结庐在人境，而无车马喧。
将房屋建造在人来人往的地方，却不会受到世俗交往的喧扰。
问君何能尔？心远地自偏。
问我为什么能这样，只要心志高远，自然就会觉得所处地方僻静了。
采菊东篱下，悠然见南山。
在东篱之下采摘菊花，悠然间，那远处的南山映入眼帘。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。
此中有真意，欲辨已忘言。
这里面蕴含着人生的真正意义，想要辨识，却不知怎样表达。
参考资料：
1、 季镇淮，冯钟芸，陈贻焮，倪其心．《历代诗歌选》：中国青年出版社，2013年：136-1372、 雅瑟，舟东．《最美丽的古典诗词大全集》：新世纪出版社，2012年：188-189结庐(lú)在人境，而无车马喧(xuān)。
结庐：建造住宅，这里指居住的意思。车马喧：指世俗交往的喧扰。
问君何能尔？心远地自偏。
君：指作者自己。何能尔：为什么能这样。 尔：如此、这样。
采菊东篱下，悠然见(jiàn)南山。
悠然：自得的样子。见：看见，动词。南山：泛指山峰，一说指庐山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
日夕：傍晚。相与：相交，结伴。相与还：结伴而归。
此中有真意，欲辨(biàn)已忘言。
参考资料：
1、 季镇淮，冯钟芸，陈贻焮，倪其心．《历代诗歌选》：中国青年出版社，2013年：136-1372、 雅瑟，舟东．《最美丽的古典诗词大全集》：新世纪出版社，2012年：188-189这首诗的意境可分为两层，前四句为一层，写诗人摆脱世俗烦恼后的感受。后六句为一层，写南山的美好晚景和诗人从中获得的无限乐趣。表现了诗人热爱田园生活的真情和高洁人格。
“结庐在人境，而无车马喧”诗起首作者言自己虽然居住在人世间，但并无世俗的交往来打扰。为何处人境而无车马喧的烦恼？因为“心远地自偏”，只要内心能远远地摆脱世俗的束缚，那么即使处于喧闹的环境里，也如同居于僻静之地。陶渊明早岁满怀建功立业的理想，几度出仕正是为了要实现匡时济世的抱负。但当他看到“真风告逝，大为斯兴”，官场风波险恶，世俗伪诈污蚀，整个社会腐败黑暗，于是便选择了洁身自好、守道固穷的道路，隐居田园，躬耕自资。“结庐在人境”四句，就是写他精神上在摆脱了世俗环境的干扰之后所产生的感受。所谓“心远”，即心不念名利之场，情不系权贵之门，绝进弃世，超尘脱俗。由于此四句托意高妙，寄情深远，因此前人激赏其“词彩精拔”。
“问君何能尔？心远地自偏” 中的“心远”是远离官场，更进一步说，是远离尘俗，超凡脱俗。 [4] 排斥了社会公认的价值尺度，探询作者在什么地方建立人生的基点，这就牵涉到陶渊明的哲学思想。这种哲学可以称为“自然哲学”，它既包含自耕自食、俭朴寡欲的生活方式，又深化为人的生命与自然的统一和谐。在陶渊明看来，人不仅是在社会、在人与人的关系中存在的，而且，甚至更重要的，每一个个体生命作为独立的精神主体，都直接面对整个自然和宇宙而存在。
这些道理，如果直接写出来，诗就变成论文了。所以作者只是把哲理寄寓在形象之中。诗人在自己的庭园中随意地采摘菊花，偶然间抬起头来，目光恰与南山相会。“悠然见南山”，按古汉语法则，既可解为“悠然地见到南山”，亦可解为“见到悠然的南山”。所以，这“悠然”不仅属于人，也属于山，人闲逸而自在，山静穆而高远。在那一刻，似乎有共同的旋律从人心和山峰中一起奏出，融为一支轻盈的乐曲。
