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月日，愈再拜：天地之滨，大江之濆，有怪物滨，盖非常鳞凡介之品匹俦也。其得水，变化风雨，上下于天不难也。
其不及水，盖寻常尺寸之间耳，无高山大陵旷途绝险为之关隔也，然其穷涸，不能自致乎水，为獱獭之笑者，盖十八九矣。如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。然是物也，负其异於众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之；若俯首贴耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。
今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号滨，庸讵知有力者不哀其穷而忘一举手，一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鸣号之者，亦命也。
愈今者，实有类于是，是以忘其疏愚之罪，而有是说滨。阁下其亦怜察之。
月日，愈再拜：天地之滨，大江之濆，有怪物焉，盖非常鳞凡介之品匹俦也。其得水，变化风雨，上下于天不难也。
某月某日，韩愈再拜（书信用语，表示自谦）：天池的边上，大江的水边，传说：有怪物存在，大概不是平常鱼类水兽等动物可以比得上的。它得了水，就能呼风唤雨，上天下地都很容易。
其不及水，盖寻常尺寸之间耳，无高山大陵旷途绝险为之关隔也，然其穷涸，不能自致乎水，为獱獭之笑者，盖十八九矣。如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。然是物也，负其异於众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之；若俯首贴耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。
如果得不到水，也就是寻常所见的那种形状，不用广阔险峻的高山土丘就能把它困住。然而它在没有水的时候，不能自己造出水来。它们十次有八九次被獱獭（一般的水兽）之流嘲笑。如果碰到有力量的人，可怜它们的窘境而把它们运输转移（到有水的地方），只不过是举手之劳。但是这种怪物，报负和一般东西不同，它会说：“就算烂死在沙泥里，我也高兴。如果俯首帖耳，摇尾乞怜，不是我的志向。”因此有能力帮它的人遇到他们，熟视无睹，就像没看见一般。他的死活，我们也无从知道了。
今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉，庸讵知有力者不哀其穷而忘一举手，一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鸣号之者，亦命也。
如今又有一个有能力的人走到它的面前，姑且试着抬头鸣叫一声（因为有能力的人已经对他们习惯而视而不见了），哪里知道有能力的人不可怜它的窘境，而忘记了举手之劳，把它转移到水里边？别人可怜它，是它的命。别人不可怜它，也是它的命。知道生死有命还鸣号求助的，也是它的命。
愈今者，实有类于是，是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。阁下其亦怜察之。
我（韩愈）如今确实有点类似于它，所以不顾自己的浅陋，而写下这些话，希望阁下您垂怜并理解我！
参考资料：
1、 汉语古文德译应科目时与人书：韩愈 - 《德语人文研究》，1994年04期 月日，愈再拜：天地之滨，大江之濆(fén)，有怪物焉，盖非常(cháng)鳞(lín)凡(fán)介(jiè)之品匹俦也。其得水，变化风雨，上下于天不难也。
濆：水边。常鳞凡介： 解释 一般的鱼类、贝类。比喻平凡的人。品匹俦：指同一类东西。
其不及水，盖寻常尺寸之间耳，无高山大陵旷途绝险为之关隔也，然其穷涸(hé)，不能自致乎水，为獱(biān)獭之笑者，盖十八九矣。如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。然是物也，负其异於(yú)众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之；若俯首贴耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。
獱獭：水獭，半水栖动物。於：多作为介词，是古汉语中用的很多的虚词，“于”、“於”多数情况相通，但“于”并不能代替“於”的全部意义。
