山泽久见招，胡事乃踌躇？
久已招我隐庐山，为何犹豫仍不前？
直为亲旧故，未忍言索居。
只是为我亲友故，不忍离群心挂牵。
良辰入奇怀，挈杖还西庐。
良辰美景入胸怀，持杖返回西庐间。
荒涂无归人，时时见废墟。
沿途荒芜甚凄凉，处处废墟无人烟。
茅茨已就治，新畴复应畲。
简陋茅屋已修耷，还需治理新垦田。
谷风转凄薄，春醪解饥劬。
东风寒意渐逼人，春酒解饥消疲倦。
弱女虽非男，慰情良胜无。
薄酒虽不比佳酿、总胜无酒使心安。
栖栖世中事，岁月共相疏。
世间之事多忙碌，我久与之相疏远。
耕织称其用，过此奚所须。
耕田织布足自给，除此别无他心愿。
去去百年外，身名同翳如。
人生百岁终将逝，身毁名灭皆空然。
参考资料：
1、 王振泰.再说“弱女”乃陶渊明之女儿.九江师专学报,2003,4.2、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：84-87山泽久见招，胡事乃踌(chóu)躇(chú)？
和（hè）：以诗歌酬答，并依照别人的诗歌的题材和体裁而作。山泽：山林湖泽，泛指原野山丘河湖。此处代指陶渊明自己隐居的庐山之麓的乡村和大自然里，是相对于高峻幽险的庐山而言的。见：表示被动，相当于“被”。招：呼唤；邀请。胡：何，为什么。乃：竟，竟然。踌躇：犹豫不决，停留，徘徊不前。
直为亲旧故，未忍言索居。
直：只，仅仅。故：因此，所以；表示因果关系。西汉司马迁《史记·留侯世家》：“夫秦无道，故沛公得至此。”索居：独居于一地，孤独地散居。
良辰入奇怀，挈(qiè)杖还西庐。
辰：时光，日子。良辰：美好的时光。奇：珍奇，稀奇。西汉司马迁《史记·吕不韦传》：“此奇货可居。”这里是不寻常的意思。挈：提起。挈杖：持杖，拄杖。西庐：指作者在柴桑县西部的旧居，具体地点难以考证。
荒涂无归人，时时见废墟。
涂：同“途”，道路。
茅茨(cí)已就治，新畴(chóu)复应畲(shē)。
茨：用芦苇、茅草盖的屋顶。茅茨：茅屋。《诗经·小雅·甫田》：“如茨如梁。”东汉郑玄注：茨，屋盖也。”已就治：已经修补整理好。就，成。新畴：新开垦的田地。畴，已耕作的田地。
谷风转凄薄，春醪(láo)解饥劬(qú)。
谷风：即“榖风”，指东风。凄薄：犹“凄紧”，寒凉，寒意逼人的意思。薄：迫近，接近。战国屈原《九章·涉江》：“腥臊并御，芳不得薄兮。”现代古直《陶靖节诗笺注定本》：“谷风宜和，而反寒，故曰‘转凄薄’。”醪：浊酒。饥劬：饥渴劳苦。劬：劳累。
弱女虽非男，慰情良胜无。
弱女：古代习俗，生女后即酿酒，并将此酒埋藏在山坡，等到其出嫁时再取出饮用。此处为比喻薄酒。一说此诗中的“弱女”乃陶渊明之女。男：喻醇酒。
栖(qī)栖世中事，岁月共相疏。
栖栖：忙碌不安貌。共相疏：谓诗人己与“世中事”相互疏远。疏：疏远，不亲近。
耕织称(chèn)其用，过此奚所须。
称：符合，相当。《韩非子·王蠹》：“薄罚不为慈，诛严不为戾，称俗而行也。”奚：何，疑问词。
去去百年外，身名同翳(yì)如。
去去：不断消逝，指时间迁移。百年外：指死后。翳：隐藏，藏匿。《韩非子·内储说下》：“意者堂下其有翳憎臣者乎？”如：好像， 如同。战国列御寇《列子·汤问》：“日初出大如车盖。” 翳如：湮灭无闻的样子。
参考资料：
1、 王振泰.再说“弱女”乃陶渊明之女儿.九江师专学报,2003,4.2、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：84-87这是一首和诗，诗人闲话家常，回答友人刘遗民的提问，并对其表示安慰和劝勉之意。
