂非。
嗟来何足吝，徒没空自遗。
斯滥岂攸志，固穷夙所归。
馁也已矣夫，在昔余多师。
旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已。登岁之功，既不可希，朝夕所资，烟火裁通。旬日已来，始念饥乏，岁云夕矣，慨然永怀，今我不述，后生何闻哉！
旧年的谷子已经吃完，新谷还没有登场。我也算得上是一个老农，遇上了灾荒年景。来日正长，灾荒远未度过。一年的收成，既然已无指望，眼下早晚之餐仅能勉强维持不至断炊。近十天来，才真正感到饥饿困乏。一年将尽，不禁慨然长叹，写下此诗以抒发怀抱。现在我如果不把心里话说出来，后代子孙又怎么能知道呢？
弱年逢家乏，老至更长饥。
年少即逢家困乏，老来更贫常受饥。
菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。
粗食淡饭愿已足，哪敢企求精美味！
惄如亚九饭，当暑厌寒衣。
穷困仅次于子思，暑天已厌穿寒衣。
岁月将欲暮，如何辛苦悲。
一年岁月又将尽，何等辛酸又苦悲！
常善粥者心，深念蒙袂非。
施粥之人心善良，掩面之人非所宜。
嗟来何足吝，徒没空自遗。
嗟来之食何足恨，白白饿死徒自弃。
斯滥岂攸志，固穷夙所归。
人穷斯滥非我愿，君子固穷是本志。
馁也已矣夫，在昔余多师。
饥饿贫穷又何妨，古来多有我先师。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：181-184旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已。登岁之功，既不可希，朝夕所资，烟火裁通。旬日已来，始念饥乏，岁云夕矣，慨然永怀，今我不述，后生何闻哉！
未登：谷物没登场，即尚未收割。颇为老农：做了很久的农民。老农是作者自称。这里有两层意思：一是指务农已久，一是指年岁既老。值年灾：逢上一年之中的灾荒。日月尚悠：日子还很长。悠：久远。未已：不停，没个完。登岁之功：一年的农业收成。登岁：丰收之年。功：指农业收成。希：希望，指望。朝夕所资：早晚的生活所需。朝夕：指每天，日常。资：资用，指吃的用的生活必需品。裁：同才。裁通：仅通。裁：同“才”，仅。这两句是说：仅能维持生活，不至于断炊。岁云夕矣：一年将尽。云：语助词，无意义。夕：指年终。永怀：用诗歌来抒写怀抱。永：通“咏”。述：陈述，抒写。指作这首诗。后生：后代，子孙。这两句是说：我不作诗把它记录下来，后代怎么知道呢？
弱年逢家乏，老至更长饥。
弱年：即弱冠之年，二十岁。古代男子二十岁行冠礼，以示成人，但体犹未壮，所以叫“弱冠”。这里指少年时期。家乏：家境贫困。更：经历。长饥：长久挨饿。这两句是说：少年时期家境穷困，到了老年更加挨饿。
菽(shū)麦实所羡，孰敢慕甘肥。
菽：豆类的总称。甘肥：指精美的食品。这两句是说：能吃上菽麦一类的饭就很满足了，哪敢羡慕那些香甜美味呢？
惄(nì)如亚九饭，当暑厌寒衣。
惄如：因饥饿而愁苦之状。毛传：“惄，饥意也。调，朝也。”郑玄笺：“怒，思也，未见君子之时，如朝饥之思食。”亚九饭：亚，次于。九饭：一个月吃九顿饭，指子思。《说苑·立节》说，子思住在卫国时，非常贫困，“三旬而九食”。这句是说，我饥饿穷愁，仅次于子思。当暑厌寒衣：在暑天还穿着讨厌的寒衣，谓贫穷而无夏衣更换。当：值。
岁月将欲暮，如何辛苦悲。
暮：指年终，一年将近。如何：奈何。这句是说对着辛苦和悲伤而无可如何。
常善粥者心，深念蒙袂(mèi)非。
善：称许，称赞。粥者：施粥以赈济饥民的人，这里指黔敖。《礼记·檀弓》：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食。’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。”蒙袂：用衣袖蒙住脸。袂：衣袖。
