今日清明节，园林胜事偏。
今天是清明节，和几个好友在园林中小聚。
晴风吹柳絮，新火起厨烟。
天气晴朗，春风和煦吹动着柳絮飞扬，清明乞新火后，人们的厨房里冉冉升起了生火做饭的轻烟。
杜草开三径，文章忆二贤。
杜若开出了很长，文章想起了两位贤人。
几时能命驾，对酒落花前。
什么时候能够乘车出发再一起相聚？在落花前饮着酒。
今日清明节，园林胜事偏。
胜：优美的。
晴风吹柳絮(xù)，新火起厨烟。
杜草开三径，文章忆二贤。
杜草：即杜若。
几时能命驾，对酒落花前。
）
鸣筝金粟柱，素手玉房前。
金粟轴的古筝发出优美的声音，那素手拨筝的美人坐在玉房前。
欲得周郎顾，时时误拂弦。
想尽了办法为博取周郎的青睐，你看她故意地时时拨错了琴弦。
参考资料：
1、 萧涤非 等．《唐诗鉴赏辞典》：上海辞书出版社，1983年12月版：591-592页鸣筝(zhēng)金粟(sù)柱，素手玉房前。
鸣筝：弹奏筝曲。金粟：古也称桂为金粟，这里当是指弦轴之细而精美。柱：定弦调音的短轴。素手：指弹筝女子纤细洁白的手。玉房：指玉制的筝枕。房，筝上架弦的枕。
欲得周郎顾，时时误拂弦。
周郎：指三国时吴将周瑜。他二十四岁为大将，时人称其为“周郎”。他精通音乐，听人奏错曲时，即使喝得半醉，也会转过头看一下奏者。拂弦：拨动琴弦。
参考资料：
1、 萧涤非 等．《唐诗鉴赏辞典》：上海辞书出版社，1983年12月版：591-592页这首小诗轻捷洒脱，寥寥数语，就在读者面前展示了一幅线条流畅，动态鲜明的舞台人物速写图。
“鸣筝金粟柱，素手玉房前。”诗的一二句写弹筝的女子纤手拨筝，正处于弹奏状态。筝是一种弦乐器。从唐诗中所描写的筝来看，筝是十三根弦，如：“花脸云鬟坐玉楼，十三弦里一时愁”（白居易《听崔七妓人筝》）。“大艑高船一百尺，清声促柱十三弦”（刘禹锡《夜闻商人船中筝》）。此诗是速写，当然必须抓住最能突出主题的部分。最引人注目的，首先便是弹筝者手中正在拨弄的乐器，特别是那绚丽华美，闪烁着点点金色光斑的弦柱。接着，诗人的目光又自然而然地落到那双正在琴弦上跳动的洁白如玉的纤手上，以及弹奏的环境。精洁雅致的琴房，自然别有一番情味。从画面上看，“金粟”、“素手”、“玉房”交相对比，色彩明丽而华贵，虽然是速写，却又施重彩，给人以极为强烈的印象。绘画毕竟是视觉的艺术，而鸣筝所成的乐曲则是作用于听觉的艺术。一、二两句诗所绘出的画面是绝妙的，读者从中瞥见了闪光的琴柱、白嫩的巧手、素雅的琴房，但却没有听到琴声。也许是精湛的工艺、绰约的风姿、高洁的环境使诗人过于全神贯注了。
“欲得周郎顾，时时误拂弦。”诗人终于注意到弹奏出的乐曲本身。诗的前两句写女子正在弹筝，按此写法，接下去似乎应该描写女了的弹奏技艺，或者表现秦筝极富感染力的音乐形象，但出人意料的是，三、四句并不沿袭通常的写法，而是描写女子为了引起知音者的注意，故意错拨筝弦。相传三国时代的周瑜，别人奏曲有误，他就回头一看，此诗显然受到了这个故事的启发。“时时”说明这并非偶尔失手，也并非技艺低下，因为这失误明显地属于有意为之。有人将她的有意错弹理解为“妇人卖弄身份，巧于撩拨”（清·徐增《而庵说唐诗》），似乎弹筝女子的微妙心理，仅仅是一种邀宠之情；其实这种故意的失误是出于寻觅知音的苦心。