在陶渊明的众多诗文中，《和刘柴桑》向来被人们认为是讨论陶渊明与佛教关系的重要作品，而有人认为历来将其与陶渊明“雅不欲予莲社”相联系得出陶渊明反佛之说实为误读。清代吴瞻泰《陶诗汇注》谓“此诗为庐山无酒而发”，张玉榖看作是“别刘归家和刘之作”（《古诗赏析》），方东树《昭昧詹言》却说是“和刘即自咏”。见仁见智的理解中，却折射出这首诗歌的潜在容量与张力。题材上，这是首田园交游诗，融田园诗、交游诗于一体，首四句、末八句畅叙交游，中间八句共话田园。
诗歌前四句组成一个独立整体。“山泽久见招，胡事乃踌躇”为刘柴桑的问语，“直为亲旧故，未踌言索居”是陶渊明的答语，二者浑然地融于一体。援引他人的问语入诗，一问一答，是陶诗的新创。陶诗《饮酒二十首》（其九）“褴褛茅檐下，未足为高栖。一世皆尚同，愿君汩其泥”直接镶田父语入诗；《九日闲居》“如何蓬庐士，空视时运倾！尘爵耻虚罍，寒华徒自荣”直接援引旁人的规劝语入诗，而不是陶渊明的自述语。前两句“如何蓬庐士，空视时运倾”相问，后两句“尘爵耻虚罍，寒华徒自荣”作答。陶渊明以“爵”、“虚罍”自比，表示不愿受尘垢的沾染；“寒华”比喻入仕的营苟之人，“徒自荣”表明陶渊明不愿效仿他们，人各有各的操行。从这四句一问一答的方式看，可能在此之前曾有人劝仕过陶渊明（如《归去来兮辞》序云：“亲故多劝余为长吏”），陶渊明作了这首诗表明长期归隐的心迹，算作回答。这种问答体的写作范式，对后来杜甫 “三吏三别”的创作影响很大。
“山泽久见招，胡事乃踌躇”是兴来之笔，半空劈面而至；“直为亲旧故，未踌言索居”陡然作答，前句淡然，后句紧促，奠定了全诗的内容基调。下句“良辰”、“奇怀”紧承“未踌言索居”而来，是“未踌”的落脚点；“挈杖”、“西庐”展现的是隐居之人、之境的惬意、悠然。整体构筑而出的是一幅人、物交相而织的静穆画面。这种静谧随着一“入”一“还”，顿时洋溢着的仿佛满是动感，微微起伏着，荡漾着。这一“入”一“还”，带着鲜明的方向感，仿佛由画面的一个小角边缘向中央延展。“入”动作轻快敏捷，“还”行动缓慢蹒跚，在同一组动态的画面中构成鲜明的比照。一急一缓，朝着同一方向进发，目标的指向上传递而出的是同一种浓郁的归宿感，一种自然、温馨、心灵的归宿。“良辰”给人的是扑面而来的自然春光，下句“新畴”、“谷风”、“春醪”的田园风光，就围绕着“良辰”而展开。“良辰”成了中间八句田园写景的“诗眼”。“奇怀”情意深长，耐人寻味。陶渊明嗜奇，爱读奇书，好采“奇”字入诗。“奇翼”、“奇文”、“奇歌”、“奇光”、“奇姿”、“奇绝”、“奇踪”等意象，在其笔端层出不穷，铸造奇幻纷纭的精彩世界。
如果说“良辰入奇怀，挈杖还西庐”展示更多的是幽雅、闲适，那么“荒途无归人，时时见废墟”就顿然衰败不堪了。“荒途”、“无归人”、“时时”、“废墟”，字字用力，着墨狠重。显然前后两组镜头有着天壤之别，但却又都是真实的描绘，是诗人“挈杖还西庐”途中所见的真实写照。诗人所处的江州为东晋军事重镇，屡经桓玄、卢循叛军的蹂躏掳掠。诗人也不止一次地描绘过这种衰败：“试携子侄辈，披榛步荒墟。徘徊丘垅间，依依昔人居。井灶有遗处，桑竹残朽株。借问采薪者，此人皆焉如。薪者向我言，死没无复馀”（《归园田居》其四）、“阡陌不移旧，邑屋或时非。履历周故居，邻老罕复遗”（《还旧居》）。