嗟(jiē)来何足吝，徒没空自遗。
嗟来：不礼貌的吆喝声。吝：恨。徒没：白白地饿死。遗：失，弃。以上四句称许黔敖的善良本心，并为蒙袂者不食嗟来之食而婉惜，其实诗人自己也是不主张食嗟来之食的。萧统《陶渊明传》说渊明“躬耕自资遂报赢疾。江州刺史檀道济往候之，僵卧瘠馁有日矣。道济谓曰：‘贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生文明之世，奈何自苦如此？’对曰：‘潜也何敢望贤？志不及也。’道济馈以粱肉，麾而去之。”陶渊明此诗“有会而作”，疑即有感于此而作。
斯滥岂攸(yōu)志，固穷夙所归。
斯滥：为非作歹，指小人的行为。固穷：固守贫困，指君子的行为。《论语·卫灵公》云：“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”悠志：所愿。夙所归：平素的志向所期望达到的。夙：旧。这两句是说君子可以为保持节操而穷困，小人如穷困就会干出越轨之事。
馁(něi)也已矣夫，在昔余多师。
馁：饥饿。在昔：过去。余多师：我有很多老师。指值得效法的先贤，如伯夷、叔齐、子思，以及不食嗟来之食的蒙袂饥者等。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：181-184旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已。登岁之功，既不可希，朝夕所资，烟火裁通。旬日已来，始念饥乏，岁云夕矣，慨然永怀，今我不述，后生何闻哉！
弱年逢家乏，老至更长饥。
菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。
惄如亚九饭，当暑厌寒衣。
岁月将欲暮，如何辛苦悲。
常善粥者心，深念蒙袂非。
嗟来何足吝，徒没空自遗。
斯滥岂攸志，固穷夙所归。
馁也已矣夫，在昔余多师。
此诗题为“有会而作”，“会”即会意之会，指有所感悟和领会。诗通篇直抒胸臆，写其所感和所思，而把具体的事由放在序中作为背景交代。究其缘起，乃是值岁暮之际，新谷未收，又适逢灾年，粮食匮乏到了难以充饥的地步。这种困厄艰苦的境遇似毫无诗意可言，而诗人却从中激扬起对生命的执着之情。诗的首二句，概括了自己贫寒的一生，“弱年”指青年时期，“家乏”是不甚宽裕的意思，“更长饥”就每况愈下，连起码的生存条件也难乎为继了。下面四句以自己的生活实感和体验把这种境遇具体化：“菽麦”两句说只要有粗食充饥就已心满意足，欲吃粱肉更简直是非分之想了。“惄如”两句极言饥寒之切，“惄如”，饥饿状；“亚九饭”，或是“无恶饭”的讹误，意谓饥饿时进食无不觉得可口；“当暑厌寒衣”则指缺衣少穿，故冬不足以御寒而夏又以为累赘。这几句写得恻恻动人，非亲身经历备尝滋味者不能道。“岁月”两句又一笔兜回，将辛酸凄苦而又无可奈何的悲凉心情和盘托出。这里说的“岁月暮”，既指临近年末，又指老之将至。人生本来短暂，而在如此恶劣的条件下了此一生，怎不教人悲从中来！以上八句概括了物质上极度匮乏的忧患人生，其中“孰敢慕甘肥”、“如何辛苦悲”两句更是感慨系之，从而以为下文的张本。
诗人并“不戚戚于贫贱”，面对人生的苦难，他反而更加珍视生命。诗人是从身、心两个方面来把握生命的存在的。由“常善粥者心”至“徒没空自遗”四句，是先从“身”方面说。诗人借着对一个故事的评说，弘扬了富有哲学意味的“贵生”精神。这个故事见于《礼记·檀弓》，大意谓齐国饥荒之年，黔敖施粥于路，有饥者蒙袂而来，黔敖曰：“嗟，来食！”饥者因不食嗟来之食而死。诗人从重生的立场，肯定了施粥者的用心，而对蒙袂者的行为则持批评态度。这种贵生思想的渊源主要来自庄子。庄子主张“保身全生”，反对“危身弃生以殉物”，《庄子·骈姆》说：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。