江渚春生雨，山楹夜宿云。箨鳞穿石锦，节宿带书芸。
玄玉昆刀削，素丝并剪分。鱼竿方问野，凤管已招君。
莫作宣房楗，还歌华泽文。露零忻鹤警，星度恐萤焚。
影似风棂见，声如雪幌闻。裁冠终有制，作屋更无氛。
移植惊燕叟，盘根识楚妘。中郎挥墨汁，宗伯侑炉熏。
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牛羊散漫落日下，野草生香乳酪甜。
牛羊在落日下散步，空气中弥漫着野草的清香和乳酪的香甜。
卷地朔风沙似雪，家家行帐下毡帘。
忽然间狂风大作，沙尘像雪一般袭来，家家都把帐篷的毡帘放下来。
牛羊散漫落日下，野草生香乳酪(lào)甜。
乳酪：用牛、马、羊乳炼制成的一种食品，味甜美。俗称奶豆腐。
卷地朔(shuò)风沙似雪，家家行帐下毡(zhān)帘。
朔风：北风。朔，一作“旋”。行帐：即毡帐，又称旃帐。我国古代北方游牧民族牧民居住的毡制帐篷，类今之蒙古包。因易拆装，携带，便游牧迁移，故称行帐。毡帘：行帐上的毡制门帘。
《上京即事》共有五首，本篇为其中的第三首，作者六十二岁时（1333）作。诗歌描写塞外牧区风光和牧民生活，独特的自然风光和边疆风情完美融合，别具艺术魅力。前两句写夕阳映照的草原牛羊遍地，野草生香，空气中布满乳酪的甜味。这是边疆风景中宁静和熙的一面；三四句写北风劲吹，沙尘似雪，帐下毡帘，这是边疆风景中野性暴烈的一面。因此，诗歌就在对北国草原风景、气候的变幻、民俗风情的勾勒中，描绘中迥异于中原的风情，传达出新鲜的、刺激的美感。
本诗背景广阔，具有典型的北国特色，可与南北朝民歌《敕勒歌》相媲美。
西天的太阳渐渐贴近地平线，草原的牛儿羊儿们，身披夕阳的金辉，拖着圆滚滚的大肚皮，散散落落，蹒蹒跚跚，从四面八方向帐篷归拢而来。忙碌了一天的牧人，将牛羊安顿好，坐在挂起毡帘的帐篷里，喝着浓浓的砖茶，吃着甜甜的奶酪，同时透过栅木欣赏着外面的风光，一阵阵清风带着野草的香气徐徐吹来，清爽得沁人心脾。多么恬静的草原暮色啊！但是，突然狂风席卷大地，打乱了草原的平静，家家户户慌手忙脚，将毡帘扯下，躲进帐篷里面去了，只剩下咆哮的狂风和漫天的大雪――那不是雪，那是飞腾翻滚的白沙。许多人见过鹅毛大的雪片，读过“燕山雪花大如席”（李白）的诗句。然而北方草原的大雪，有时并不是一片征的白絮，而是一团团的颗粒，简直就是密密的冰雹。“卷地朔风沙似雪”，只有萨都拉这样熟悉北国景物的诗人，才能描绘出这种草原上独有的奇观。
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花界倾颓事已迁。浩歌遥望意茫然。江山王气空千劫，桃李春风又一年。
七真道观已经倾塌颓败了，世间的人事已经发生了沧桑巨变。心中激荡着一种郁气便放歌远望，但依然免不了意气萧飒，心绪茫然。江山历经千劫，帝王的瑞气几度消亡，朝代几经变迁，在春风吹来的桃花、李花中又过了一年。
横翠嶂，架寒烟。野花平碧怨啼鹃。不知何限人间梦，并触沉思到酒边。
远山横亘大地，好似一道道青翠的屏障；寒意未退的云岚悬浮在山顶，犹如架起一条通向天际的桥梁。原野上长满了野花，杜鹃悲凄地啼叫着，好像在向世人诉说自己的哀怨。这一切都让人忍不住质问“何限人间梦”，而面对一切的未知，只有到那能解千古忧的酒里寻找答案了。
