历阳壮士勤将军，神力出于百夫，则天太后召见，奇之，授游击将军，赐锦袍玉带，朝野荣之。后拜横南将军。大臣慕义，结十友，即燕公张说、馆陶公郭元振为首。余壮之，遂作诗。
太古历阳郡，化为洪川在。
江山犹郁盘，龙虎秘光彩。
蓄泄数千载，风云何霮薱！
特生勤将军，神力百夫倍。
历阳壮士勤将军，神力出于百夫，则天太后召见，奇之，授游击将军，赐锦袍玉带，朝野荣之。后拜横南将军。大臣慕义，结十友，即燕公张说、馆陶公郭元振为首。余壮之，遂作诗。
太古历阳郡，化为洪川在。
历阳郡县历史悠久，远古即有，但是曾经整体下陷成为湖泊。
江山犹郁盘，龙虎秘光彩。
山水曲折幽深，郁郁葱葱，是个龙盘虎踞,韬晦之地。
蓄泄数千载，风云何霮薱！
经过千年蓄集风水，风云际会。
特生勤将军，神力百夫倍。
终于诞生了勤将军你这样的天生将才，神勇无比，以一当百！
历阳壮士勤将军，神力出于百夫，则天太后召见，奇之，授游击将军，赐锦袍玉带，朝野荣之。后拜横南将军。大臣慕义，结十友，即燕公张说、馆陶公郭元振为首。余壮之，遂作诗。
游击将军：古代武官名。五品以上散武官。张说：公元667—730年。唐洛阳人，字道济，封燕国公。郭元振：公元656—713年。名振，字元振。曾任睿宗朝兵部尚书、同中书门下三品（宰相）。
太古历阳郡(jùn)，化为洪川在。
洪川：当指此湖。
江山犹郁盘，龙虎秘光彩。
郁盘：萦回盘旋。秘：隐藏。
蓄泄数千载，风云何霮(dàn)薱(duì)！
蓄泄句：言湖泊存在时间之长。蓄泄，积聚和排泄，这里是偏义复词，词义偏于“蓄”。霮薱：浓云密布貌。
特生勤将军，神力百夫倍。
特：特意。
）
香阁东山下，烟花象外幽。
云门寺阁坐落在东山脚下，山花在暮色中格外清幽。
悬灯千嶂夕，卷幔五湖秋。
点起油灯见夜色中壁立的千嶂，卷起帘幔想五湖的清秋。
画壁馀鸿雁，纱窗宿斗牛。
留存的古老壁画上只剩鸿雁在，纱窗上点缀着闪烁的星群。
更疑天路近，梦与白云游。
怀疑地势高峻天路已近，在梦中和白云一起遨游。
参考资料：
1、 张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：210-211香阁东山下，烟花象外幽。
云门寺：在会稽（今浙江省绍兴县）境内的云门山（又名东山）上，始建于晋安帝时。云门寺阁：指云门寺内的阁楼。香阁：指香烟缭绕的寺中阁楼。即云门寺阁，诗人夜宿之处。东山：云门山的别名。象外：犹物外，物象之外。
悬灯千嶂(zhàng)夕，卷(juǎn)幔(màn)五湖秋。
千嶂：千山、群山。嶂：像屏障一样陡峭的山峰。卷幔：卷起帐幕或帘子。五湖：太湖的别名。
画壁馀(yú)鸿雁，纱窗宿斗(dǒu)牛。
画壁：绘有图画的墙壁。馀：留存。一作“飞”。纱窗：糊有细密纱网的窗子。斗牛：指斗星宿和牛星宿，泛指天空中的星群。
更疑天路近，梦与白云游。
天路：天上的路，通天的路。
参考资料：
1、 张国举．唐诗精华注译评．长春：长春出版社，2010：210-211此诗以浪漫的笔调写出诗人夜宿云门寺的感受。首联勾勒出云门寺的一幅远景，点出云门寺的所在，并写出其环境氛围；颔联写诗人到达宿处后凭窗远眺的景象；颈联两句，紧承“悬灯”和“卷幔”，写卧床环顾时所见；尾联写入梦后的情景。全诗章法严谨，从时间上看，依次叙述赴寺、入阁、睡下、入梦；从空间上看，先从远处写全景，再从阁内写外景，最后写阁内所见，由实境写到虚境，全力衬托寺院的高古，结构上颇见匠心。
