朔风吹飞雨，萧条江上来。
北风吹来了飞洒的雨点，一股萧杀之气从江面上迎面扑来。
既洒百常观，复集九成台。
风雨自远而近，台观都已淋在大雨之中。
空濛如薄雾，散漫似轻埃。
雨渐渐转小，好似雾气弥漫，散漫的飘在空中仿佛尘埃。
平明振衣坐，重门犹未开。
清晨起来整衣而坐等待上朝，但宫门还没有开。
耳目暂无扰，怀古信悠哉。
暂时避免耳目的烦扰，悠然自得地像是离开现实世界。
戢翼希骧首，乘流畏曝鳃。
隐居时想要出仕一展抱负，临到做官时又怕仕途艰险。
动息无兼遂，歧路多徘徊。
出处进退不能两全其美，出仕或归隐，徘徊不定。
方同战胜者，去翦北山莱。
结果归隐的思想战胜出仕的念头，还是到山里去耕地吧。
朔(shuò)风吹飞雨，萧条江上来。
朔风：北风。萧条：冷落。
既洒百常观，复集九成台。
百常观：本是汉代的台观名，这里代指眼前的一般的观。九成台：古台名，这里也是借指一般的台。
空濛(méng)如薄雾，散漫似轻埃。
空濛：雾气迷漫的样子。
平明振衣坐，重门犹未开。
平明：清晨。振衣：抖衣，穿衣时抖掉尘垢。重门：指宫门。
耳目暂无扰，怀古信悠哉。
信：实在。悠哉：欣然自得的样子。
戢(jí)翼希骧首，乘流畏曝鳃(sāi)。
戢翼：即敛翼不飞，比喻隐居。骧首：马首上举，比喻出仕。
动息无兼遂，歧路多徘徊。
动息：即出处进退，做官和归隐。遂：如意。
方同战胜者，去翦北山莱。
战胜：指隐居的思想战胜出仕的念头。
北风裹挟着朝雨，从江面上飘飘洒洒，呼啸而来。江上朝雨的景色，宽阔，空濛，而又略带萧索冷落之意，澹然展现在诗人的眼前。朔风可感，但无形无影，诗人却别具匠心，通过可观之雨将它形象地描写出来。细细体会“飞雨”，既可想见朝雨飞动之状，又能感受到朔风阴助朝雨之势。
百常观，本是汉代的台观之名；九成台，也是古代台名，这里都借指一般的台观。这些亭台楼阁，巍然屹立在曙色朝雨之中，一一映入诗人的眼帘。
“既”、“复”标识时间的先后承接，但决不是写风雨的断而复续，而是在景观迭现之中，暗写出诗人视野的变换和转移。诗人的视角，仿佛摄像机的长镜头，缓缓地扫描过淋漓在风雨之中的煌煌台观，印入诗人心灵的胶片。所以，风雨的飘洒和集结，在诗人心目中便产生了断而复续的“既”、“复”的感觉，从而在客观绘景之中，隐隐流露出主观观照的心迹。
淅淅沥沥的小雨，经过风的挥舞，洒落成了烟雾氤氲、轻埃迷漫。直到此时，诗人才交待了“观朝雨”的时间和地点：“平明振衣坐，重门犹未开。”清晨，深宫重门犹未开启，诗人早已振衣而坐、欣赏晨景了。阴霾雨天，雾气沉沉，本应令人沮丧，心情不振，但他却从江上飞雨之中，从这片刻宁静的观赏之际，领略到了非凡的乐趣，久久沉湎于其间，心驰神往，留连不舍。在大自然的神奇诱惑之下，诗人心旌摇动，神思沸腾。喧嚣的尘扰，纷冗的庶务，暂时都已远他而去，使他直感到一种耳目清新的愉悦，并从这种耳目的清新，进一步体会到了精神的宁静和恬适。“耳目暂无扰”，多么难得的纯净之境、空灵之时啊！所以，此时此刻，他的心思终于摆脱了现实时空的束缚，跨越到无限渺远的自由之境，一下子飞到了远世往古，飞到了向往已久的理想之境了：“怀古信悠哉！”清晨朝雨之中，悠然缅怀亘古圣贤，心情该是非常畅快的。
这种发自心灵的对于自然山水的雅爱，同诗人深层意识中积淀的抚剑跨马、建功立业的正统思想发生了冲撞——如果像大鹏那样敛翼不飞，隐居山水之间，“平生仰令图”（《和王著作八公山》）便无从实现，所以，他仍热切地期望能像骏马一样，骧首奋鬣，千里长鸣；但如果全身心地投入仕途，致力于建功立业，又可能像黄河中的游鱼去跳龙门一样，一旦跳不过去，便有曝鳃枯身之祸。仕途险厄，人生多艰。
诗人深感不可能既从容官场，又优游山林，“动”——出仕与“息”——退隐二者不可得兼，仿佛步行到人生的岔道口上，徘徊良久，举步不定。“方同战胜者，去翦北山莱。”“战胜者”用的是《淮南子》的典故：子夏“出见富贵之乐而欲之，入见先王之道又说（悦）之，两者心战故臞（瘦），先王之道胜故肥。”“北山莱”语出《诗经·小雅·南山有台》“北山有莱”，莱就是草。诗人表示，将抱着归隐林泉的信念到北山去刈草垦荒，耕地种田了。
一阵晨雨，给诗人带来了清新悦目的感受，但同时，又搅乱了他的心绪。出仕意识与归隐意识在诗人的思想上，始终无法将它们统一起来，“动息无兼遂”，总不可能尽如人意。为了心理的平衡、为了心性的自由，他的诗中，流露出走向归隐的试图。然而，这仅仅是诗人这一次“观朝雨”以后的一种暂时的精神解脱，实际上他并没能就此远身官场，去翦北山之莱。诗人的悲剧也正在这里。他始终没有解决“动”（出仕）与“息”（归隐）的矛盾，总是在“歧路多徘徊”。他始终肩载着这种沉重的精神负担，艰难地跋涉着人生的路。
