玉树春归日，金宫乐事多。
玉树影斜，日暮下朝之时，宫中多有乐事。
后庭朝未入，轻辇夜相过。
由于君王白天忙于政务，至夜晚才乘着轻辇来到后宫。
笑出花间语，娇来竹下歌。
嫔妃们在花间恶意谈笑，在明烛下娇声唱歌。
莫教明月去，留著醉嫦娥。
在月光下尽情地唱吧，跳吧，莫要叫明月归去，我们还要请月宫中的嫦娥一起来欢歌醉舞呢！
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：3882、 萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：245-2463、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：179-185玉树春归日，金宫乐事多。
玉树春归日：一作“玉殿春归好”。
后庭朝未入，轻辇(niǎn)夜相过。
笑出花间语，娇来竹下歌。
竹：一作“烛”。
莫教明月去，留著醉嫦(cháng)娥(é)。
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：3882、 萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：245-2463、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：179-185参考资料：
1、 萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：245-2462、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：179-1853、 裴 斐．李白诗歌赏析集．成都：巴蜀书社，1988：50-54
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凡卉与时谢，妍华丽兹晨。
平常的花草都随时令的变迁而凋谢，唯有这美丽的牡丹仍开放在今晨。
欹红醉浓露，窈窕留馀春。
溢满露珠的鲜红的花朵，象喝醉了甘醇微微倾斜，美好的姿态留给了将逝的暮春。
孤赏白日暮，暄风动摇频。
独自欣赏一直到西阳下沉，温暖的春风把枝叶摇动频频。
夜窗蔼芳气，幽卧知相亲。
浓郁芳香自窗外透入，好似与静卧的人来相亲。
愿致溱洧赠，悠悠南国人。
真想像《溱洧》诗中的少男少女一样，摘一朵牡丹赠给悠悠的南国美人。
凡卉与时谢，妍(yán)华丽兹晨。
与时谢：指随着时令的变化而凋落。妍华：美丽的花。
欹(qī)红醉浓露，窈(yǎo)窕(tiǎo)留馀春。
欹红：倾斜的意思，欹红，倾斜的红花。窈窕：（女子）文静而美好。这里形容芍药花姿态的美好。
孤赏白日暮，暄(xuān)风动摇频。
暄风：暄，（太阳）温暖，暄风即暖风。
夜窗蔼芳气，幽卧知相亲。
愿致溱(zhén)洧(wěi)赠，悠悠南国人。
溱洧赠：溱洧，郑国的两条水名，在今河南境内。古之芍药为香草名，青年男女以芍药相赠表示愿结情好。南国：江南。
姚范《授鹑堂笔记》卷四十四说：“花卉九首（自注：指柳宗元《戏题阶前芍药》和苏东坡、党怀英等人的八首描写花卉的诗）…….元裕之尝请赵闲闲秉文共作一轴，自题其后云：‘柳州（柳宗元）怨之愈深，其辞愈缓，得古诗之正，其清新婉丽，六朝辞人少有及者……”元裕之认为“怨之愈深，其辞愈缓”是《戏题阶前芍药》高出其他几首花卉诗之处，而“清新婉丽”是六朝辞人所缺乏的。这样的评价毫不夸饰，恰如其分。柳宗元在这首诗中用戏谑的语气，轻松的笔调，清新的词句刻画牡丹不同凡花的美好形象，极委婉曲折地抒发了诗人的“复起为人”的愿望。