她大约也是沦落风尘之人，对一般浪荡子弟，她的故意错弹饱含着对这班人的嘲弄和蔑视，但总会有一天，真正的知音——她的“周郎”会听出那曲中的深意，从而向她投去会心的一“顾”的。此处的“周郎”喻指听者，“欲得”就意味着当时坐在一旁的“周郎”没有看她。为什么不看她呢？大概听者已经完全陶醉在那美妙的筝声中了。本来这应该是演奏者最祈盼的效果，最欣慰的时刻，然而，这情景却不是这位女子此时最渴望的效果，因为她心中另有所思，思不在听者赏音，而在于一“顾”，怎么办呢？她灵机一动，故意不时地错拨一两个音，于是充满戏剧性的场景出现了：那不谐和的旋律，突然惊动了沉醉在音乐境界中的“周郎”，他下意识地眉头一皱，朝她一看，只见她非但没有丝毫“误拂”的遗憾和歉意，两眼反而闪烁出得意的眼神——原来是误非真误。为了所爱慕的人顾盼自己，便故意将弦拨错，弹筝女的可爱形象跃然纸上。这两句正面写出了弹者藏巧于拙，背面又暗示了听者以假当真，而这种巧与拙、假与真，又在那无言的一顾之中获得了奇妙的统一。它不仅说明弹者是高手，听者是知音，而且传神地表现出两者的心理神态，其意趣韵味无穷。
参考资料：
1、 萧涤非 等．《唐诗鉴赏辞典》：上海辞书出版社，1983年12月版：591-592页2、 雅瑟．《唐诗三百首鉴赏大全集》：新世界出版社，2011：234页）
君即颍水荀，何惭许郡宾。
君即如汉时颍川之荀淑，与许郡陈寔相比又有何惭呢！
相逢太史奏，应是聚宝人。
你我相逢于此，定有太史奏称有贤人相聚。
玉隐且在石，兰枯还见春。
玉虽隐身仍从石中可见，兰花枯谢还会再见到春天。
俄成万里别，立德贵清真。
须臾之间你我将分手远别，望君树立明德以朴素淡泊为贵。
参考资料：
1、 詹福瑞．李白诗全译．石家庄市：河北人民出版社，1997年：569-570页2、 铜陵市政协文史资料委员会．铜陵文史资料 第10辑 铜都历代诗词集注 ．铜陵市：铜陵市地方志办公室，1994年：24页君即颍(yǐng)水荀(xún)，何惭许郡(jùn)宾。
六即：《唐诗类苑》作“轩昂”。王琦按：“六”字，疑是草书“君”字之讹。颍水：淮河最大支流，自河南流入安徽西北部入淮河。颍水荀：谓荀淑。淑字季和，东汉颍川颍阴人，安帝时征拜郎中，再迁为当途长。许郡宾：谓陈寔。陈寔字仲弓，东汉颍川许人。曾为闻喜长，再迁太丘长。年八十四而卒于家。事见《后汉书》传。此亦以陈寔喻荀七。
相逢太史奏，应是聚宝人。
玉隐且在石，兰枯还见春。
俄(é)成万里别，立德贵清真。
俄：不久，旋即。立德：树立德业。清真：纯洁质朴，朴素淡泊。
参考资料：
1、 詹福瑞．李白诗全译．石家庄市：河北人民出版社，1997年：569-570页2、 铜陵市政协文史资料委员会．铜陵文史资料 第10辑 铜都历代诗词集注 ．铜陵市：铜陵市地方志办公室，1994年：24页）
凤吹声如隔彩霞，不知墙外是谁家。
吹笙的声音如隔着彩霞从天而来，不知是从墙外哪一家传来。
重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。