回看这些诗，语气外似平淡，但一个个狠重、密集的衰败意象攒集，其力透纸背的力量也绝不逊于“白骨露于野，千里无鸡鸣”、“朱门酒肉臭，路有冻死骨”。平淡之中，却足以穿透时空，传响于古今。这种“诗而史”的写法，表明诗人在欣赏着“良辰入奇怀”的惬意与飘然时，并未忘怀现实。他依然还在回答着“未踌言索居”中“未踌”的理由，亲旧固然是一方面，“良辰”也是一方面，但他最“未踌”忘却的恐怕要算是触目惊心的废墟了。留下来整饬这些时时可见的“荒途”与“废墟”，就成了他不“见招”于“山泽”的最大原由。“茅茨已就治，新畴复应畲”，清晰地展示着诗人整饬一新的景象；“谷风转凄薄，春醪解饥劬”，一种整饬后的劳累与欢愉溢于言表，跃然纸上。四句既是自然田园风光的描绘，也是一种社会风光的象征性写照。陶渊明并非真的忘却世事，在百事凋敝、儒业失传的年代里，他牢记“先师”遗训：忧道不忧贫，在力所能及的范围内做着本分的事。弃官归隐后，他从事讲习之业（《感士不遇赋》序），传授门生。所以诗中“茅茨”、“新畴”，就不是简单的自然物象，而是如屈原《离骚》中“余既滋兰之九畹兮，又树蕙之百亩。畦留夷与揭车兮，杂杜蘅与芳芷”一样，兰、蕙、留夷、揭车、杜衡、芳芷，不仅仅是香草之名，而且成了诗人培养下人才的代名词。所以这四句写景之中，又暗蕴着比兴之体。
“栖栖”以下六句，作者又从大处上进行劝勉，回想尘世中的事，忙忙碌碌，而现在岁月已使人们彼此越来越远。耕田织布，只要自己够用，也没有过高要求。百年之后，身体与名声是都会被淹没的啊！这种人生苦短的思想自然有消极的成分，但作品中表现出来的浮云富贵，敝屣功名的观点也好似一副清凉剂，对那些热衷于刀口上舔血的如蝇小人也是一篇极好的醒世之文。
全诗语言朴素，平白如话，娓娓道来，亲切感人，给人一种情真意切，平易随和之感。
参考资料：
1、 吴小如 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：493-495
）
逍遥芜皋上，杳然望扶木。
逍遥无皋之山上，远远望见木扶桑。
洪柯百万寻，森散复旸谷。
巨大树枝百万丈，纷披正把肠谷挡。
灵人侍丹池，朝朝为日浴。
羲和服侍丹池旁，天天为日沐浴忙。
神景一登天，何幽不见烛。
一旦太阳升上天，何方阴暗不照亮！
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：238-255逍遥芜皋(gāo)上，杳(yǎo)然望扶木。
芜皋：即无皋，传说中的山系名。沓然：遥远的样子。扶木：即榑（fú）木，亦作扶桑或榑桑。
洪柯百万寻，森散复旸(yáng)谷。
洪柯：大树枝。寻：古代的长度单位，八尺为一寻。森散：枝叶舒展四布的样子。旸谷：同“汤（yáng）谷”，日所从出处。
灵人侍丹池，朝朝为日浴。
灵人：指羲和，神话传说中太阳的母亲。
神景一登天，何幽不见烛。
神景：指太阳。景：日光。何幽不见烛：什么阴暗的地方不被照亮。幽：阴暗。烛：照亮。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：238-255）
我本汉家子，将适单于庭。
我本是汉人，却要去匈奴单于的漠北之地。
辞决未及终，前驱已抗旌。
和相送者道别还没有结束，前面开道的人已经举起旗帜要出发了。
仆御涕流离，辕马悲且鸣。
车前的仆人也都伤心得落下了眼泪，驾车的马也为之悲鸣。
哀郁伤五内，泣泪沾朱缨。
我内心十分痛苦，眼泪沾湿了我的衣带。
行行日已远，遂造匈奴城。