“香阁东山下，烟花象外幽。”句以写意的笔法，勾勒出云门寺的一幅远景。首句点出云门寺的所在，次句写出寺的环境氛围。“香阁”二字，切合佛寺常年供香的特点。寺阁坐落在东山下，那儿地势高，云雾缭绕。时近傍晚，山花笼上了一层苍茫的暮色，似在烟霭之中。用“象外”去形容“幽”，是说其幽无比，超尘拔俗。一座幽静的佛寺便在邈远天际淡淡化出。两句于写景之中兼寓叙事：云门寺尚在远方，诗人此时还在投宿途中。
“悬灯千嶂夕，卷幔五湖秋。”三四句是说，悬灯见夕阳中千峰矗立，卷起帘幔想五湖的春秋。
三四句所写是到达宿处后凭窗远眺的景象。这两句对偶工稳，内蕴深厚，堪称是篇中的警策。“悬灯”、“卷幔”正是入夜时初到宿处的情状：点燃宿处油灯，卷起久垂的帷帘，观赏其窗外的夜色。诗人借悬灯写出夜色中壁立的千嶂，借卷幔写出想象中所见的浩渺的五湖（太湖的别名）。山与水对比，纵与横映衬，意境极为优美。其实，在茫茫的夜色之中，任你卷起窗帘或借助于所悬之灯，是看不到千嶂奇景和五湖秋色的，这纯属想象之词。诗人不为夜幕和斗室所限，而能逸兴遄飞，放笔天地，写出如此壮美的诗句。显示了诗人宽阔的胸怀。而且，这两句诗并非泛泛的写景抒情之笔。诗人以“悬灯”、“卷幔”表示投宿，又以“秋”与“夕”点出节令与时间，并以“千嶂”、“五湖”的高远气象表明所宿处的云门山寺的气派。
“画壁馀鸿雁，纱窗宿斗牛。”五六句是说，古老壁画上只剩鸿雁在，纱窗上点缀着星宿斗牛。
这两句紧承“悬灯”和“卷幔”写卧床环顾时所见。看来这时诗人已经睡下，但一时还未成眠，便游目室内和窗外：墙上，因为年深日久，壁画的大部分已经剥落，只见到尚剩下的大雁；天空，闪烁的群星像是镶嵌在窗户上那样临近。画壁黯淡，足见佛寺之古老，正与诗人此时睡意昏昏的状态相接近；群星在窗口闪烁，像是引诱着诗人进入梦乡。两句分别写出云门寺“高”与“古”的特色。
“更疑天路近，梦与白云游。”两句写入梦后的情景。终于，诗人坠入了沉沉的梦乡：“更疑”句直承“纱窗”句，因有斗牛临窗的情景，才引出云门寺地势高峻、犹如与天相近的联想，因而在夜间竟做起驾着白云凌空遨游的梦来。“疑”字用疑似的口气将似有若无的境界说出，朦胧恍惚，真有梦境之感。
全诗八句，紧扣诗题，丝丝入扣，密合无间。诗人以时间为线索，依次叙述赴寺、入阁、睡下、入梦，写足“宿”字。又以空间为序，先从远处写全景，再从阁内写外景，最后写阁内所见；由远而近，由外而内，环环相衔，首尾圆合，写尽云门寺的“高”与“古”。艺术结构上颇见匠心，体现了诗人从“无我之境”到“有我之境”的审美追求。
参考资料：
1、 陈志明 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：371-372）
东皋薄暮望，徙倚欲何依。
傍黄昏的时候伫立在东皋村头怅望，徘徊不定不知该归依何方。
树树皆秋色，山山唯落晖。
每棵树都染上秋天的色彩，重重山岭都披覆着落日的余光。
牧人驱犊返，猎马带禽归。
放牧的人驱赶着牛群回家，猎人骑着马带着猎物各自随愿而归。
相顾无相识，长歌怀采薇。
大家相对无言彼此互不相识，我长啸高歌真想隐居在山冈！
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：1262、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：53、 袁行霈 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：2-3东皋(gāo)薄暮望，徙(xǐ)倚(yǐ)欲何依。