……其于伤性，以身为殉，一也。”人的生命、天性既不应为名利等外物所役使，那么为了区区一事的荣辱而轻易地舍生就死，就是不足取的。当外界的险恶环境使人沦于极其卑微可怜的地步时，这种强调个体生命存在的贵生思想，未始不是弱者的一种精神支柱和自卫武器。诗人为了与苦难抗衡而从中汲取了生存的勇气，因此也是不无积极意义的。“斯滥岂攸志”以下四句，又是从“心”的方面说。诗人不仅重视生命的存活，而且更重视对生命意义的自觉把握。“斯滥”、“固穷”两句，语出《论语·卫灵公》。诗人意谓在贫贱中有无操守，正泾谓分明地把生命的价值判然为二：君子高尚其志，安贫乐道，从而身处忧患之中，却获得了精神上的自由；小人心为物役，自甘沉沦，终于在随波逐流中汩没了自己的天性。诗人选择了前者而否定了后者，并且以前贤作为师法的榜样而自勉。最末的“馁也已矣夫，在昔余多师”两句，表现了主人公以固穷之志直面患难的坚强决心。诗人从“贵生”、“守志”也即身心两个方面领悟了生命的真谛，这就是此诗“有会”的主旨所在。陶渊明把庄子对生命的哲思和儒家的自强不息精神结合起来，从而表现了人的生命力的激扬，表现出历劫不灭、睥睨忧患的内在力量。现实的色调愈是灰暗和沉闷，其主体精神反而愈见活跃和高昂。陶渊明其人其诗之所以感召了无数后人的奥秘，其实就正在于此。
全诗四句为一层次，结构严谨，而句法纵收反正，夭如矫龙。第二层次述及何以卒岁，以之引导第三层次对不食“嗟来之食”的非议，反映了自己苦况深到近于欲乞的程度，然后是经过深思的正面判定：斯滥为反，固穷为正。疑团顿然冰释，主题豁然鲜明。
参考资料：
1、 钟元凯 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：570-5722、 程亚林.陶渊明与“嗟来之食”——《有会而作》新解.武汉大学学报(人文科学版), 2006, 59(2):181-186）
迢迢槐江岭，是为玄圃丘。
遥遥高耸槐江岭，那是玄圃最高冈。
西南望昆墟，光气难与俦。
远望西南昆仑山，珠光宝气世无双。
亭亭明玕照，洛洛清瑶流。
高高珠树光明照，谣水涓涓流细淌。
恨不及周穆，托乘一来游。
可恨不及周穆世，搭车也去一游赏。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：238-255迢(tiáo)迢槐江岭，是为玄圃(pǔ)丘。
迢迢：高而远的样子。槐江岭：即槐江之山。玄圃：即平圃，亦作“县（悬）圃。”
西南望昆墟(xū)，光气难与俦。
昆墟：即昆仑山。光气：珠光宝气。俦：比并。
亭亭明玕(gān)照，洛洛清瑶流。
亭亭：高高耸立的样子。玕：琅玕树，即珠树。洛洛：水流动的样子。瑶：同“滛”。
恨不及周穆，托乘一来游。
周穆：周穆王。托乘：犹今言“搭车”。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：238-255）
春水满四泽，夏云多奇峰。
春水溢满了田野和水泽，夏天的云变幻莫测，如奇峰骤起，千姿万态。
秋月扬明晖，冬岭秀寒松。
秋月朗照，月光下一切景物都蒙上了一层迷离的色彩，冬日高岭上一棵严寒中青松展现出勃勃生机。
参考资料：
1、 龚 望．陶渊明集评议．天津：南开大学出版社，2011：74春水满四泽，夏云多奇峰。
秋月扬明晖(huī)，冬岭秀寒松。
孤松：一作“寒松”。
参考资料：
1、 龚 望．陶渊明集评议．天津：南开大学出版社，2011：74）
嬴氏乱天纪，贤者避其世。
秦王暴政乱纲纪，贤士纷纷远躲避。
黄绮之商山，伊人亦云逝。
四皓隐居在商山，有人隐匿来此地。
往迹浸复湮，来径遂芜废。
往昔踪迹消失尽，来此路途已荒废。
相命肆农耕，日入从所憩。
相唤共同致农耕，天黑还家自休息。
桑竹垂余荫，菽稷随时艺；
桑竹茂盛遮浓荫，庄稼种植按节气。
春蚕收长丝，秋熟靡王税。
春蚕结茧取长丝，秋日丰收不纳税。