已经越行越远，匈奴地快到了。
延我于穹庐，加我阏氏名。
他们在帐篷中宴请了我，并且加给我阏氏的名号。
殊类非所安，虽贵非所荣。
但是自己不能安于和不同种族的人共居，因此不以阏氏的尊号为荣。
父子见陵辱，对之惭且惊。
父子都来凌辱自己，对此我感到羞惭惊惧。
杀身良不易，默默以苟生。
自己下不了杀身的决心，所以只能沉默苟求生存。
苟生亦何聊，积思常愤盈。
但偷生也并非我所希望的，常常心里积郁着悲愤。
愿假飞鸿翼，弃之以遐征。
我想借助鸟的翅膀，乘着它远飞。
飞鸿不我顾，伫立以屏营。
但是飞鸟根本就不懂我的心情，它在我面前只是惶恐地长久伫立。
昔为匣中玉，今为粪上英。
昔日我是宝匣中的美玉，今日却是粪土上的败花。
朝华不足欢，甘与秋草并。
昔日在汉朝荣华已经过去，情愿像秋草一样枯死。
传语后世人，远嫁难为情。
不禁想对后世人说：远嫁异乡使人感情上难以承受。
我本汉家子，将适单于庭。
适：去往。单于庭：是单于会见各部首领及祭祀之处。单于，匈奴君主的名号。
辞决未及终，前于已抗旌(jīng)。
抗旌：举起旗帜。
仆御涕流离，辕马悲且鸣。
哀郁伤五内，泣泪沾朱缨(yīng)。
五内：五脏。朱缨：红色的系冠带子。
行行日已远，遂造匈奴城。
延我于穹(qióng)庐，加我阏(yān)氏名。
穹庐：游牧民族所住的帐篷。阏氏：匈奴君主的妻子叫阏氏。
殊类非所安，虽贵非所荣。
父子见陵辱，对之惭(cán)且惊。
父子见陵辱：匈奴的习俗是父亲死后儿子以后母为妻。所以这里说父子都来凌辱自己。
杀身良不易，默默以苟生。
苟生亦何聊，积思常愤盈。
愿假飞鸿翼，弃之以遐(xiá)征。
遐征：往远方去。这是昭君幻想自己乘着鸟远飞。
飞鸿不我顾，伫立以屏营。
屏营：惶恐。
昔为匣中玉，今为粪上英。
朝华不足欢，甘与秋草并。
传语后世人，远嫁难为情。
）
元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万。独王嫱不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏氏。于是上案图，以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，善应付，举止优雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信于外国，故不复更人。乃穷案其事，画工皆弃市，籍其家，资皆巨万。画工有杜陵毛延寿，为人形，丑好老少，必得其真；安陵陈敞、新丰刘白、龚宽，并工为牛马飞鸟众势，人形好丑，不逮延寿、下杜阳望亦善画，尤善布色，樊育亦善布色：同日弃市。京师画工于是差稀。
汉元帝后宫里的宫女已经够多了，不能经常见到，（元帝）就让画工画像，根据图象的面貌召见宠幸。所有宫女都贿赂画工，多的达十万贿钱，少的也有五万多。只有王嫱不肯行贿，因此就得不到皇帝的召见。匈奴来朝拜，想求得美人做王后。于是皇帝察看图象，让王昭君去匈奴。临去时召见她，长相是皇宫里最美的，而且擅长对答，举止沉静文雅。皇帝很后悔，但是名册已经定下来了。皇帝对外国注重信义，所以不再换人。就追究查明行贿画工的这件事，画工都被在市中斩首，抄没画工的家产，都有亿万巨额。画工有杜陵毛延寿，画人像，无论丑的美的老的少的，他都能画的跟真的一样；安陵陈敞，新丰刘白、龚宽，一起画牛马飞鸟的各种姿势，画人物他们不如毛延寿，下杜阳望也擅长画人物画，尤其善于着色，樊育也善于着色，但他们一天被杀了，京城的画工因此而比较少了。