东皋：诗人隐居的地方。薄暮：傍晚。薄，迫近。徙倚：徘徊，来回地走。依：归依。
树树皆秋色，山山唯落晖。
秋色：一作“春色”。落晖：落日。
牧人驱犊(dú)返，猎马带禽归。
犊：小牛，这里指牛群。禽：鸟兽，这里指猎物。
相顾无相识，长歌怀采薇。
采薇：薇，是一种植物。相传周武王灭商后 ，伯夷、叔齐不愿做周的臣子，在首阳山上采薇而食，最后饿死。古时“采薇”代指隐居生活。
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：1262、 于海娣 等．唐诗鉴赏大全集．北京：中国华侨出版社，2010：53、 袁行霈 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：2-3这首诗写的是山野秋景。全诗于萧瑟怡静的景色描写中流露出孤独抑郁的心情，抒发了惆怅、孤寂的情怀。
首联，景中含情，景中有人。我们先来看一下这幅图景：傍晚时分，夕阳西下，天边满是烟霞，诗人独自一人登上东皋极目远望，左右徘徊不已，心里默默念着曹操《短歌行》中的诗句——“绕树三匝，何枝可依”。“薄暮”交代时间，渲染气氛，“东皋”点明地点，“徙倚欲何依”表明心态，复杂抑郁。这两句看似平平淡淡的叙述，却把作者的心绪交代的一清二楚，奠定了整首诗的基调。
颔联，写秋天山林之静景，从正面进一步渲染作者的孤寂苦闷的心绪。诗人从眼见所见，给我们勾勒了一幅秋之晚景图。一望无际的树林都染上了暮秋时分憔悴枯黄的颜色，连绵起伏的群山在夕阳的映照下都染上了萧瑟的暮光。看似安静开阔的景象，却给人一种荒凉落暮之感。
颈联，写傍晚时分人的活动，从反面衬托诗人的郁闷孤单的心境。诗人给我们描绘了一幅乡野之人放牧归来的动态场景。放牛的牧童唱着山歌，欢快的赶着牛儿返回家中，猎人骑着骏马，大声吆喝着，带着猎物满意而归，多么安逸的场景，多么令人陶醉的画面啊。但是这些热闹是他们的，诗人什么也没有，有的就是寂寞和孤寂。
尾联，终于再也按捺不住内心的情感了，直抒胸臆。诗人从美好而热闹的场景中回过神，又回到了起始的心境之中了，更加平添了一种茫然若失、孤独无依、苦闷惆怅的心绪。诗人身边没有一个相识的熟人和朋友，没有人能够分担这份寂寥，只好拉来已经远去的伯夷、叔齐了。诗人唱着《采薇》之歌，抒发自己隐逸山林之志。
读熟了唐诗的人，也许并不觉得这首诗有什么特别的好处。可是，如果沿着诗歌史的顺序，从南朝的宋、齐、梁、陈一路读下来，忽然读到这首《野望》，便会为它的朴素而叫好。南朝诗风大多华靡艳丽，好像浑身裹着绸缎的珠光宝气的贵妇。从贵妇堆里走出来，忽然遇见一位荆钗布裙的村姑，她那不施脂粉的朴素美就会产生特别的魅力。王绩的《野望》便有这样一种朴素的好处。
这首诗的体裁是五言律诗。自从南朝齐永明年间，沈约等人将声律的知识运用到诗歌创作当中，律诗这种新的体裁就已酝酿着了。到初唐的沈佺期、宋之问手里律诗遂定型化，成为一种重要的诗歌体裁。而早于沈、宋六十余年的王绩，已经能写出《野望》这样成熟的律诗，说明他是一个勇于尝试新形式的人。这首诗首尾两联抒情言事，中间两联写景，经过情──景──情这一反复，诗的意思更深化了一层。这正符合律诗的一种基本章法。
参考资料：
1、 袁行霈 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：2-3）
巢父将许由，未闻买山隐。
从来没有听说巢父和许由还要买山隐居的。
道存迹自高，何惮去隐近。
心中有道，行迹自然高尚，与居住地有没有隐群有什么相干？