参考资料：
1、 （宋）苏轼等著．豪放词 插图本：凤凰出版社，2012.12：第236页2、 苏轼等著；崇贤书院释译．图解豪放词：黄山书社，2016.03：第236页花界倾颓事已迁。浩歌遥望意茫然。江山王气空千劫，桃李春风又一年。
鹧（zhè）鸪（gū）天：词牌名。又名“思佳客”“半死桐”“思越人”“醉梅花”“于中好”。双调五十五字，上下片各四句三平韵。七真洞：即纪念七真的道观，道家以茅盈、许穆等七人为七真。花界：犹香界，指佛寺。词中指道观。王气：象征帝王运数的瑞气。千劫：极言时间之久。
横翠嶂，架寒烟。野花平碧怨啼鹃。不知何限人间梦，并触沉思到酒边。
平碧：犹平芜。
参考资料：
1、 （宋）苏轼等著．豪放词 插图本：凤凰出版社，2012.12：第236页2、 苏轼等著；崇贤书院释译．图解豪放词：黄山书社，2016.03：第236页词的上片以佛比道，感朝代之兴替；下片写荒凉满目，叹人事之无常，寄寓了词人对人生、历史的无限深思。全词尽管体制短小，却写得境界开阔，气象宏大，同时又笔触细腻，不失婉柔。
词的上片起首紧扣词题，叙写眼前“七真洞”的景况：“花界倾颓事已迁”。“花界”（道教宫观）本是尘世中的众生躲避灾祸追求解脱的一块圣土，当年也曾是香火不断，信徒云集，而这样的往“事”如今早已“迁”变无存了，就连其自身也已颓败崩塌，七真洞盛衰迁移在词中显然是整个世事沧桑巨变的一个缩影。接下来词人并未继续描绘眼前道观“倾颓”的景象，而是把目光投向了遥远的山河大地，发出了“浩歌遥望意茫然”的感慨。词人高歌长啸，意欲抒泄心头的郁闷，然而怅惘迷茫的意绪却是无法摆脱。
面对颓败的道观和大好的“江山”，他陷入了历史兴亡的深思和困惑之中：“江山王气空千劫，桃李春风又一年”，古代的望气之术认为天子所在之地的上空有象征帝王运数的祥瑞的“王气”。史载，词人通晓“星历、筮卜、杂算”等古代方术，作为缺乏现代科学意识的古代文人，他自然相信眼前的燕京古城有着凝聚不散的帝王之气；然而无情的事实使他看到的则是一座座高耸的帝王大厦接连的崩塌。一个“空”字，生动地写出了词人在他难以理解的历史兴亡面前所感到的惊愕与困惑。“桃李春风”一句又以大自然的永恒更进一步反衬世事的沧桑翻覆。由此，词人的“茫然”之慨犹如出岫之云，浓浓地弥漫了词的上片。
下片“横翠嶂，架寒烟，野花平碧怨啼鹃”三句承接“桃李春风又一年”继续写“遥望”所见的自然景象：远山横亘大地，好似一道道青翠的屏障；寒意未退的云岚悬浮在山顶，犹如架起一条通向天际的桥梁。一片碧绿的草原上点缀着朵朵艳丽的野花；杜鹃悲凄地啼叫着，好像在向世人诉说自己的哀怨。这一切看似全为眼前景色的描写，而实则皆是心中情语的吐露。迷茫的山峦、荒凉的原野、悲鸣的啼鹃，无一不透露着词人茫然、失落、悲凉和怅惘的心境。一个“寒”字、一个“怨”字，便是词人这种心境的标志。
至煞尾处，词中的这种情感则由隐而显：“不知何限人间梦。并触沉思到酒边”，面对这世道的沧桑翻覆、人事的盛衰兴亡，词人苦苦地思索，只觉得它如同梦幻一般无法理解和把握，于是只有借酒来解脱这深深的迷茫和无奈了。词的最后两句，既表现了词人超然物外的清淡之风，同时又体现了词人悲慨激越的豪健之气，“出世”与“人世”的矛盾同时融合在了词句之中。
