芳树千株发，摇荡三阳时。
春来时，千株树木都竞相发出新芽，在夏日照耀下随风摇荡。
气软来风易，枝繁度鸟迟。
夏日易多风，枝叶繁茂常易阻隔鸟儿远飞的脚步。
春至花如锦，夏近叶成帷。
春来花似锦，夏日即将来临，叶子繁茂如同帷幕低垂。
欲寄边城客，路远谁能持。
远在他乡的游子想寄平安到家中，只是路途如此遥远，怕无法到达。
芳树千株(zhū)发，摇荡三阳时。
摇荡：这里形容风中起舞的美妙姿态。三阳：太阳高照的日子，这里指炎炎夏日。
气软来风易，枝繁度鸟迟。
春至花如锦，夏近叶成帷(wéi)。
帷：帷帐，帷幕。
欲寄边城客，路远谁能持。
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杳杳日西颓，漫漫长路迫。
太阳在西方渐渐沉落，漫漫长路，依然不见他的踪影，心情越发焦急。
登楼为谁思？临江迟来客。
登上高楼是为了思念谁呢？是为了等待着远方的友人前来赴约。
与我别所期，期在三五夕。
与我分别的时候他和我约定，十五的晚上，要来看我。
圆景早己满，佳人犹未适。
今晚的月亮，早已圆满无缺，好友却迟迟没有前来赴约。
即事怨睽携，感物方凄戚。
早知如此，当初就不该分手如今，望着孤零零的月儿，内心倍感忧伤凄切。
孟夏非长夜，晦明如岁隔。
初夏的夜晚并不漫长，可太阳再次升起时，仿佛经过了一年时光。
瑶华未堪折，兰苕已屡摘。
麻花依然含苞未放，兰草的花，却已屡屡采摘。
路阻莫赠问，云何慰离析？
道路阻隔，音问不通，怎么能安慰离居的友人呢？
搔首访行人，引领冀良觌。
我焦躁不安，向行人打听你的消息，翘首等待，希望能与你欢乐相会。
参考资料：
1、 吴小如等．汉魏六朝诗鉴赏辞典：上海辞书出版社，1992年9月：682-6832、 刘心明译注．谢灵运鲍诗选译：巴蜀书社，1991年10月：64-65杳(yǎo)杳日西颓，漫漫长路迫。
南楼：始宁墅中一座住宅的门楼。迟：等待。杳杳：深远幽暗的样子。迫：窘迫，着急。
登楼为谁思？临江迟来客。
为谁思：即思念谁。
与我别所期，期在三五夕。
三五夕：十五日的夜晚。
圆景早己满，佳人犹未适。
圆景：月亮。佳人：指友人。适：来也。
即事怨睽(kuí)携(xié)，感物方凄戚。
睽携：分离。方：常。
孟夏非长夜，晦(huì)明如岁隔。
孟夏：初夏。晦明：由黑暗到明亮，指一夜。
瑶华未堪折，兰苕(tiáo)已屡摘。
瑶华、兰苕：皆指香花美草。
路阻莫赠问，云何慰离析？
搔首访行人，引领冀良觌(dí)。
搔首：爬弄头发，表示焦急。引领：伸长颈项。良觌：欢乐的会见。觌，相见。
参考资料：
1、 吴小如等．汉魏六朝诗鉴赏辞典：上海辞书出版社，1992年9月：682-6832、 刘心明译注．谢灵运鲍诗选译：巴蜀书社，1991年10月：64-65这首诗可以分为三部分。前八句为第一部分，写迟客不至的失望，通过回想月亮最圆、月色最好时与友人会面，更反衬了今日失望的深。中间八句为第二部分，大量引用《楚辞》中的典故，表现了对友人入骨的思念，也表现了对友人一种温情的体贴。最后两句为第三部分，写自己在焦急地询问友人的消息，企望着能与友人欢乐相会。这首诗用典故很多，切对人物心理变化写的非常细腻、深情。
“杳杳日西颓，漫漫长路迫。”这两句是化用刘向《九叹·远逝》：“日杳杳以西颓兮，路长远而窘迫。”是说落日西沉了，而行人还困于漫漫长途。“杳杳”、“漫漫”两个叠词虽是描状客体，却也传达出主体那种莫可如何的惆怅。起句从傍晚写起，那么读者不难想像整个白天如何。
“登楼为谁思？临江迟来客。”这两句自问自答，点明题意。下面转入回想：“与我别所期，期在三五夕。圆景早已满，佳人犹未适。”回想与友人分别时，约定在十五会面，现在十五早已过去，怎么还不来呢。“期在三五夕”，月亮最圆、月色最好时会面，那情景该多美。设想的美更反衬了今日失望的深，“早”、“犹”呼应，传出他深深失望之情。