纷吾下兹岭，地闲喧亦泯。
我来到地方偏僻，没有喧哗的岭下居住。
门横群岫开，水凿众泉引。
开门就可以看到群岫纵横，凿山引来甘美的泉水。
屏高而在云，窦深莫能准。
山屏高耸白云飞渡，洞穴深深难以探幽。
川光昼昏凝，林气夕凄紧。
江上水气日夜凝成雾，林中蒸气晚上变得凄紧。
于焉摘朱果，兼得养玄牝。
在此岭可以采摘朱红色的野果，兼得修养天鼻地口玄牝的妙处。
坐月观宝书，拂霜弄瑶轸。
坐在明亮的月光下观看真经宝书，轻拂凝霜犹如玩弄瑶琴。
倾壶事幽酌，顾影还独尽。
慢慢倾壶，细细品酌，自顾幽影，寂寞孤独。
念君风尘游，傲尔令自哂。
李白啊李白，你以前为什么要那么辛苦地去游谒？真是可笑啊！没事就这样喝喝酒多好！
巢(cháo)父将许由，未闻买山隐。
巢父、许由：上古高士。
道存迹自高，何惮去人近。
纷吾下兹岭，地闲喧亦泯(mǐn)。
泯：灭，尽。
门横群岫(xiù)开，水凿众泉引。
岫：山。
屏高而在云，窦深莫能准。
川光昼昏凝，林气夕凄紧。
于焉摘朱果，兼得养玄牝。
坐月观宝书，拂霜弄瑶轸(zhěn)。
瑶轸：瑶琴。
倾壶事幽酌，顾影还独尽。
慢慢倾壶，细细品酌，自顾幽影，寂寞孤独。
念君风尘游，傲尔令自哂(shěn)。
哂：讥笑。
）
发地结菁茆，团团抱虚白。
选择吉地用青茅盖成禅堂，青山团团围住虚白的建筑。
山花落幽户，中有忘机客。
山花飘落在幽静的门前，忘机的禅客在禅堂端坐。
涉有本非取，照空不待析。
涉及了有并非有意去取得，观照于空也不用去解析。
万籁俱缘生，窅然喧中寂。
天地万籁都有缘而生，喧闹当中也有深深的沉寂。
心境本同如，鸟飞无遗迹。
心与物境本同一而无区别，正像鸟飞不留任何痕迹。
发地结菁茆(máo)，团团抱虚白。
菁茆：即青茅。虚白：虚白暗指禅堂，堂为环山所抱，意谓心境清静无欲。
山花落幽户，中有忘机客。
忘机：忘机客，谓重巽。
涉有本非取，照空不待析。
空：照空，针对“有”而感受“有即是空”。照，观照、照见之意。
万籁俱缘生，窅(yăo)然喧中寂。
万籁：各种自然之声响。缘，因缘，梵语尼陀那。佛教以为森罗万象皆由缘而生。窅然：怅然。
心境本同如，鸟飞无遗迹。
心境：境，指心所攀缘处。心、境本同一而无区别。
柳宗元初贬永州，住龙兴寺，曾与和尚交往，探讨佛理。龙兴寺旧址在潇水东岸，永州芝山城南太平门内。当年寺里虚和尚重巽，即巽公，是湛然的再传弟子，与柳交往颇深。故柳虚《巽上人以竹间自采新茶见赠酬之以诗》、《送巽上人赴中丞叔父召序》，并作《永州龙兴寺西轩记》赠巽上人。组诗《巽公院五咏》作于公元806年（元和元年），写的是龙兴寺里虚关事物和景色。这首《禅堂》是组诗的第三首。
《禅堂》与《净土堂》、《曲讲堂》的内容密切相关，写的是三堂之一的“禅堂”。而在写作上稍虚变化，先是描写：“发地结青茆，团团抱虚白。山花落幽户，中虚忘机客。”像是一特写镜头，刻画出“禅堂”的特点：青茅盖成的禅堂，青山团团围住虚白的建筑。然后，由外及内，由物及人，山花飘落在幽静的门前，禅堂中坐着忘机的禅客，突出了禅客。禅客也自然包括诗人。中间一层，用禅语叙说对佛学的理解：涉及了虚并非虚意去取得，观照于全也不用去解析。天地万籁都虚缘而生，喧闹当中虚深深的寂静。对佛理的理解比较深透，是禅客（诗人）进入禅堂的收获。最后二句：“心境本同如，鸟飞无遗迹。”表现了空虚双亡、心境如一的境界，使诗意得到升华。
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