在表现手法上，全词通过把眼前荒败的台观与远处生机的野草闲花相互映托，来达到显衬人事无常之艺术效果，颇具气象。又通过移情于物，使烟泛寒，鹃啼怨，来寄慨词人之幽情，抒发作者之百感交集，造成了很深的意境。又以“横”写山峦，以“架’’写云烟罩峰，体物无不工细。全词的特点是淡而穆，格调清放俊健。
参考资料：
1、 田军，王洪等主编．金元明清诗词曲鉴赏辞典：光明日报出版社，1990.08 第1版：第91页2、 上海辞书出版社文学鉴赏辞典编纂中心编．元明清词三百首鉴赏辞典：上海辞书出版社，2008.08：第13-14页）
我行冀州路，默想古帝都。
我行走在冀州的道路上，心里默默的思念着故国的首都。
水土或匪昔，禹贡书亦殊。
也许，现在的地理环境与过去不同；也许，《禹贡》里的地理区划与现在大不一样。
城郭类村坞，雨雪苦载涂。
城郭荒凉象村落一样，加以雨雪载逾。
丛薄聚冻禽，狐狸啸枯株。
树林间聚集着挨冻的禽鸟，狐狸在枯树边嗥叫。
寒云着我巾，寒风裂我襦。
低低的寒云似乎要压着我的帽子，冷风吹裂了我的衣衫。
盱衡一吐气，冻凌满髭须。
有时朝上一望，嘴里吐出的白气，一下子就变成了冰渣，挂满了胡须。
程程望烟火，道傍少人居。
一程一程地走着， 盼望找到人家，可是道路两旁的居人很少。
小米无得买，浊醪无得酤。
小米无处去买，薄酒也买不到。
土房桑树根，仿佛似酒垆。
前面弯曲而干枯的桑树断根旁，出现了一间低小的土房，看上去它好象是一个酒店。
徘徊问野老，可否借我厨？
我犹豫不决的问野老：能不能借厨房我用一下。
野老欣笑迎，近前挽我裾。
野老看见我们就笑脸相迎，挽着我的衣襟。
热水温我手，火炕暖我躯。
端过热水让我暖手，让我坐在火炕上。
丁宁勿洗面，洗面破皮肤。
并且一再叮咛，不要用水洗脸，因为脸上受冻时间长了，乍遇见水容易弄破。
我知老意仁，缓缓驱仆夫。
我对于这位老人的殷勤很受感动，慢慢遣走仆夫以便密谈。
窃问老何族？云是奕世儒。
急忙问野老出生于哪一个家族？回答说：“我们一家几代都是读书人。
自从大朝来，所习亮匪初。
自从蒙古人贵族一来，规矩、制度就完全与原来不一样。
民人籍征戍，悉为弓矢徒。
百姓登记去打仗，都成了弓箭手。
纵有好儿孙，无异犬与猪。
儿孙纵好，也与猪狗一个样。
至今成老翁，不识一字书。
像我这个老头子，连一个字也不认识。
典故无所考，礼义何所拘？
一切道德法律全不过问，礼义更不受拘束。
论及祖父时，痛入骨髓余。
一谈起我的祖和父，那伤心深入骨髓还有余啊！
我闻忽太息，执手空踌蹰。
听了老人的流泪之言，我一面叹息，一面拉着他的手，但又说不出话。
踌蹰向苍天，何时更得甦？
许久许久，只有问问苍天，到什么时候我们才得死而复活呢！
饮泣不忍言，拂袖西南隅。
我们都抽噎着哭泣起来，面向着屋子西南角供神的地方生气。
参考资料：
1、 刘琦主编，《中国古代文学作品选》，南京：南京大学出版社，2003.9，791-792页2、 曹础基主编. 中国古代文学 （第四册）[M].广州：广东高等教育出版社，1999 ，767-768.3、 王余纪 闻国新. 历代叙事诗选[M].贵阳：贵州人民出版社, 19841984 ，272-273.我行冀州路，默想古帝都。