荒路暧交通，鸡犬互鸣吠。
荒草遮途阻交通，村中鸡犬互鸣吠。
俎豆犹古法，衣裳无新制。
祭祀仍遵古礼法，衣裳没有新款式。
童孺纵行歌，班白欢游诣。。(班白 一作：斑白)
儿童欢跳纵情歌，老者欣然自游憩。
草荣识节和，木衰知风厉。
草木花开知春到，草衰木凋知寒至。
虽无纪历志，四时自成岁。
虽无年历记时日，四季推移自成岁。
怡然有余乐，于何劳智慧？
欢快安逸乐无穷，哪还需要动知慧？
奇踪隐五百，一朝敞神界。
奇踪隐蔽五百岁，一朝开放神奇界。
淳薄既异源，旋复还幽蔽。
浮薄淳朴不同源，转眼深藏无处觅。
借问游方士，焉测尘嚣外。
请问世间凡夫子，可知尘外此奇迹？
愿言蹑清风，高举寻吾契。
我愿踏乘轻云去，高飞寻找我知己。
参考资料：
1、 龚 望．陶渊明集评议．天津：南开大学出版社，2011：128-1302、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：290-2963、 邓小军 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：510-513嬴(yíng)氏乱天纪，贤者避其世。
嬴氏：这里指秦始皇嬴政。
黄绮(qǐ)之商山，伊人亦云逝。
黄绮：汉初商山四皓中之夏黄公、绮里季的合称。此指商山四皓。伊人：指桃源山中人。云：句中助词，无义。逝：离去，即逃至山中。
往迹浸复湮(yān)，来径遂(suì)芜废。
往迹：人或车马行进所留下的踪迹。湮：埋没。
相命肆(sì)农耕，日入从所憩(qì)。
相命：互相传令，此指互相招呼。肆：致力。从：相随。所憩：休息的处所。
桑竹垂余荫(yìn)，菽(shū)稷(jì)随时艺；
余荫：又作“馀荫”；指树木枝叶广大的庇荫。菽：豆类。稷：谷类。艺：种植。
春蚕收长丝，秋熟靡(mǐ)王税。
靡：没有。
荒路暧(ài)交通，鸡犬互鸣吠。
暧：遮蔽。
俎(zǔ)豆犹古法，衣裳(cháng)无新制。
俎豆：俎和豆。古代祭祀、宴飨时盛食物用的两种礼器。亦泛指各种礼器。衣裳：古时衣指上衣，裳指下裙。后亦泛指衣服。
童孺(rú)纵行歌，班白欢游诣(yì)。。(班白 一作：斑白)
童孺：儿童。班白：指须发花白。班，通“斑”。诣：玩耍。
草荣识节和，木衰知风厉。
节和：节令和顺。
虽无纪历志，四时自成岁。
纪历：纪年、纪月、纪日的历书。成岁：成为一年。
怡然有余乐，于何劳智慧？
余乐：不尽之乐。于何：为什么，干什么。
奇踪隐五百，一朝敞神界。
五百：五百年。从秦始皇到晋太元中的五百多年。神界：神奇的界域。
淳薄既异源，旋复还幽蔽。
淳：淳厚，指桃源山中的人情风尚。薄：浮薄，指现实社会的人情世态。旋：很快。幽蔽：深暗。
借问游方士，焉测尘嚣(xiāo)外。
游方士：游于方外之士。尘嚣：世间的纷扰、喧嚣。
愿言蹑(niè)清风，高举寻吾契(qì)。
蹑：踩。契：契合，指志同道合的人。
参考资料：
1、 龚 望．陶渊明集评议．天津：南开大学出版社，2011：128-1302、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：290-2963、 邓小军 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：510-513陶渊明写桃花源，用了散文与诗两种文体。《桃花源记》主要是描写渔人出入桃花源的经过和在桃花源中的所见所闻；《桃花源诗》是以诗人的口吻讲述桃花源人民生活的和平、安宁。《桃花源诗》内容丰富，对于了解陶渊明描写桃花源的意图和生活理想很有帮助。
诗分三段。开头六句为第一段，叙述、说明桃花源中人的来历，跟《桃花源记》中所记“自云先世避秦时乱，率妻子邑人来此绝境，不复出焉，遂与外人间隔”意思大体相同。但诗中具体列出黄（夏黄公）、绮（绮里季）避秦时乱到高山的实例，来暗示桃花源中人与这些古代贤者志趣一致，或者说，正是那些贤者带他们到桃花源的。