上面可以说是写迟客不至的失望，下面八句写与友人分别以来的情怀。
“即事怨睽携，感物方凄戚。”“即事”、“感物”为互文，就是遇到事物皆有感触，比如心中的不如意、物候的变化等。这两句也就是说，别后以来时时事事都觉着不愉快。“孟夏非长夜，晦明如岁隔。”这里是化用《九章·抽思》：“望孟夏之短夜兮，何晦明之若岁。”是说初夏夜晚并不长，但在他看来好像一夜就是一年似的。上两句说别后无时不愁苦，这两句只写出夜晚的感受，是以少总多、举一斑而知全豹的笔法。
“瑶华未堪折，兰苕已屡摘。”“瑶华”、“兰苕”皆香花美草，古人常摘取它们赠给远方朋友以为问候，如《九歌·大司命》：“折疏麻兮瑶华，将以遗兮离居。”《九歌·山鬼》：“被石兰兮带杜衡，折芳馨兮遗所思。”这些语句跟这两句诗相似。“瑶花”，据说即麻花，孟夏时它还未开，而“兰苕”春天就已滋荣了，所以说：“瑶华未堪折，兰苕已屡摘。”不能折也好，多次摘也好，都说明他常常想给予朋友以美好的祝愿。
但是，“路阻莫赠问，云何慰离析？”意谓：道路阻隔，音问不通，怎么能安慰离居的友人呢？这几句不仅表现了对友人入骨的思念，还表现了对友人一种温情的体贴，虽然自己是愁苦煎迫，但还想通过赠问，让友人得到慰解。这是相怜相惜的纯真友情。
最后两句：“搔首访行人，引领冀良觌。”《诗经·静女》有“爱而不见，搔首踟蹰”的话。这两句说，他在焦急地询问友人的消息，企望着能与友人欢乐相会。这里的“搔首”、“引领”是两个细节，将他“望”的情态写得更逼真、更鲜明了。从结构上说，开始写“望”，中间写“想”，这里又是写“望”，是个回应，显得很是紧凑。而中间的“想”又是从失约推开，写到别后的思念，顺序井然。这都见出谢灵运作品精于结构的特色。
这首诗化用典故很多，细究起来，几乎每句都有出处，而以用《楚辞》的地方最多。《楚辞》多景物描写，多用比兴（尤其是兴），谢灵运的作品亦复如此，加之作者心情也常感悒郁，自然就会较多袭用《楚辞》语句了。但这首诗，并不给人饾饤生硬的感觉，正如方东树所言，他的用典“见似白道”（《昭昧詹言》卷五）。这也是他的高妙处。
参考资料：
1、 吴小如等．汉魏六朝诗鉴赏辞典：上海辞书出版社，1992年9月：682-683）
东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。
谁家女儿对门居，开颜发艳照里闾。
南窗北牖挂明光，罗帷绮箔脂粉香。
女儿年几十五六，窈窕无双颜如玉。
三春已暮花从风，空留可怜与谁同。
东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。
伯劳东飞燕子西去，黄姑和织女时而相见。
谁家女儿对门居，开颜发艳照里闾。
门前是谁家的女儿蹲坐住门前，她的美丽倩影投照在里屋。
南窗北牖挂明光，罗帷绮箔脂粉香。
皎浩的月光透过窗牖，照耀在女子的帷帐上，屋内飘散着脂粉的芳香。
女儿年几十五六，窈窕无双颜如玉。
女子今年将要十五六岁，身材窈窕，容颜如玉，洁白美丽，无与伦比。
三春已暮花从风，空留可怜与谁同。
但三春已经过去，日暮时分花朵都已凋零，女儿虽然可爱，但尚没有夫家，这般美丽又有谁爱怜呢？
参考资料：
1、 《中国古典爱情诗歌选注 》 - 张岗选注 2011年 第117页东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。
伯劳：鸟的一种，属雀形目，伯劳科。除西藏无记录外，遍布全国。黄姑：牵牛星。
谁家女儿对门居，开颜发艳照里闾(lǘ)。
发艳：艳光照人。闾[lǘ]：乡里。
南窗北牖(yǒu)挂明光，罗帷绮(qǐ)箔(bó)脂粉香。