“采菊东篱下，悠然见南山。山气日夕佳，飞鸟相与还”此四句叙写诗人归隐之后精神世界和自然景物浑然契合的那种悠然自得的神态。东篱边随便采菊，偶然间抬头见到南山。傍晚时分南山景致甚佳，雾气峰间缭绕，飞鸟结伴而还。诗人从南山美景中联想到自己的归隐，从中悟出了返朴归真的哲理。飞鸟朝去夕回，山林乃其归宿；自己屡次离家出仕，最后还得回归田园，田园也为己之归宿。诗人在《归去来兮辞》中曾这样写道：“云无心以出岫，鸟倦飞而知还。”他以云、鸟自喻，云之无心出岫，恰似自己无意于仕而仕；鸟之倦飞知还，正像本人厌恶官场而隐。本诗中“飞鸟相与还”两句，与《归去来兮辞》中“鸟倦飞而知还”两句，其寓意实为同一。
“采菊东篱下”四句，古人对此评价甚高。张戒说：“‘采菊东篱下，悠然见南山’，此景物在目前，而非至闲至静之中，则不能到，此味不可及也。”那么，张戒所说的“味”是什么呢？为何说“此味不可及”呢？我们知道，陶诗不尚藻饰，不事雕琢，明白如话，朴素自然，故前人常用“平淡”两字以概其诗风。但陶诗之平淡乃从“组丽”中来，是平而有趣，淡而有味。这种貌似平淡实则醇美的特色，实为一种更高的艺术境界，非常人所知，亦非常人所能。张戒所说的“味”，当是陶诗醇美的韵味。此种韵味之所以“不可及”，原因固然众多。我们撇开文学修养、艺术才能等条件，可以说这种韵味只有像陶渊明那种不愿随俗浮沉，不肯汩泥扬波的诗人才能写出，也即只有寄心于远、心境“至闲至静”者才能写出。
“此中有真意，欲辨已忘言。”诗末两句，诗人言自己的从大自然的美景中领悟到了人生的意趣，表露了纯洁自然的恬淡心情。诗里的“此中”，我们可以理解为此时此地（秋夕篱边），也可理解为整个田园生活。所谓“忘言”，实是说恬美安闲的田园生活才是自己真正的人生，而这种人生的乐趣，只能意会，不可言传，也无需叙说。这充分体现了诗人安贫乐贱、励志守节的高尚品德。 这两句说的是这里边有人生的真义，想辨别出来，却忘了怎样用语言表达。“忘言”通俗地说，就是不知道用什么语言来表达，只可意会，不可言传。“至情言语即无声”，这里强调一个“真”字，指出辞官归隐乃是人生的真谛。
《饮酒·结庐在人境》以平淡之语，写秋日晚景，叙归隐之乐，道生活哲理，既富于情趣，又饶有理趣，达到了情、景、理的统一。尤其是“问君何能尔？心远地自偏”，“此中有真意，欲辨已忘言”几句，“清悠淡永，有自然之味”，更具艺术魅力。
参考资料：
1、 《汉魏六朝诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1992年9月版，第553-555页
）
弹冠乘通津，但惧时我遗。
出仕为官居要职，只怕蹉跎好时光。
服勤尽岁月，常恐功愈微。
一年到头勤效力，常恐功绩不辉煌。
忠情谬获露，遂为君所私。
忠情偶尔得表现，于是得宠近君王。
出则陪文舆，人必侍丹帷。
出门陪同在车边，入宫服侍丹帷旁。
箴规响已从，计议初无亏。
规劝之言即听取，建议从来不虚枉。
一朝长逝后，愿言同此归。
一旦君王长逝后，愿得一道把命亡。
厚恩固难忘，君命安可违！
君王恩厚难相忘，君命怎能敢违抗！
临穴罔惟疑，投义志攸希。
面临坟墓不犹豫，献身大义志所望。
荆棘笼高坟，黄鸟声正悲。
草丛笼罩高坟墓，黄鸟啼鸣声悲伤。
良人不可赎，泫然沾我衣。
三良性命不可救，泪水沾湿我衣裳。
参考资料：