元帝后宫既多，不得常见，乃使画工图形，案图召幸之。诸宫人皆赂画工，多者十万，少者亦不减五万。独王嫱(qiáng)不肯，遂不得见。匈奴入朝，求美人为阏(yān)氏(zhī)。于是上案图，以昭君行。及去，召见，貌为后宫第一，善应付，举止优雅。帝悔之，而名籍已定。帝重信于外国，故不复更人。乃穷案其事，画工皆弃市，籍其家，资皆巨万。画工有杜陵毛延寿，为人形，丑好老少，必得其真；安陵陈敞、新丰刘白、龚(gōng)宽，并工为牛马飞鸟众势，人形好丑，不逮延寿、下杜阳望亦善画，尤善布色，樊育亦善布色：同日弃市。京师画工于是差稀。
元帝：指汉元帝。后宫：指后宫美女。案：通“按”，意思是按照。幸：宠幸，指的帝王对后妃的宠爱。赂：赠送财物。不减：不少于。阏氏：汉时匈奴单于之妻的称号，即匈奴皇后之号。行：前行，这里指出嫁。闲雅：亦作“娴雅”，从容大方。名籍：记名入册。穷案：彻底追查。弃市：古时在闹市执行死刑，并把尸体暴露街头。籍：登记，抄查没收。
）
人生归有道，衣食固其端。
人生归依有常理，衣食本自居首端。
孰是都不营，而以求自安？
谁能弃此不经营，便可求得自心安？
开春理常业，岁功聊可观。
初春开始做农务，一年收成尚可观。
晨出肆微勤，日入负禾还。
清晨下地去干活，日落背稻把家还。
山中饶霜露，风气亦先寒。
居住山中多霜露，季节未到已先寒。
田家岂不苦？弗获辞此难。
农民劳作岂不苦？无法推脱此艰难。
四体诚乃疲，庶无异患干。
身体确实很疲倦，幸无灾祸来纠缠。
盥濯息檐下，斗酒散襟颜。
洗涤歇息房檐下，饮酒开心带笑颜。
遥遥沮溺心，千载乃相关。
长沮桀溺隐耕志，千年与我息相关。
但愿长如此，躬耕非所叹。
但愿能得长如此，躬耕田亩自心甘。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：136-1382、 孟二冬．陶渊明集译注 ．北京：昆仑出版社，2008：226人生归有道，衣食固其端。
庚（gēng）戌（xū）岁：指晋安帝义熙六年（410年）。有道：有常理。固：本、原。端：始、首。
孰(shú)是都不营，而以求自安？
孰：何。是：此，指衣食。营：经营。以：凭。自安：自得安乐。
开春理常业，岁功聊可观。
开春：春天开始；进入春天。常业：日常事务，这里指农耕。岁功：一年农事的收获。聊：勉强。聊可观：勉强可观。
晨出肆(sì)微勤，日入负禾还。
肆：操作。肆微勤：微施勤劳。日入：日落。禾：指稻子。一作“耒（lěi）”：耒耜，即农具。
山中饶(ráo)霜露，风气亦先寒。
饶：多。霜露：霜和露水，两词连用常不实指，而比喻艰难困苦的条件。风气：气候。先寒：早寒，冷得早。
田家岂不苦？弗获辞此难。
弗：不。此难：这种艰难，指耕作。
四体诚乃疲，庶(shù)无异患干。
四体：四肢。庶：庶几、大体上。异患：想不到的祸患。干：犯。
盥(guàn)濯(zhuó)息檐下，斗酒散襟(jīn)颜。
盥濯：洗涤。襟颜：胸襟和面颜。
遥遥沮(jǔ)溺(nì)心，千载乃相关。
沮溺：即长沮、桀溺，孔子遇到的“耦而耕”的隐者。借指避世隐士。乃相关：乃相符合。
但愿长如此，躬耕非所叹。