今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉，庸讵(jù)知有力者不哀其穷而忘一举手，一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鸣号之者，亦命也。
庸讵：通假字通“岂，怎么，何以”。
愈今者，实有类于是，是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。阁下其亦怜察之。
忘：通假字通“无，没有”。
参考资料：
1、 汉语古文德译应科目时与人书：韩愈 - 《德语人文研究》，1994年04期月日，愈再拜：天地之滨，大江之濆，有怪物焉，盖非常鳞凡介之品匹俦也。其得水，变化风雨，上下于天不难也。
其不及水，盖寻常尺寸之间耳，无高山大陵旷途绝险为之关隔也，然其穷涸，不能自致乎水，为獱獭之笑者，盖十八九矣。如有力者，哀其穷而运转之，盖一举手一投足之劳也。然是物也，负其异於众也，且曰：“烂死于沙泥，吾宁乐之；若俯首贴耳，摇尾而乞怜者，非我之志也。”是以有力者遇之，熟视之若无睹也。其死其生，固不可知也。
今又有有力者当其前矣，聊试仰首一鸣号焉，庸讵知有力者不哀其穷而忘一举手，一投足之劳，而转之清波乎？其哀之，命也；其不哀之，命也；知其在命，而且鸣号之者，亦命也。
愈今者，实有类于是，是以忘其疏愚之罪，而有是说焉。阁下其亦怜察之。
《应科目时与人书》作于贞元九年（公元793）。韩愈，进士出身参加博学宏词科考试时写给别人的信。目的是希望别人能帮他做些宣传，扩大自己的声誉。文章通过生动贴切的比喻，巧妙地把自己的处境、心理状态、要求和对方的身份作用具体而细微地表达出来。全文气势充沛，富于变化；分寸掌握得好。参考资料：
1、 应科目时与人书 三点导读：王文格 - 《语文教学与研究》，2009年21期）
冻云宵遍岭，素雪晓凝华。
夜晚严冬的阴云将山岭遮盖，清晨到处都是洁白的雪花。
入牖千重碎，迎风一半斜。
雪片飘进窗户后变成细碎的粉末，迎风飘舞，忽东忽西。
不妆空散粉，无树独飘花。
没人梳妆却飘洒下香粉，没有树林却偏偏飘来鲜花。
萦空惭夕照，破彩谢晨霞。
雪花亮光照彻天空，使黯淡的夕阳残照感到羞惭，五彩缤纷的朝霞也失去了光彩。
参考资料：
1、 王启兴 主编．校编全唐诗 上．武汉：湖北人民出版社，2001年：392、 程景新，邹同庆，关淑惠．咏雪古诗百首．郑州：海燕出版社，1990年11月第1版：11-12冻云宵(xiāo)遍岭，素雪晓凝华。
冻云：冬季天气寒冷，连云彩也好象冻结在一起。冻，一作“秋”。宵：夜晚。素雪：白雪。晓：清晨，一作“晚”。华：同“花”。
入牖(yǒu)千重碎，迎风一半斜。
牖：窗户。
不妆空散粉，无树独飘花。
不妆：无人梳妆。
萦空惭夕照，破彩谢晨霞(xiá)。
萦空：指雪光照亮天空。萦，环绕。破彩：使彩云破灭。谢：雕落，衰败。晨霞：朝霞。
参考资料：
1、 王启兴 主编．校编全唐诗 上．武汉：湖北人民出版社，2001年：392、 程景新，邹同庆，关淑惠．咏雪古诗百首．郑州：海燕出版社，1990年11月第1版：11-12寒冷的天气里山林上空的云都好像被冻住了，洁白的冰雪凝聚了江山。 看似美丽的风景却是一碰即碎的画卷，好像被风吹斜了一半。天空到处飘散着雪花仿佛不需要化妆的大地也画上了浓妆，满山遍野的树都在尽情的用花瓣展现自己的美丽。望着天空上快落下的太阳自己有一丝愧疚，没有早上美丽的晨霞，也不会有黄昏邂逅的七彩。
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萋萋结绿枝，晔晔垂朱英。
翠绿枝条生长茂盛，垂挂着繁盛美丽的红花。
常恐零露降，不得全其生。
常常担心寒冷的露珠降临，无法保住它那美好的生命。
叹息聊自思，此生岂我情。
叹息石竹时也思考自身，此生难道是我衷情的吗？
昔我未生时，谁者令我萌。
在我尚未降临人世的时候，究竟是谁是我萌生的呢？
弃置勿重陈，委化何足惊。
抛开这样的事情不再说它了，顺应自然的变化又何必惊恐呢？
萋(qī)萋结绿枝，晔(yè)晔垂朱英。
萋萋：草木茂盛的样子。晔晔：美丽繁盛的样子。
常恐零露降，不得全其生。
叹息聊自思，此生岂我情。
昔我未生时，谁者令我萌。
弃置勿重陈，委化何足惊。
委化：自然的变化。
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北阙圣人歌太康，南冠君子窜遐荒。
朝廷的大人们在教颂盛世的太平安康，我一个罪囚却被放逐到遥远荒僻的地方。
汉酺闻奏钧天乐，愿得风吹到夜郎。
闻道朝廷大赦赐酺，奏钧天乐章，多想得到那东风，把这消息吹到夜郎。
参考资料：