1、 龚 望．陶渊明集评议．天津：南开大学出版社，2011：92-932、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：231-233弹冠乘通津，但惧时我遗。
三良：指春秋时秦国子车氏的三个儿子：奄息、仲行、针虎。三人都是秦穆公的宠臣。穆公死，三人遵穆公遗嘱为之殉葬。弹冠：弹去帽子上的灰尘，即整洁衣冠，指准备出仕为官。乘：驾驭，占据。通津：本指交通要道，这里指高官要职。《古诗十九首·今日良宴会》：“何不策高足，先据要路津。”时我遗：即“时遗我”的倒装句，时不我待之意。我：指三良。
服勤尽岁月，常恐功愈微。
服勤：犹言服侍、效劳。尽岁月：一年到头。功愈微：功劳甚小。愈：更加。
忠情谬(miù)获露，遂为君所私。
谬：错误，这是作为臣子的自谦之词。获露：得到表现。私：亲近，宠爱。
出则陪文舆(yú)，人必侍丹帷(wéi)。
文舆：华美的车子。这里指穆公所乘之车。丹帷：红色的帷幕。这里指穆公寝居之所。
箴(zhēn)规响已从，计议初无亏。
箴规：规谏劝戒。响已从：一发言就听从。初无亏：从不拒绝或轻视。亏：枉为。
一朝长逝后，愿言同此归。
言：语助词，无意义。同此归：一道去死。《史记·秦本纪》之《征义》引应劭曰：“秦穆公与群臣饮，酒酣，公曰：‘生共此乐，死共此哀。’于是奄息、仲行、针虎许诺。及公薨（hōng），皆从死。”
厚恩固难忘，君命安可违！
“君命”句：《史记·秦本纪）载，秦穆公死，康公立，遵照穆公的遗嘱，杀了一百七十四人殉葬，秦大夫子车氏三于亦从殉，共“一百七十七人”。“君命安可违”即指此事。安，怎能。
临穴罔(wǎng)惟疑，投义志攸(yōu)希。
“临穴”句：面对坟墓没有犹豫。罔：无。惟：语助词，无意义。疑：犹疑，犹豫。《诗经·秦风·黄鸟》：“临其穴，惴惴其栗。”投义：献身于大义。攸：所。希：愿。
荆棘笼高坟，黄鸟声正悲。
“黄鸟”句：《诗经·秦风·黄鸟》：“交交黄鸟，止于棘。谁从穆公？子车奄息。维此奄息，百夫之特。临其穴，惴惴其栗。彼苍天者，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”
良人不可赎，泫(xuàn)然沾我衣。
不可赎：不能挽救赎回。语本《诗经·秦风·黄鸟》：“彼苍天者，歼我良人！如可赎兮，人百其身！”泫然：伤心流泪的样子。《韩非子·外储说右上》：“公泫然出涕曰：’不亦悲乎！’”
参考资料：
1、 龚 望．陶渊明集评议．天津：南开大学出版社，2011：92-932、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：231-233奄息、仲行、针虎三人合称“三良”，都是杰出的人才，他们为秦穆公殉葬，历代多有咏“三良”的诗文。《左传·文公六年》：“秦伯任好卒，以子车氏之三子奄息、仲行、针虎为殉，皆秦之良也。国人哀之，为之赋《黄鸟》。”《诗经·秦风·黄鸟》就是秦国人民为哀悼“三良”及一百七十多个无辜牺牲者而创作的，表示了对残暴统治者的控诉与谴责。陶渊明的这首诗，则完全称赞三良的行为，其目的显然不在咏史，而是借咏三良之事，表彰张袆不肯毒死零陵王而自饮毒酒先死的尽忠行为。