冀州：今河北省中南部、山东省西端、河南省北端一带。古帝都：冀州为古九州之一。据《禹贡》载，九州为冀州、兖州、青州、徐州、扬州、荆州、梁州、雍州和豫州。据《史记·五帝本纪》，黄帝杀蚩尤后为诸侯尊为天子，“邑于涿鹿之阿”，涿鹿亦属古冀州地域，故称为古帝都。
水土或匪昔，禹贡书亦殊。
禹贡：《尚书》中的一篇，是中国最早的地理著作，记载以黄河流域为主的山川、地理交通、物产等情况。
城郭类村坞(wù)，雨雪苦载涂。
村坞：山间的村，句意谓以前繁华的城市如今像零落萧条的山间村落。载涂：充满路途。
丛薄聚冻禽，狐狸啸枯株。
丛簿：草木从生的地方。
寒云着我巾，寒风裂我襦(rú)。
襦：短衣，组袄。
盱(xū)衡一吐气，冻凌满髭须。
盱衡：扬眉张目。盱，睁开眼睛向上看。衡，眉毛以上。冻凌：冰。
程程望烟火，道傍少人居。
小米无得买，浊醪(láo)无得酤(gū)。
醪：浊酒。酤：通“沽”，买酒。
土房桑树根，仿佛似酒垆(lú)。
垆：酒店里安放酒瓮的土台子。
徘徊问野老，可否借我厨？
野老欣笑迎，近前挽我裾(jū)。
裾：衣服的前后部分。
热水温我手，火炕暖我躯。
丁宁勿洗面，洗面破皮肤。
我知老意仁，缓缓驱仆夫。
驱仆夫：遣走仆人，以便与老人知心细谈。
窃问老何族？云是奕(yì)世儒。
奕世儒：累世相继的读书人。奕，累，重。
自从大朝来，所习亮匪初。
大朝：指元朝。亮：同“谅”，确实，诚信。
民人籍征戍，悉为弓矢徒。
籍：登记在簿册上。老百姓都被征去当兵。
纵有好儿孙，无异犬与猪。
至今成老翁，不识一字书。
典故无所考，礼义何所拘？
论及祖父时，痛入骨髓(suǐ)余。
骨髓余：入骨髓有余，言痛苦之深。
我闻忽太息，执手空踌蹰。
踌(chóu)蹰(chú)向苍天，何时更得甦(sū)？
踌蹰：止足不行的样子。甦：病体康复称“甦”，这里的复原的意思。
饮泣不忍言，拂袖西南隅。
参考资料：
1、 刘琦主编，《中国古代文学作品选》，南京：南京大学出版社，2003.9，791-792页2、 曹础基主编. 中国古代文学 （第四册）[M].广州：广东高等教育出版社，1999 ，767-768.3、 王余纪 闻国新. 历代叙事诗选[M].贵阳：贵州人民出版社, 19841984 ，272-273.此诗中不仅刻画出北方农村的贫困萧条，也写出了北方农民热情好客、诚恳淳朴的性格，指责了蒙古统治者对汉族文化的摧残。此诗语言朴实，时近口语，直抒所见所感，不事雕琢，感情真挚而关怀深切。
“我行冀州路，想古帝都”， 诗歌起句，作者便点明题目——冀州道中。接着，“默想”两字，又把笔触伸向了广阔浩瀚、沧海桑田的历史长河，描写出冀州的古老和历史的悠久。这两句，作者由历史的沉思转入对今昔变化的猜测，为下面的见闻描写作了巧妙的过渡。
从“城郭类村坞”，到“仿佛似酒栌”十四句，是作者对自己冀州道中所见的描绘。 “城郭类村坞，雨雪苦载途”。以前， 曾是繁华都城的所在地，而今，城市却象山间的村庄一样凋弊；荒凉雨雪交加，充塞道路，害苦了行路的客人。这两句，作者用凋弊的城市和寒冷的雨雪展示出了冀州的荒芜和凄凉。
