别韦少府
欲寻商山皓，犹恋汉皇恩。
水国远行迈，仙经深讨论。
洗心向溪月，清耳敬亭猿。
筑室在人境，闭门无世喧。
多君枉高驾，赠我以微言。
交乃意气合，道因风雅存。
别离有相思，瑶瑟与金樽。
西出苍龙门，南登白鹿原。
西自长安苍龙门而出，向南而登白鹿原。
欲寻商山皓，犹恋汉原恩。
想要追寻商山四皓的足迹，心里依然眷恋汉原的恩德。
水国远行迈，仙经深讨论。
远行至南方水乡泽国，细心探究道经的奥妙。
洗心向溪月，清耳敬亭猿。
洗尽心中尘念欣赏句溪之月，静心倾听敬亭山的猿啸。
筑室在人境，闭门无世喧。
在尘世间筑室而居，关闭门窗就没有世间喧闹的声音。
多君枉高驾，赠我以微言。
多次屈你高驾前来造访，赠送我精微奥义之言。
交乃意气合，道因风雅存。
重意气则交合，尚风雅则道存。
别离有相思，瑶瑟与金樽。
离别之后怀有相思之情，我只有醉心歌酒以解离愁。
参考资料：
1、 （清）王琦、刘建新（校勘）．李白诗歌全集．北京市：今日中国出版社，1997：506-5072、 詹福瑞 刘崇德 葛景春等．《李白诗全译》 ：河北人民出版社，1997：567页西出苍龙门，南登白鹿原。
苍龙门：汉长安未央宫东有苍龙阙。白鹿原：亦称灞上，在长安东南。
欲寻商山皓(hào)，犹恋汉皇恩。
商山皓：商山四皓。
水国远行迈，仙经深讨论。
洗心向溪月，清耳敬亭猿(yuán)。
向溪：在安徽宣城东五里，溪流回曲，形如句字，源出笼丛、天目诸山，东北流二百馀里，合众流入长江。清耳：洁其心耳。敬亭：山名，在宣城。
筑室在人境，闭门无世喧。
多君枉高驾，赠我以微言。
多：赞美。枉：屈尊。微言：精微的言论。
交乃意气合，道因风雅存。
别离有相思，瑶瑟与金樽(zūn)。
参考资料：
1、 （清）王琦、刘建新（校勘）．李白诗歌全集．北京市：今日中国出版社，1997：506-5072、 詹福瑞 刘崇德 葛景春等．《李白诗全译》 ：河北人民出版社，1997：567页欲寻商山皓，犹恋汉皇恩。
水国远行迈，仙经深讨论。
洗心向溪月，清耳敬亭猿。
筑室在人境，闭门无世喧。
多君枉高驾，赠我以微言。
交乃意气合，道因风雅存。
别离有相思，瑶瑟与金樽。
李白的“相思”诗隐约存在着某种界限。艺术的相思，其抒情内核呈叠加状态，由诗人到诗人，由诗到诗，诗味儿渐浓，人生味儿渐淡，甚至可以演化成一种政治相思。古人解之：“此太白被放之后，心不忘君而作。”如果以这种眼光去赏诗，“美人如花隔云端”中的“美人”就少了太多绰约风姿，一副高高在上的君王面孔令人生畏。还是将之还原为艺术的相思为好，美人是大众的美人，相思是普遍的相思。这类相思诗，用美丽的诗歌语言唤醒了潜藏人们心底的“相思”情怀，又何必追问为谁而写呢？
李白的赠、别、寄、送诗中所出现的大量“相思”，是可以找到表达对象的，在此姑且称为“人生的相思”。这些酬唱赠答类诗歌，世态人情渗透了诗歌，人生是诗歌的内核。诗人的相思对象不再是虚拟的，而是真实的存在，这从诗歌的标题即可看出，透过《别韦少府》，我们可以很清晰地看到诗人的真切人生。
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