全诗可分五个层次，每四句为一层。前面三个层次描述了“三良”怎样由贪仕而一步一步地走向誓愿追随君主于地下的，说“三良”终年殷勤服侍秦穆公，因而受到宠爱和信任，为了不忘厚恩，“三良”实践诺言，心甘情愿为秦穆公殉葬。第四层次赞颂了三良赴死的高义，这与陶渊明的“士为知己者死”的节义观是有关的。第五层次，诗人表达了《诗经·秦风·黄鸟》同样的悲悯。结尾说“泫然沾我衣”，其原因除了为三良的死而悲伤，为三良的忠情谬露（本不该流露，仕途险恶，伴君如伴虎）而遗憾外，恐怕更多的是对那惨绝人寰、灭绝人性时代的谴责，为良人的愚忠而悲哀。
从整体上看，作者是从仕途可畏这个角度来吟咏三良的。苏轼的《和陶咏三良》“仕宦岂不荣，有时缠忧悲。所以靖节翁，服此黔娄衣”最得此诗主旨。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：231-233）
玉衡固已骖，羲和若飞凌。
时节在变换，北斗星的斗柄改变了其所指的方向，太阳也好像飞到了高空。
四运循环转，寒暑自相承。
四季在循环运转，寒暑相互接替。
冉冉年时暮，迢迢天路征。
现在的年时和日暮，就是天象运行的明证。
招摇东北指，大火西南升。
刚才招摇星还指向东北，时值二月，转瞬大火星就从西南升起。
悲风无绝响，玄云互相仍。
到了秋季，时节的变换真是很迅速。悲风一直在吹，没有停歇的时候，乌云一直在接连不断地飘飞。
丰水凭川结，零露弥天凝。
到了冬季水面都结冰了，天气十分寒冷，滴水成冰，露水都凝结了。
年命特相逝，庆云鲜克乘。
人生的岁月只管逝去，祥瑞的云彩很少被人乘坐使人得以升仙。
履信多愆期，思顺焉足凭。
想按正道而行，实行忠信哪能靠得住呢？
慷慨临川响，非此孰为兴。
孔子在水边的叹息——“逝者如斯夫，不舍昼夜”，不就是感慨人生短促而发的吗？
哀吟梁甫颠，慷慨独抚膺。
在梁甫山顶上想到这些，我不禁也悲愤地抚膺叹息。
玉衡固已骖(cān)，羲(xī)和若飞凌。
玉衡：北斗七星的第五星。这里代指斗柄，北斗的柄随着时节的变换而改变方向。骖：驾三匹马。羲和：日神，这里指太阳。凌：升高。
四运循环转，寒暑自相承。
四运：指四季。承：接替。
冉(rǎn)冉年时暮，迢(tiáo)迢天路征。
冉冉：逐渐。天路：天象的运行。
招摇东北指，大火西南升。
招摇：即北斗第七星。招摇指向东北，时节是农历二月。大火西南升：大火星从西南方升起。这里是指世界变换迅速。仍：接连不断。庆云：一种吉祥的云气。履信：实行忠信的道理。思顺焉足凭：指按正道而行却又哪能靠得住。临川响：指孔子在水边的叹息。
悲风无绝响，玄云互相仍。
丰水凭川结，零露弥天凝。
年命特相逝，庆云鲜克乘。
履信多愆期，思顺焉足凭。
慷慨临川响，非此孰为兴。
哀吟梁甫颠，慷慨独抚膺。
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粲粲三珠树，寄生赤水阴。
粟烂光辉三珠树，寄生赤水之南滨。
亭亭凌风桂，八榦共成林。
高高耸立迎风桂，八树相连便成林。
灵凤抚云舞，神鸾调玉音。
灵异凤凰云中舞，神奇鸾鸟鸣玉音。
虽非世上宝，爰得王母心。
虽然不是人间乐，王母为之甚欢心。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：238-255粲(càn)粲三珠树，寄生赤水阴。
粲粲：光彩鲜艳的样子。三珠树：古代神话中的树名。
亭亭凌风桂，八榦(gàn)共成林。
八榦：指八株桂树。
灵凤抚云舞，神鸾(luán)调玉音。