长如此：长期这样。躬耕：亲身从事农业生产。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：136-1382、 孟二冬．陶渊明集译注 ．北京：昆仑出版社，2008：226此诗开篇直接展开议论，明确表现诗人的观点：人生就应该把谋求衣食放在根本上，要想求得自身的安定，首先就要参加劳动，惨淡经营，才得以生存。“人生归有道，衣食固其端。”起笔两句，把传统文化之大义——道，与衣食并举，意义极不寻常。衣食的来源，本是农业生产。“孰是都不营，而以求自安？”诗人认为人生应以生产劳动、自营衣食为根本。在诗人看来，若为了获得衣食所资之俸禄，而失去独立自由之人格，他就宁肯弃官归田躬耕自资。全诗首四句之深刻意蕴，在于此。这几句诗，语言简练平易，道理平凡而朴素，超越“获稻”的具体事情，而直写由此引发的对人生真谛的思考与总结。
“开春理常业，岁功聊可观。”言语似乎很平淡，但体味起来，其中蕴涵着真实、淳厚的欣慰之情。“晨出肆微勤，日入负耒还。”“微勤”是谦辞，其实是十分勤苦。“日入”，借用了《击壤歌》“吾日出而作，日入而息”之语意，加深了诗意蕴藏的深度。因为那两句之下是：“凿井而饮，耕田而食，帝力于我何有哉！”“山中饶霜露，风气亦先寒。”写出眼前收稻之时节，便曲曲道出稼穑之艰难。山中气候冷得早些，霜露已多。九月中，正是霜降时节。四十六岁的诗人，已感到了岁月的不饶人。以上四句，下笔若不经意，其实是写出了春种秋收、一年的辛苦。
“田家岂不苦？弗获辞此难。”稼穑愈是艰难辛苦，愈见诗人躬耕意志之深沉坚定。诗人对于稼穑，感到义不容辞。这不仅是因为深感“人生归有道，衣食固其端”，而且也是由于深知“四体诚乃疲，庶无异患干”。魏晋以降，时代黑暗，士人生命没有保障。曹操杀孔融，司马懿杀何晏，司马昭杀嵇康，以及陆机、陆云之惨遭杀害，皆是著例。当时柄政者刘裕，比起曹操、司马，更加残忍。所谓异患，首先即指这种旦夕莫测的横祸。再退一步说，为了五斗米而折腰，在“质性自然”的诗人看来，也是一种异患。
“盥濯息檐下，斗酒散襟颜。”农村劳动生活过来的人对这幅情景都是亲切、熟悉的。诗人是在为自由的生活、为劳动的成果而开心。“遥遥沮溺心，千载乃相关。”诗人不仅是一位农民，还是一位为传统文化所造就的士人。他像一位农民那样站在自家屋檐下把酒开怀，可是他的心灵却飞越千载，尚友古人。长沮、桀溺之心意是说：“天下人都说天下是黑暗的，没有人可以改变黑暗的现状，又怎么能像归隐之人一样去归隐山林。”诗人自言与长沮、桀溺之心遥遥会合，意即在此。所以结笔说：“但愿长如此，躬耕非所叹。”但愿长久地过这种生活，自食其力，自由自在，纵然躬耕辛苦，也无所怨尤。诗人的意志，真可谓坚如金石。诗人的心灵，经过深沉的省思，终归于圆融宁静。
此诗夹叙夹议，透过收稻之叙说，发舒躬耕之情怀。此诗的意义在于，诗人经过劳动的体验和深沉的省思，所产生的新思想。这就是：农业生产乃是衣食之源，士人尽管应以道为终极关怀，但是对于农业生产仍然义不容辞。尤其处在一个自己所无法改变的乱世，只有弃官归田躬耕自资，才能保全人格独立自由，由此，沮溺之心有其真实意义。而且，躬耕纵然辛苦，可是，乐亦自在其中。这份喜乐，是体验到自由与劳动之价值的双重喜乐。陶渊明的这些思想见识， 晚周之后的文化史和诗歌史上乃是稀有的和新异的。诗中所耀动的思想光彩，对人生意义的坚实体认，正是此诗极可宝贵的价值之所在。
参考资料：
1、 邓小军 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：547-549）
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