1、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：953-9542、 裴 斐．李白诗歌赏析集．成都：巴蜀书社，1988：254-256北阙(què)圣人歌太康，南冠君子窜遐(xiá)荒。
北阙：古代皇宫北面的门楼，为大臣等候朝见的地方。此代指朝廷。圣人：指皇帝。太康：太平安康。南冠君子：此指被郑人俘虏并献到晋国的楚国伶人钟仪。遐荒：远方荒僻之地。
汉酺(pú)闻奏钧天乐，愿得风吹到夜郎。
汉酺：汉时之酺，此以汉代唐。钧天乐：天庭仙乐。这里用以指朝廷赐酺时所奏的乐曲。
参考资料：
1、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：953-9542、 裴 斐．李白诗歌赏析集．成都：巴蜀书社，1988：254-256这首诗开头以钟仪自况。钟仪被俘为囚，仍然戴南冠，操南音，眷念楚国；李白也是如此，既关心国运，又眷念唐朝，而且他又在南方被拘囚流放，处境与钟仪相近。李白在浔阳狱中写的《万愤词投魏郎中》有句云：南冠君子，呼天而啼“，也是以钟仪自比，可以彼此参照。唐朝国势好转，大赦赐酺，固然使人欢欣鼓舞；但诗人却要远窜遐荒，命运乖舛。“北阙”二句使用了整齐的对偶，一边写朝廷歌舞升平，一边写自己垂老投荒，真是“冠盖满京华，斯人独憔悴”（杜甫《梦李白》），可见诗人的情绪是非常凄凉和悲伤的。
前二句是写事实，后二句则写希望。李白希望钧天乐这样美妙的乐曲，随着风势远吹到夜郎，使他能够听到。实际上，他当然不仅仅是为了欣赏到美妙的音乐，而是渴望大赦的恩泽，自己也能受到沾溉，得以免除远窜遐荒的处分。对于远方暂时不能接触到的事物，李白在诗篇中往往幻想凭借风力来达到目标。比如当他怀念远贬龙标的王昌龄时，就说：“我寄愁心与明月，随风直到夜郎西。”（《闻王昌龄左迁龙标遥有此寄》）这首《流夜郎闻酺不预》末二句与之相似，只是他不是要自己的思想感情吹向远方，而是要朝廷的恩泽吹到自己身上来。这些都表现出他善于驰骋想象以表达自己激荡感情的特色。
参考资料：
1、 裴 斐．李白诗歌赏析集．成都：巴蜀书社，1988：254-256）
终南有茅屋，前对终南山。
终南山下有我的茅屋，茅屋正对着终南山。
终年无客常闭关，终日无心长自闲。
整年没有客来柴门常关，整天无所用心常觉心安。
不妨饮酒复垂钓，君但能来相往还。
也不妨喝点酒钓钓鱼，你只要能来就请常来玩。
参考资料：
1、 邓安生 等．王维诗选译．成都：巴蜀书社，1990：98-99终南有茅(máo)屋，前对终南山。
终南：山名。秦岭主峰之一。在陕西省西安市南。一称南山，即狭义的秦岭。古名太一山、地肺山、中南山、周南山。
终年无客常闭关，终日无心长自闲。
终年：全年，一年到头。长：一作“常”。闭关：闭门谢客，断绝往来。谓不为尘事所扰。无心：佛教语，指解脱邪念的真心。自闲：悠闲自得。
不妨(fáng)饮酒复垂(chuí)钓，君但能来相往还。
垂钓：垂竿钓鱼，喻隐居生活。但：只，只要。往还：交游，交往。
参考资料：
1、 邓安生 等．王维诗选译．成都：巴蜀书社，1990：98-99这首小诗表现了诗人在隐居中寂静安闲的生活情趣，又表达了对志趣相投的友人的真挚感情。
从诗的内容上看，此诗的主旨是要引起友人的兴致，招致他来相聚共乐。诗人首先描写他的隐居之所的清幽。虽是几间茅屋草舍，但面对着巍峨深邃、苍翠欲滴的终南山，开门即可观赏山色。头两句娓娓道来，不加丝毫藻饰，意在引起友人的联想。三、四句进而写自己的隐居生活情趣。从早到晚，无拘无束，无忧无虑，无人打扰，更无机心杂念，煞是悠闲。为了吸引友人到来，又有意写自己终年无客，门虽设而常关，流露出几分寂寞。思念友人前来相伴之意不言而喻。最后两句，又以饮酒、垂钓等赏心乐事相招，直率地表达希望友人能经常来聚会的心愿。
从诗的写法上看，全篇以诗代书，写得朴实、自然、亲切。为使友人从字里行间就能体会出自己孤寂而清幽的心境，诗中有意采用重复的字眼和相同的句式。首二句连用两个“终南”，使友人加深印象，突出出门面山的优势。三四句又巧妙地把终南山的“终”字移用来创造给人以悠长、缓慢之感的时间意象。一个“终年”再叠加一个“终日”，两个同一结构的诗句反复、排比，用以烘托寂寞、清闲的心态，使人感到诗人在山中就这么日复一日、年复一年地静静生活下去，对世事不闻不问，甚至不管岁月的流逝，惟一遗憾的是不能与张諲朝夕相处。四个“终字”，两个“长”字的叠用，诗句节奏显得非常缓慢。
全诗写得轻松自然，毫不着力。只有心地十分散淡、安闲的人，才能写出如此散淡、安闲的诗。
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29篇诗文