虽非世上宝，爰得王母心。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：238-255）
泱漭望舒隐，黮黤玄夜阴。
寒鸡思天曙，振翅吹阴音。
蚊蚋归丰草，枯叶散萧林。
陈醴发悴颜，巴歈畅真心。
缊被终不晓，斯叹信难任。
何以除斯叹，付之与瑟琴。
阴笛响中夕，闻此消胸襟。
泱漭望舒隐，黮黤玄夜阴。
月亮被云层遮住昏暗不明，漆黑夜晚黝黑阴森。
寒鸡思天曙，振翅吹长音。
半夜时分啼叫的鸡以为天将亮，煽动翅膀发出长长的鸡啼声。
蚊蚋归丰草，枯叶散萧林。
蚊虫聚集在茂密草丛中，枯叶散落在寂静冷落的树林。
陈醴发悴颜，巴歈畅真心。
喝下陈年的甜酒让憔悴的面容泛起红晕，心中畅怀高歌巴渝。
缊被终不晓，斯叹信难任。
在乱麻做的被子中迟迟等不到天亮，悲叹实在让人难以承受。
何以除斯叹，付之与瑟琴。
如何才能排遣心中满腹的愁怀，唯有抚琴弹瑟，一抒衷肠。
长笛响中夕，闻此消胸襟。
在半夜吹奏起长笛，听到此乐音让自己心情渐渐的平复。
参考资料：
1、 褚斌杰主编．《中国历代诗词精品鉴赏（上册）》：青海人民出版社，2001.1：第398~400页2、 韩格平注译．《竹林七贤诗文全集译注》：吉林文史出版社，1997年01月第1版：第575~576页3、 吕晴飞等编著．《汉魏六朝诗歌鉴赏辞典》：中国和平出版社，1999年10月第1版：第337~338页泱(yāng)漭(mǎng)望舒隐，黮()黤()玄夜阴。
北芒：即“北邙”，山名，在今河南洛阳北，是洛阳北御黄河的重要屏障，东汉、魏、晋时达官贵族死后多葬于此。客舍：犹言“客居”、“寄居”。泱漭：不明的样子。望舒：神话传说中为月亮驾车的神，后常代指月亮。黮（dàn）黤（yǎn）：昏暗的样子。玄夜：黑夜。《八代诗揆》“黮黤”作“黤黮”，义同。
寒鸡思天曙(shǔ)，振翅吹长音。
寒鸡：指在半夜时分不按一定时间啼叫的荒鸡。古时迷信认为半夜鸡鸣为不祥的恶声。吹：这里指鸣叫。吹长音，拉长声音啼鸣。
蚊蚋(ruì)归丰草，枯叶散萧林。
蚋：一种似蚊的昆虫，头小，色黑，吸人畜血液。丰草：丰茂的草。散：飘散。萧林：清静冷落的树林。树叶落后是秋冬之季，树林更少生气，故称“萧林”。
陈醴(lǐ)发悴颜，巴歈(yú)畅真心。
醴：甜酒。陈醴，陈酒。发：发动，焕发。悴颜：憔悴的面容。巴歈：亦作巴渝，歌舞名，《晋书·乐志》记载为“巴渝舞”。
缊(yùn)被终不晓，斯叹信难任。
缊被：用乱麻做成的被子。不晓：到不了早晨。因“缊被”不暖，难过寒夜，故说“缊被终不晓”。斯叹：此叹，指“缊被终不晓”之叹。信：确实，的确。任：担当，承受。
何以除斯叹，付之与瑟琴。
斯叹：代指胸中满腹的愁怀。瑟琴：两种乐器，同时演奏，其音谐和，每以此比喻事物之和于心。
长笛响中夕，闻此消胸襟(jīn)。
长笛：长笛，乐器名，汉武帝时丘仲因羌之制截竹为之，名羌笛。本为四孔，后加一孔，以备五音，谓之长笛。中夕：半夜。消：消除。胸襟：胸，指胸中；襟，指衣襟。襟当胸，故说胸而并及襟。胸襟，引申为指某种心情，志趣或抱负。
参考资料：
1、 褚斌杰主编．《中国历代诗词精品鉴赏（上册）》：青海人民出版社，2001.1：第398~400页2、 韩格平注译．《竹林七贤诗文全集译注》：吉林文史出版社，1997年01月第1版：第575~576页3、 吕晴飞等编著．《汉魏六朝诗歌鉴赏辞典》：中国和平出版社，1999年10月第1版：第337~338页泱漭望舒隐，黮黤玄夜阴。