中间十八句为第二段，介绍桃花源中人的生活情景。先写桃花源里人参加劳动，日出而作，日没而息。“相命肆农耕”，是说相互招呼，努力耕作。“秋熟靡王税”，是说到了秋收时，劳动果实归劳动者所有，用不着向官府缴纳赋税，说明没有封建剥削和压迫。“荒路暧交通，鸡犬互鸣吠”和《桃花源记》中的“阡陌交通，鸡犬相闻”相照应，两句意思大体一致。接着写人与人之间和睦相处，仍然保持着古代的礼仪，衣裳也是古代的式样。孩子们纵情地歌唱，老人们自由自在地游乐。最后写那里的一切都是顺应自然，怡然自得。随着季节的自然变化调节生活和劳作，所以连历法也用不着，更不用竭尽思虑、费心劳神了。
最后八句为第三段，诗人发表议论和感慨。“奇踪隐五百”，是说从秦到晋，桃花源中人隐居了五百年（概数，实际是约六百年）。“一朝敞神界”是说桃花源被渔人发现，泄露了这个神仙般的世界的秘密。“旋复还幽蔽”，是说桃花源刚敞开又立即与外界隔绝，也就是《桃花源记》中所说的“遂迷，不复得路”。既然渔人离开桃花源时已“处处志之”，那么怎么会再也找不着呢？其实这个问题在《桃花源诗》里已经作了回答，那就是“淳薄既异源”，意思是说，世俗生活的浅薄与桃花源中民风的淳朴，是格格不入，绝然不同的。如果真在那么一个桃花源，而它又果真给刘子骥他们找到了，那么，它就不能独立存在。东晋末期，战乱频繁，徭役繁重，人民逃亡。诗人把桃花源中人的生活写得那么安宁、和谐，这正是对黑暗现实的一种否定。千余年来，不知有多少人对桃花源的有无进行过探讨。有人说，避乱逃难时，确实有许多人跑到深山野林，穷乡僻壤去过理想的生活。但显然不能据此而把这个理想与桃花源等同起来，因为桃花源中的生活情景是被诗人理想化了的。“借问游方士，焉测尘嚣外”，意思是世上的一般人“游方士”是不可能真正理解“尘嚣外”（桃花源）的生活情景的。“愿言蹑轻风，高举寻吾契。”这是诗人抒发自己的感情，具有浪漫主义色彩。意思是希望能驾起轻风，腾飞而起，去追求那些与自己志趣相投的人们（其中包括诗的开头所说的古代贤者和桃花源中人）。
据萧统《陶渊明传》记载：“渊明不解音律，而蓄无弦琴一张，每酒适，辄抚弄以寄其意。”无弦琴是弹奏不出声音的，拨弄它是为了“寄其意”，描写一个美好的世外桃源，虽然超尘脱俗，无法实现，却也正是为了“寄其意”。
从以上简单的分析来看，《桃花源诗》在有些方面确比《桃花源记》写得更为具体、详细。《桃花源记》局限于写渔人的所见所闻，渔人在桃花源逗留时间不长，见闻有限。而《桃花源诗》显得更为灵活自由，也便于诗人直接抒写自己的情怀，因此读《桃花源记》不可不读《桃花源诗》。
《桃花源诗》和《桃花源记》都是描写同一个乌托邦式的理想社会，但并不让人觉得重复。《记》是散文，有曲折新奇的故事情节，有人物，有对话，描写具体，富于小说色彩；《诗》的语言比较质朴，记述桃源社会的情形更加详细。《记》是以渔人的经历为线索，处处写渔人所见，作者的心情、态度隐藏在文本之后，而《诗》则由诗人直接叙述桃源的历史状态，并直接抒发自己的感慨与愿望，二者相互映照，充分地显示桃花源的思想意义和审美意义。
有人认为《桃花源诗》赞美“古法”，不要“智慧”是一种消极、倒退的表现。这其实是没有真正领会诗人写作的本意。所谓“古法”，虽是一种寄托，表示向往古代社会的淳朴，而并非是要开历史的倒车；所谓“于何劳智慧”实际是对世俗生活中的尔虞我诈、勾心斗角表示憎恶与否定。正如前人所指出的，陶渊明是一个“有志天下”“欲为为而不能为”的人，他有自己的理想和报负而无法实现，这才是他的思想本质。
参考资料：
1、 邓小军 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：510-513）
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