若按写景抒情的一般程式，全诗似乎应以“平明振衣坐”领起，才能顺理成章。但那样势必使全诗结构显得平淡无奇，而且由景入情的转折也将显得生硬、突兀。诗人的高超之处正体现在这里。他以“观”为全诗之眼，前六句直接写“观”时客观之景，后八句写“观”后主观之情，“平明振衣坐”二句置于枢纽关键之处，使写景与抒情有机地结合起来，起到承上启下的重要作用。这样，令人读来既觉层峦叠蟑，一波三折，又感到接转巧妙妥贴，气脉流畅，饶有韵味。
参考资料：
1、 《汉魏六朝诗鉴赏辞典》.上海辞书出版社，1992年9月版，第858-859页
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夜江雾里阔，新月迥中明。
溜船惟识火，惊凫但听声。
劳者时歌榜，愁人数问更。
夜江雾里阔，新月迥中明。
江舟在夜雾笼罩的江面上行驶，江面显得格外开阔；一弯新月高悬夜空，显得格外明亮。
溜船惟识火，惊凫但听声。
夜雾中只看见渔火的移动，才能觉察出船儿在行驶；四周静悄悄的，只听见水禽被行船惊起的声音。
劳者时歌榜，愁人数问更。
船夫时不时地一边摇橹一边唱歌，愁人不住地询问现在是几更天了。
夜江雾里阔，新月迥(jiǒng)中明。
五洲：地名，在今湖北省浠水县西大江中。
溜船惟识火，惊凫(fú)但听声。
溜船：顺流而下的船。这句是说见灯火而知有行船。识：认识，识别。这里是看见的意思。唯识火：只看见渔火。声：指凫飞之声。这句是说因闻声而知有惊凫。“惊凫”也可能指船而言。
劳者时歌榜，愁人数问更。
劳者：指榜人，即船夫。榜：船桨。时，不时，时时。愁人：忧思深重的人。指诗人自己。问更：询问现在是几更天，什么时辰了。
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远与君别者，乃至雁门关。
黄云蔽千里，游子何时还。
送君如昨日，檐前露已团。
不惜蕙草晚，所悲道里寒。
君在天一涯，妾身长别离。
愿一见颜色，不异琼树枝。
菟丝及水萍，所寄终不移。
远与君别者，乃至雁门关。
心爱的人要到雁门关外很远的地方去了，我们只有无奈地道别。
黄云蔽千里，游子何时还。
天上的黄云遮蔽了千里，地上的尘埃与黄云相接，天空也暗了下来，到远方去的游子什么时候才能回来啊。
送君如昨日，檐前露已团。
时间又过了这么久，想起当时送心爱的人远去的情景，是多么清晰啊，就好像发生在昨天一样，可是如今，已经到了深秋，檐前的露已经凝结成团。
不惜蕙草晚，所悲道里寒。
蕙草虽然凋零了，也没有什么好可惜的，我担忧的是远方的爱人，不知他在外是否饱暖。
君在天一涯，妾身长别离。
爱人远在天涯，我们长年分别。
愿一见颜色，不异琼树枝。
但愿时而看见自己的容颜，还是像琼树枝一样洁丽。
菟丝及水萍，所寄终不移。
但愿能像菟丝和水萍一样，有所寄托，与爱人的感情也能始终不渝。
远与君别者，乃至雁门关。
黄云蔽千里，游子何时还。
送君如昨日，檐前露已团。
不惜蕙(huì)草晚，所悲道里寒。
蕙草：一种香草。
君在天一涯，妾身长别离。
愿一见颜色，不异琼(qióng)树枝。
颜色：表情，神色。琼树枝：这里指女子洁丽的容颜。
菟(tù)丝及水萍，所寄终不移。
寄：寄托。
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陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”
陈元方年十一时，候袁公。袁公问曰：“贤家君在太丘，远近称之，何所履行？”元方曰：“老父在太丘，强者绥之以德，弱者抚之以仁，恣其所安，久而益敬。”袁公曰：“孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？”元方曰：“周公、孔子异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。”
袁公
比较自负，问题刁钻。如「孤往者尝为邺令，正行此事。不知卿家君法孤，孤法卿父？」这个问题很难回答，稍微不慎则颜面尽失，想是袁公并非真正想知道是谁学了谁，而是有意为难陈元方。
元方
机智应变。如「周公、孔子，异世而出，周旋动静，万里如一。周公不师孔子，孔子亦不师周公。」 如此巧妙回答，既照顾了对方的尊严，又保住了自己的体面，不卑不亢落落大方，不损人也不损己，想袁公听了，定会暗暗点头称奇。
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