牖：窗户。明光：阳光。绮箔：帷幔。
女儿年几十五六，窈(yǎo)窕(tiǎo)无双颜如玉。
三春已暮花从风，空留可怜与谁同。
三春：农历正月称孟春，二月称仲春，三月称季春。
参考资料：
1、 《中国古典爱情诗歌选注 》 - 张岗选注 2011年 第117页东飞伯劳西飞燕，黄姑织女时相见。
谁家女儿对门居，开颜发艳照里闾。
南窗北牖挂明光，罗帷绮箔脂粉香。
女儿年几十五六，窈窕无双颜如玉。
三春已暮花从风，空留可怜与谁同。
这首诗前两句是比：“伯劳”，亦称博劳，又名鵙，是一种健壮的益鸟。“黄姑”是河鼓的转音，即牵牛星。以东来西去的鵙与燕，以隔河相对的牵牛与织女，比喻彼此常常相见却不得相亲相近的情景。
接下来的四句，是作者以诗中男子的立场，即目即事所作的实景描写："对门居住的是谁家的女儿呀？那张笑脸和乌亮的头发照亮了整个儿闾里。那女儿容光焕发，无论她是站在南窗内还是北牖下，都想象似在那挂一个明亮的小太阳，且连那罗帐和细绫制的绣帘都溢散着脂粉的芳香。那姑娘年仅十五六岁，窈窕无双，面如美玉，堪称绝代佳人。“
诗的最后两句，是由此引起的兴叹：“哎，如此隔街相望下去，一旦那佳丽三春已暮，花从风落，岂不空留下一片可怜！那时她又将随何人而去？”
此诗以“实理实心”描写了一位男子对一位少女的恋慕之情。肝胆剖露，不事浮饰。因而后来唱和者甚广：上起萧衍的儿子梁简文帝萧纲，下至唐代李暇，仅《乐府诗集》就以同名同题收列了十首之多。然而论起造诣，却无后来居上之感，大多不及萧衍这首朴实大方。
参考资料：
1、 《汉魏六朝诗歌鉴赏辞典 》 - 吕晴飞 1990年.第690页-第691页）
夜长不得眠，明月何灼灼。
长夜漫漫我睡不着觉，抬头看见那明月多么明亮。
想闻散唤声，虚应空中诺。
模模糊糊的听到好似有人在呼唤我，我轻轻地回应着。
夜长不得眠，明月何灼(zhuó)灼(zhuó)。
不得眠：不能睡眠。何：何其，多么。灼灼：灼人貌。明亮貌。盛烈貌。
想闻散唤声，虚应空中诺。
散唤声：散乱的呼唤声。虚应：虚假地应承。空中诺：空中的许诺。
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荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。
荀巨伯远看友人疾，值胡贼攻郡，友人语巨伯曰：“吾今死矣，子可去。”巨伯曰：“远来相视，子令吾去，败义以求生，岂荀巨伯所行邪？”贼既至，谓巨伯曰：“大军至，一郡尽空，汝何男子，而敢独止？“巨伯曰：“友人有疾，不忍委之，宁以我身代友人命。”贼相谓曰：“我辈无义之人，而入有义之国。”遂班军而还，一郡并获全。
荀巨伯冒着生命危险也要保护他的病友，是因为他们的友谊建立在道义基础上，这样的友谊，才是君子之交。义气，不会因富贵贫贱或生死祸福而改变立场与做法，义气是为了正当的事情，而主动愿意替别人承担危险，甚至不惜舍弃自我，成全他人的气度，这也是“真”、“诚”的一种体现。一桩舍生取义的义举，不仅救了朋友的性命，更让敌军自惭而退，可见“义”以及道德的强大感化力量。 这则故事除了让我们见证到患难见真情的可贵外，荀巨伯在生死关头还能不忘圣贤书所言，而表现出大义凛然的行为，更让我们学习到读书人笃行真理的精神。
从中揭示了一个道理：做人应该讲情意,舍生取义的义举不仅救了他人性命,更是拯救了一座城,乃至一个国家! 坚守信义、大义凛然、对友忠诚、舍生取义、重情义、把情意看得比生命还重要。这样的人是我们去尊敬的，也是我们要好好学习的。我辈无义之人，而入有义之国。"是文章的点睛之笔.
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