重重的大门紧锁无处可寻，猜想其中必有千树的桃花，灼灼其华。
参考资料：
1、 萧涤非 等 ．唐诗鉴赏辞典 ．上海 ：上海辞书出版社 ，1983 ：645-646 ．凤吹声如隔彩霞(xiá)，不知墙外是谁家。
凤吹声：吹笙的声音。
重门深锁无寻处，疑有碧桃千树花。
重门：重重的大门。千树花：千桃树上的花。
参考资料：
1、 萧涤非 等 ．唐诗鉴赏辞典 ．上海 ：上海辞书出版社 ，1983 ：645-646 ．这是一首听笙诗。笙这种乐器由多根簧管组成，参差如凤翼；其声清亮，宛如凤鸣，故有“凤吹”之称。传说仙人王子乔亦好吹笙作凤凰鸣（见《列仙传》）。
首句“凤吹声如隔彩霞”就似乎由此作想，说笙曲似从天降，极言其超凡入神。具象地写出“隔彩霞”三字，就比一般地说“此曲只应天上有”（杜甫）、“如听仙乐耳暂明”（白居易）来得高妙。将听觉感受转化为视觉印象，给读者的感觉更生动具体。同时，这里的“彩霞”，又与白居易《琵琶行》、韩愈《听颖师弹琴》中运用的许多摹状乐声的视觉形象不同。它不是说声如彩霞，而是说声自彩霞之上来；不是摹状乐声，而是设想奏乐的环境，间接烘托出笙乐的明丽新鲜。
“不知墙外是谁家”，对笙乐虽以天上曲相比拟，但对其实际来源必然要产生悬想揣问。诗人当是在自己院内听隔壁“邻家”传来的笙乐，所以说“墙外”。这悬揣语气，不仅进一步渲染了笙声的奇妙撩人，还见出听者“寻声暗问”的专注情态，也间接表现出那音乐的吸引力。于是，诗人动了心，由“寻声暗问‘吹’者谁”，进而起身追随那声音，欲窥探个究竟。然而“重门深锁无寻处”，一墙之隔竟无法逾越，不禁令人于咫尺之地产生“天上人间”的怅惘和更强烈的憧憬，由此激发了一个更为绚丽的幻想。
“疑有碧桃千树花”。以花为意象描写音乐，“芙蓉泣露香兰笑”（李贺）是从如泣如笑的乐声着想，“江城五月落梅花”（李白）是从《梅花落》曲名着想，而此诗末句与它们都不同，仍是从奏乐的环境着想。与前“隔彩霞”呼应，这里的“碧桃”是天上碧桃，是王母桃花。灼灼其华，竟至千树之多，是十分繁缛绚丽的景象。它意味着那奇妙的、非人世间的音乐，宜乎如此奇妙的、非人世间的灵境。它同时又象征着那笙声的明媚、热烈、欢快。而一个“疑”字，写出如幻如真的感觉，使意象给人以飘渺的感受而不过于质实。
此诗从听笙写起，采用侧面烘托、联想想象等方法极其浪漫地创造了一个引人入胜的意境。全诗章法流走回环中有递进，用视觉形象写听觉感受，间接有力地表现出笙乐的美妙，在“通感”手法的运用上独具特色。
参考资料：
1、 萧涤非 等 ．唐诗鉴赏辞典 ．上海 ：上海辞书出版社 ，1983 ：645-646 ．）
郡城南下接通津，异服殊音不可亲。
柳州城南连接着四通八达的渡口，峒人服饰不同言语不通无法亲近。
青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。
回家去的人拿青箬竹叶裹着盐巴，赶集来的人用绿色荷叶包着食品。
鹅毛御腊缝山罽，鸡骨占年拜水神。
用鹅毛装填被褥抵御冬寒，以鸡骨占卜年景祭拜水神。
愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。