下面两句，“丛薄聚冻禽，狐狸啸枯株”。紧承上句，进一步渲染烘托出冀州的破败。草木丛生之处，挨冻的鸟几正瑟缩地聚集着，枯树之间，狐狸也发出凄婉的长声吼叫。冀州道中，鸟儿和狐狸是这般境况。接着，作者笔锋一转，由冻禽、狐狸写到了人。“寒风” 四句，诗人寥寥几笔便勾勒出了隆冬严寒的逼人。一个“著”字，形象地描写出了雨雪之大；一个“裂”字，又生动地突出了寒风之强猛；而“盱衡一吐气，冻凌满髭须”两句，则通过一个具体行为动作的描写又淋漓尽致地刻画出了天气的异常寒冷。狐啸、风吼、雨雪交加的旅途上，诗人是多么渴望能看见一星烟火，寻找到一点米、酒，以此来解除身上的寒冷，去掉腹中的饥饿。
然而，“程程望烟火，道旁少人居。小米无得买，浊醪无得酤。”这里，“程程” 两字用得非常巧妙，它既描绘出作者渴求的心理，又表现出诗人行走的路途之远，忍受的饥寒之深。他走了一站又一站，但始终看不到一丝烟火，看不到一粒米、一滴酒。这四句，作者又通过对人烟稀少的描写，更增添了路途的凄惨和悲凉。
“土房桑树根，仿佛似酒垆。”突然，前面弯曲而干枯的桑树断根旁，出现了一间低小的土房，看上去它好象是一个酒店。这两句，作者用“土房桑树根”非常形象地再现出北方农村特有的纯朴景色，“仿佛” 两字，则既写出土房的矮小，极不显眼，又描写出风雪弥漫，整个大地隐隐约约，不易看清。
以上，作者从城市凋敝、人烟稀少、粮食奇缺等方面，生动形象地向人们展示出了翼州的破败、荒芜和凄凉，深刻地揭露了元代统治者对此方城镇的洗劫，对农业经济的严重破坏。
“徘徊问野老”至“痛入骨髓余”，是作者对翼州道中所闻的描写。诗人着重描写出一个由世儒沦落为野老的人物形象，通过他的一言一行满含悲愤地控诉了战争对汉文化的破坏和摧残，情真意切，催人泪下。
“徘徊问野老，可否借我厨？”饥寒交迫的诗人终于找到了一户人家，但中途的所见又使他犹豫不决。惨不忍睹的浩劫使翼州变得一片荒凉，这劫后余生的野老，诗人不忍心再去打扰他。“徘徊”两字，非常真实地描写出诗人内心的矛盾。但野老却出乎诗人的预料，他欣然笑迎，上前挽起诗人的衣袖，宛如对待一位阔别重逢的朋友。
“野老欣笑迎”八句，作者用“笑”“挽”“温”“暖”“叮咛”以及“我知”，十分生动地描绘出了野老的纯朴善良和厚道，读罢，老人的形象仿佛呼之欲出。这样一位仁爱的老人，他居住的地方，他出生的家族。诗人恳切相问。“云是奕世儒”一句，解除了诗人心中的疑惑，这位老人原来出生于世代读书之家。“自从大朝来” 十二句，是老人的言语，他揭露了元代统治者对文化的轻视，鞭挞了战争的连绵。“纵有好儿孙， 无异犬与猪。”两句，作者借老人之口有力地揭示出元朝专制统治下人民的愚昧和无知。“论及祖父时，痛入骨髓余。”则又通过老人对过去时光的回忆，表现出诗人对国泰民安、文化发达礼仪昌盛社会的怀念和向往，也进一步突出了诗人对现实的悲愤和痛恨。
“我闻忽太息”以下，是作者的所感。“我闻忽太息，执手空踌蹰。”作者听过老人的讲述和议论，不由得发出深深地叹息，他十分同情这老人的遭遇，也痛恨这现实的黑暗和荒唐，他紧紧握住老人的手却止步不行。这里，作者连续描写了三个动作：“太息” “执手”“踌蹰”，每一个动作都强烈地突出了诗人内心的悲苦。“踌蹰向苍天， 何时更得甦。”诗人止步不前，抬头仰望，问茫茫苍天；这令人窒息统治结束和繁荣的时代恢复的时间。字里行间，流露出无限的悲痛。末尾两句，“饮泣不忍言，拂袖西南隅。”作者把自己的悲痛推向了高潮，他泪流及面，饮泣吞声，不忍再说出更令人悲痛的话语，只得独自拂袖向西南方走去。“拂袖西南隅”一句，在悲痛之余更含有一股愤怒之气。