寒鸡思天曙，振翅吹长音。
蚊蚋归丰草，枯叶散萧林。
陈醴发悴颜，巴歈畅真心。
缊被终不晓，斯叹信难任。
何以除斯叹，付之与瑟琴。
长笛响中夕，闻此消胸襟。
此诗是一篇触景生情的即兴之作，通过对寒夜、荒鸡、蚊蚋、枯叶、萧林等寒秋萧索景物以及陈醴、巴歈、缊被的描写，抒写了作者远行客居中的困顿心境以及思乡之情。全诗共十四句，前六句主要是写景，后八句则重在感怀。
诗一开头描写一个浓云盖月的寒夜，天宇阴暗，夜幕低垂：“泱漭望舒隐，黮黤玄夜阴”。这两句给全诗涂上了一层黯淡的色彩。
接下来六句写景，都是些凄凉之景：广漠空寂，黯淡无光；荒鸡长鸣，恶声传不祥之兆；残叶飘零，寒林呈萧飒之状。如此寒夜，如此景况，独宿孤舍，情何以堪。于是借酒浇愁，自我宽解；故作旷达，歌舞畅怀：“陈醴发悴颜，巴歈畅真心”。痛饮陈年老酒，使原本憔悴的面容泛起红颜；酒酣歌舞，一畅心怀。作者生性嗜酒，所著《酒德颂》中有辞曰：“有大人先生，……止则操卮执觚，动则挈榼提壶，唯酒是务，焉知其余。……捧甖承槽、衔杯漱醪；奋髯箕踞，枕麴藉糟；无思无虑，其乐陶陶”。这正是作者自己耽酒生活的真切写照。而这种于醉乡之中“其乐陶陶”的情景，正是他在醒时的现实生活中心情悲痛欲绝的表现。这种因酒力而激发起来的兴奋，和因酒酣而一畅真心的狂舞，都是短暂的，很快，“忧从中来，不可断绝。（曹操《短歌行》）”
再接下来四句：“缊被终不晓，斯叹信难任。何以除斯叹，付之与瑟琴”，是写在以乱麻破絮缝制而成的衾被里，度时如年地盼望天亮，如此沉重的悲叹，实在是人难以担荷的。怎样才能排遣掉那满腹的愁怀，唯有抚琴弹瑟，一抒衷肠。
最后两句“长笛响中夕，闻此消胸襟”：半夜里听到长笛鸣响，使得心中悲愤之情渐渐地平息下来。这八句言情，表现出作者感情上的起伏跌宕。以酒浇愁，陈醴酡颜，歌舞尽情，是一扬；叹息难任，将心事付于琴瑟，是一抑。最后闻长笛而胸襟消释，似乎抚平了心中激愤的浪谷，但实际上不过是表面上的平静，内心深处的愤慨之情并没有真正消失，不过是在无可奈何中暂时歇息下来罢了。
这首诗前面写黯淡之景，后面抒哀痛之情。字里行间，处处弥漫着因理想和现实矛盾而激发起来的阵阵悲雾愁云。《晋书·本传》记载，刘伶“常乘鹿车，携一壶酒，使人荷锸而随之，谓曰：‘死便埋我。’其遗形骸如此。”在如此放浪形骸、肆意恣情的言行背后，正隐藏着一个极端痛苦的灵魂。
这是一篇触景生情的即兴之作。夜半昏黑，星月无光，作者寓居北芒山麓的简陋客店，心绪重重，难以入睡。户外寒鸡孤鸣，落叶萧索，更加重了作者的苦闷。由近及远，自然会联想到附近山中埋葬的王侯公卿，人生当有一搏的念头油然而生。于是借酒壮志，想象着在巴渝武乐的激励下建功立业。然而，现实窘迫的境况又使他心灰意冷，忧叹不已。这时，传来涤邪纳正的悠扬笛声，作者的心情方稍有缓解。全诗思路曲折而细腻，流露出浓郁的压抑与忧愁。愁从何来，作者没有明说，但从诗中可以品味出，是黑暗的社会现实与作者积极进取的志向之间的矛盾。
参考资料：
1、 韩格平注译．《竹林七贤诗文全集译注》：吉林文史出版社，1997年01月第1版：第575~576页2、 吕晴飞等编著．《汉魏六朝诗歌鉴赏辞典》：中国和平出版社，1999年10月第1版：第337~338页）
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