诗一开头就用对比的手法描写，以突出牡丹不同于普通花卉。“凡卉与时谢，妍华丽兹晨。欹红醉浓露，窃窕留余春。”众花大多随着春天的到来开放，也随着春天的逝去凋零，而牡丹却把花儿开放在暮春时节。那鲜艳的花朵，露珠滚动，把枝条压得有些倾斜了，极像多饮了一杯佳酿而有点微醺的佳人，那美丽的姿态，把春天匆匆的脚步也换留住了。作者的刻画表现了牡丹超凡脱俗、卓然独立的品性。花如其人，牡丹的形象实则诗人自我品性的物化。
接着，作者继续状写牡丹自我欣赏的倩影和醉人的芳香。“孤赏白日暮，暄风动摇频。”和煦的春风轻轻地摇曳着牡丹的枝叶，那婀娜的身影是那样的柔美。在没有百花争姘斗艳的春未，它并不感到孤独，它在欣赏自我，看重并保持自己的高洁。“夜窗蔼芳气，幽卧知相亲。”夜晚，牡丹沁人的芳香飘进窗内，好似来与静卧的人亲近。这四句诗用拟人的手法，把牡丹人格化，极富情趣。写花的“孤赏”也是写人的洁身自好，不随波逐流。柳宗元虽然在政治上惨遭失败，但他仍然执着理想，坚持既定的人生目标，“虽万受摈弃，不更乎其内。”（《答周君巢饵药久寿书》）
“愿致溱洧赠，悠悠南国人。”何焯《义门读书记》说：“愿致溱洧赠”二句，陈思玉诗‘南国有佳人，容华若桃李’，结句虽戏，亦《楚辞》以美人为君子之旨也。”牡丹美丽芬芳，高贵典雅，象征人的美好品德，也是作者自喻。好花赠美人，美人有喻君子之意。柳宗元少有大志，才华横溢，用世之心极切，可是流贬永州，一弃十年，虽然是“永州司马员外置同正员”，实际上是“拘囚”身份，是一个“闲员”，抱负不能实现，才华得不到施展，就象一朵被抛弃在荒野的牡丹。为此他痛苦，愤懑，然而又始终没有放弃，孜孜以求，希图进用。诗的结句极其巧妙而委婉地表达了急于用世，希求援引的愿望，因此是全诗的主旨所在。
《戏题阶前芍药》在艺术手法上主要是一个“戏”字，全诗用戏谑的口吻，加上拟人手法的运用，文辞清新，意味蕴藉，难怪近人藤元粹称这首诗“可为后人咏物轨范也”。
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洞口谁家，木兰船系木兰花。红袖女郎相引去，游南浦，笑倚春风相对语。
洞口谁家，木兰船系木兰花。红袖女郎相引去，游南浦，笑倚春风相对语。
这首词写南方少女的欢情。作品以虚拟问句开头，以“木兰船系木兰花”写洞口之家的实景，流露出无比赞美之情。“红袖”三句继续写洞口之家的人事，活现南方少女相引相招，相依相偎，亲昵欢快地游春谈笑的场面。
此词表现的是，世事清明，心情舒畅，岁月静好，江山无声。有的只是红颜女子引舟，春风湖面，莺歌燕语。中原战乱之中，在偏安一隅的西蜀，却有着这般恬静、悠然的江南好风光，真是柔情似水，佳期如梦。
《栩庄漫记》对欧阳炯的《南乡子》八首作了一个总评曰：“《南乡子》八首，多写炎方风物，不知其以何因缘而注意及此？炯蜀人，岂曾南游耶？然其词写物真切，朴而不俚，一洗绮罗香泽之态，而为写景纪俗之词，与李珣可谓笙罄同音者矣。”的确，在《花间集》中，这样朴质清新的风土人情词作，是别具韵味的。
参考资料：
1、 拙风文化网.南乡子·其四）
深宫高楼入紫清，金作蛟龙盘绣楹。
皇宫深深楼阁高耸云霄，金色的蛟龙盘旋在堂前华丽的柱子上。
佳人当窗弄白日，弦将手语弹鸣筝。
美女们在窗前化妆打扮，玉手抚动琴弦。
春风吹落君王耳，此曲乃是升天行。
美妙的筝声随春风吹落，传入游乐的君王的耳里，这应该是那首《升天行》吧。
因出天池泛蓬瀛，楼船蹙沓波浪惊。
泛舟在白莲池上，如蓬莱仙境一般，楼船划破湖面急促前进，惊起阵阵波浪。
三千双蛾献歌笑，挝钟考鼓宫殿倾，万姓聚舞歌太平。
众多的宫女们奏起音乐唱起歌曲，敲打钟鼓的声音都要使宫殿轰倒。这是多么壮观的天下百姓歌舞太平的场面呀。
我无为，人自宁。
只要君王于民休养生息，百姓就会安居乐业，天下太平。
三十六帝欲相迎，仙人飘翩下云輧。
天庭上三十六个天帝要来迎接，仙人们驾着彩云翩然而下。
帝不去，留镐京。
但皇帝不愿意随他们而去，宁愿留在人间。
安能为轩辕，独往入窅冥。