这是一首叙事诗，看似平铺直叙，实际上感情充沛，又有严密的逻辑性。以时间先后为序，又各有侧重点，抓住重点充分描写，层层深人地揭示主题。先写北方的荒无人烟，再写文化被破坏的具体情况。由表及里，以诗人的悲愤为高潮，戛然而止。中间写老人的诚恳朴厚，使人看到传统文化教养的优良，加深对破坏的痛恨。
参考资料：
1、 田军 王洪等主编. 金元明清诗词曲鉴赏辞典[M].北京：光明日报出版社,1990 ，333-335.2、 周啸天主编. 元明清名诗鉴赏[M].成都:四川人民出版社，2001 ，177.）
秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。
只有所南心不改，泪泉和墨写离骚。
秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。
秋风凛冽兰蕙变成茅，江南寂寂生气已全消。
只有所南心不改，泪泉和墨写离骚。
只有所南忠心仍不改，用泪泉磨墨抒发爱国情操。
参考资料：
1、 蒋学浚．历代爱国诗词鉴赏：石油工业出版社，2001年：1862、 万明华．爱国古诗百首译析：广西师范大学出版社，1992年：114秋风兰蕙(huì)化为茅，南国凄凉气已消。
郑所南：南宋遗民，画家，他的诗画多表现对故国怀念之情和坚贞的民族气节。兰蕙：兰草、蕙草。 茅：茅草。南国：泛指长江以南广大地区。 气已消：万物生气已经消失。这里比喻遗民的复国之志已经消失。
只有所南心不改，泪泉和墨写离骚(sāo)。
所南心不改：郑所南的复国之心始终没有改变。泪泉：泪水。离骚：爱国诗人屈原的爱国诗篇。
参考资料：
1、 蒋学浚．历代爱国诗词鉴赏：石油工业出版社，2001年：1862、 万明华．爱国古诗百首译析：广西师范大学出版社，1992年：114秋风兰蕙化为茅，南国凄凉气已消。
只有所南心不改，泪泉和墨写离骚。
诗一开始就对郑所南所画的兰抒发自己的感受。但这种感受是作者通过自己的想象把郑所南所画的兰加以改造后而抒发的。郑所南画的是不着土地的兰花。而作者想象这画中的兰花，在肃杀的秋风里已变成了茅草。这里作者用了屈原《离骚》中“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅；何昔日之芳草兮，今直为此萧艾也”的诗意，以此手法，表明宋亡之后，不仅国土惨遭蒙古族统治者的蹂躏，而且许多人有的受到摧残，有的变节，有的抗元复国的意志消磨殆尽。而且是整个“南国”一片凄凉，毫无复国的生气了。这两句写出南宋灭亡之后，在蒙古族残酷统治下，抗元复国的斗争已逐渐消沉的情状。
后面两句转而赞扬郑所南。说只有郑所南忠于南宋之心依然坚定不移，他用自己的泪水和着墨水画兰，以绘画的方式写出又一部《离骚》。从而表现了郑所南坚贞的民族节操和坚定的爱国信念。作者赞扬郑所南，实际也表达了自己绝不屈服于任何暴力的民族气节。
全诗用反衬手法。前两句用比的手法表现在蒙元残酷统治下人们抗元复国斗争日益消沉的景象，后两句写郑所南坚贞之节依然不变，以前面两句反衬后面两句，见出所南坚贞之志和爱国精神的可贵。正如孔子所说的：“岁寒知松柏之后凋也。”
参考资料：
1、 潘人和．儒道释诗汇赏 儒诗卷：海峡文艺出版社，1996：223-224）
182篇诗文