为判决案件要靠翻译发愁，真想脱掉官服当纹身峒人。
参考资料：
1、 王松龄 杨立扬 等．柳宗元诗文选译．成都：巴蜀书社，1991：39-40郡(jùn)城南下接通津，异服殊音不可亲。
郡城：郡治所在地。这里指柳州。异服：不合礼制的服饰；奇异的服装。殊音：异音。特殊的乐音或声音。
青箬裹盐归峒(dòng)客，绿荷包饭趁虚人。
青箬：箬竹的叶子。箬竹叶大质薄，常用以裹物。趁虚：即“趁墟”。赶集。
鹅毛御腊缝山罽(jì)，鸡骨占年拜水神。
御腊：就是御寒的意思。腊，腊月，即阴历十二月，是天气很冷的时候。山罽：山民用毛制作的毡毯一类的织物。这里指用鹅毛缝制的被子。鸡骨占年：鸡的骨头。古时或用以占卜。水神：水域之神；司水之神。
愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。
公庭：公堂，法庭。 章甫：古代的一种礼帽。这里指代士大夫的服装。文身：在身上刺画花纹。这是古代越地的一种习俗。
参考资料：
1、 王松龄 杨立扬 等．柳宗元诗文选译．成都：巴蜀书社，1991：39-40此诗头二句写初到柳州时的感受。“郡城南下接通津，异服殊音不可亲。”这两句是总起，“不可亲”三字，深含感叹之情，很自然地开启下文。
中间四句接着写峒氓的生活、习俗。柳州峒氓，多住在山村，日常生活必需品尤其是盐，要到郡城集市去买，所以三、四两句接着描写他们赶集的情景：“青箬裹盐归峒客，绿荷包饭趁虚人。”这两句是用倒置法，说峒氓们赶集买盐往返甚是辛苦。第五句“鹅毛御腊缝山罽”，写峒氓御寒之物，说在天气寒冷的腊月里，峒氓们用鹅毛制成的被子来抵御寒冷。下句接着写峒氓的迷信风俗。“鸡骨占年拜水神”。“鸡骨占年”，是峒氓的迷信风俗，以为占卜可以知道年景的好坏。“拜水神”，即向水神礼拜。峒氓们用鸡骨去占卜，问水神祈祷一年的好收成。以上四句描写了柳州峒氓的贫苦生活和迷信风俗，富有浓厚的地方色彩。
最后两句抒写心意，表示愿意随俗。“愁向公庭问重译，欲投章甫作文身。”《庄子·逍遥游》里说：宋国人到越国去贩卖章甫这种礼帽，越国人断发文身，用不着这种礼帽。这里化用这个故事，表示愿意随俗。作者不乐意只在公庭上通过译员来和峒氓接触，而宁愿抛掉中原的士大夫服装，随峒氓的习俗，在身上也刺上花纹，学习他们的样子，与他们亲近。
这首诗用朴素的语言，如实地描写出诗人和柳州少数民族人民生活接近的情况。起初虽然感到“异服殊音不可亲”。最后却“欲投章甫作文身。”诗人自己本来不信神，而民间有迷信风俗，但他不肯疏远他们，而愿意和他们在一起，表现出了入乡随俗的思想。对一个封建社会中的地方官来讲，这是难能可贵的。正因为这样，他在柳州刺史任上，施政能够从人民的生活实际出发，为他们兴利除弊，做了不少有利于民的好事，如减轻赋税，引导人民发展生产，改善生活，兴办学校，培养人才，特别是想方设法赎回许多被典质的贫苦人民的子女，使他们从奴隶的命运中解放出来，因此作者任柳州刺史虽仅四年便病逝了，却一直深为柳州人民感激和怀念不已。至今柳州还有纪念他的“柳侯祠”。
参考资料：
1、 周啸天 等．唐诗鉴赏辞典补编．成都：四川文艺出版社，1990：524-526）
139篇诗文