皇帝岂能像轩辕氏那样，乘龙飞天而去，不顾他的子民，独自来往于青天之上？
小臣拜献南山寿，陛下万古垂鸿名。
小臣我祝愿皇帝寿比南山，陛下的英名万古流芳。
深宫高楼入紫清，金作蛟龙盘绣楹(yíng)。
紫清：紫微清都之所，天帝居住的地方。
佳人当窗弄白日，弦将手语弹鸣筝(zhēng)。
弦将手语：意思是弦与手摩擦而成声。
春风吹落君王耳，此曲乃是升天行。
《升天行》：古乐府名。
因出天池泛蓬瀛(yíng)，楼船蹙(cù)沓(tà)波浪惊。
天池：指御园的池沼。
三千双蛾(é)献歌笑，挝(zhuā)钟考鼓宫殿倾，万姓聚舞歌太平。
我无为，人自宁。
三十六帝欲相迎，仙人飘翩下云輧(píng)。
三十六帝：道教传说有三十六天帝。
帝不去，留镐(hào)京。
镐京：西周武王建都镐京，在长安县西北十八里，自汉武帝后遗址沦陷。这里代指国都。
安能为轩辕，独往入窅冥。
小臣拜献南山寿，陛下万古垂鸿名。
《春日行》是乐府时景二十五曲之一，本咏春游，李白拟作咏君王游乐之词。在这首乐府诗中，李白借用向唐玄宗祝寿之机，用黄帝升天的故事，规劝唐玄宗无为而治，为民休养生息，与民同乐，发挥了诗歌的隐讽作用。
此诗主要内容是讽刺封建帝王们好神仙，求长生而不成功，提倡道家无为而治的治国之术。“我无为，人自宁”，“安能为轩辕，独往入窅冥”为全诗主旨。
全诗可分为三段。开头六句为第一段，写帝王们身居豪华富丽的宫殿，身边美女娇娃成群，享尽人间荣华富贵，而对此仍不满足，妄想成仙升天。中间五句为第二段，写帝王游冶苑池，宫女歌笑，钟鼓齐鸣，百姓祝福。这一段浓墨重彩，写尽了帝王们极尽声色的奢靡生活，看似歌功颂德，暗含讽谏之意。最后十句为第三段，表达诗人的观点：求神成仙是不可能成功的，不可能像轩辕黄帝那样聆听到广成子的教诲，也不会像轩辕黄帝那样乘龙上天，最终还得留在自己的京城。只有清静无为，才能治国安民。末二句，企望唐玄宗成就伟业，垂名万古。
大多数献给皇帝的诗歌都比较拘谨，生怕有不当之处，李白的这首乐府诗，写如行云流水，婉转动听，应该说是成功的。既飘飘欲仙，又不卑不亢，规劝之意明显，具有很高的艺术水平。
参考资料：
1、 郭茂倩编 崇贤书院释译．乐府诗集．北京：新世界出版社，2014：159-160）
经乱衰翁居破村，村中何事不伤魂。
经历了多次战乱的老翁住在一个破败的村庄里，这村子中事事都叫人伤心。
因供寨木无桑柘，为著乡兵绝子孙。
因为修建军队营寨，村中的桑树和柘树都被砍光了。因为组建乡兵，村中的青壮年都战死沙场，老头儿都断绝了子孙。
还似平宁征赋税，未尝州县略安存。
在这种时候，官府的赋税却一点儿不能少，还像太平无事的年成一样征收。不但本乡如此，其他州县也未曾有过安抚体恤。
至今鸡犬皆星散，日落前山独倚门。
现在连鸡犬都星散而不知去向，只剩下老人在日落时孤零零地倚着柴门叹息。
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（下）．上海：上海古籍出版社，1986：1745-17462、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：431-432经乱衰翁居破村，村中何事不伤魂。
乱后：指唐末黄巢起义后。经乱：经过战乱。此句一作“八十老翁住坡村”。伤魂：伤心。此句一作“村中牢落不堪论”。
因供寨(zhài)木无桑柘，为著乡兵绝子孙。
寨木：修建军队营寨用的木头。著：一作“点”，点派，征集。乡兵：地方武装。
还似平宁征赋(fù)税，未尝州县略安存。
平宁：太平安宁的年头。未尝：不曾。略：稍微。安存：安抚体恤。
至今鸡犬皆星散，日落前山独倚门。
星散：像空中的星星般分散消失，不知去向。独：一作“哭”。
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（下）．上海：上海古籍出版社，1986：1745-17462、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：431-432首联虽是转述村叟的情况，但可以烈感受到无比的凄恻、沉痛之情。颔联写战乱给村叟带来的灾难。桑柘，表达对官府朝廷无声而无比愤怒的控诉和抨击。颈联则通过村叟欲求生存的愿望的破灭，使全诗具有了一种普遍性指向和代表意义。尾联衰翁有气无力倚门对着前山的落日，传神地呈现出一个衰惫乏倦、孤苦无依的老翁形象。
不像多数“伤田家”一类揭示民生疾苦的诗作，常用贫富极端对立的方式来造成强烈的反差效果，以此对现实进行抨击（(如“朱门酒肉臭，路有冻死骨”、“苗疏税多不得食，输入官仓化为土”等），在这里，诗人只是真实地记叙、描摹乱后村叟的悲惨生活，而且这种记录是以一种客观、平静的方式进行的。诗中不写与“逢”字有关的内容，也没有与作者自己主观情绪有关的字眼，相形之下，首联在全诗中便显得十分突出。虽也只是转述村叟的情况，读者强烈感受到的却是诗人无比的凄恻、沉痛之情。一“逢”村叟，便是“乱”、“衰”、“破”“伤魂”，这样触目惊心的情形，村叟事事伤魂，诗人又何尝又伤魂。这里将村叟的情形、感受过程暗迁为诗人的心绪感受，是一种自然、含而不露和深层次的情绪转换。诗一开始即以这种与传统诗学的“含蓄”无关的“定味语”式的字眼，将惨痛现实及感受全盘托出，直接拉到读者眼前、心中，可谓字字惊心。“伤魂”二字，则实为诗眼，下面几联是在这一基调上具体情形的自然生发，不断加深着这种同属于“衰翁”、诗人和读者的“伤魂”之感。因此全诗看似冷静，实则情绪饱满，看似直白，实则含蓄蕴藉。七律首联素为人重视，此诗首联份量尤重。
颔联写战乱给村叟带来的灾难。桑柘，即男耕女织生活赖以维持的重要生产资料——桑树柘树都被砍伐殆尽，作兵营的寨栅了，村叟已无以为生，徭役又使他子孙断绝，永远失去了生存的保障和依靠，相比之下痛失亲人的悲苦也许倒还要好受一些。可以说，“三吏”、“三别”之中，痛苦更深地表现为亲情的折磨，《杜陵叟》、《卖炭翁》等诗中主人公也许还能“重整旗鼓”活下去，这里村叟却被逼入了绝境。诗人这种真实到令人心颤的实录，是要表达对官府朝廷无声而无比愤怒的控诉和抨击。不幸时代中，“诗史”性作品其实都同是这样一种指向。
颈联出句承续上联之意，直接点明“赋税”二字，是概括性交代，对句则通过村叟欲求生存（逃离到别的州县）的愿望的破灭，一下使全诗具有了一种普遍性指向和代表意义，而超越了对一个村叟的单纯记叙，诗也由此获得新的深广度。老人的遭遇正是当时千家万户生活的一个缩影，典型地概括了连年战乱给广大人民带来的深重灾难。
尾联稍异上两联，上句仍承续着上两联的苦况交待，下句却转入一个孤单、冷漠场景的刻划。子孙断绝、鸡犬星散的“家”门口，衰翁有气无力倚门对着前山的落日。全诗直到最后，才单用一个“独”字，将对村叟情形的记叙转入对村叟形象的简洁刻划，传神地呈现出一个衰惫乏倦、孤苦无依的老翁形象。也仅用这个“独”字，诗由对黑暗现实的无声抨击转入到对穷苦农民的深切同情。
《乱后逢村叟》之所以感人，其艺术力量正来源于这种对现实黑暗的抨击和对人民的同情，这一点又是通过极其通俗朴实的语言表达出来的，这是一种自觉的艺术追求。杜荀鹤出身寒微，境遇不顺，长期在社会底层的生活使他对人民的痛苦体察很深，故《唐风集》中不少反映民生疾苦、乱后心绪的诗作许多都像这首《乱后逢村叟》一样，是可以称为历史实录的作品。而正是这种由题材特点、创作者个性及艺术上的自觉追求所确立的语言风格，被世人称之为“杜荀鹤体”或“晚唐格”，体现出杜荀鹤诗的独特风貌。
参考资料：
1、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：431-432）
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