白龙改常服，偶被豫且制。
白龙改换常服，变化为鱼，被渔翁豫且制服。
谁使尔为鱼，徒劳诉天帝。
白龙上天投诉，天帝说：谁叫你变化为鱼？现在来告状有什么意义?
作书报鲸鲵，勿恃风涛势。
白龙作书报告鲸鲵，千万别恃风涛之势上岸。
涛落归泥沙，翻遭蝼蚁噬。
海涛落下，终归泥沙，翻遭蝼蚁小虫嚼噬。
万乘慎出入，柏人以为识。
万乘之尊出入宜谨慎，应该以柏人为皇帝行止戒备的典故而提高认识。
白龙改常服，偶被豫(yù)且制。
“白龙”四句：据刘向《说苑》引伍子胥谏吴王语。
谁使尔为鱼，徒劳诉天帝。
作书报鲸(jīng)鲵(ní)，勿恃风涛势。
“作书”四句：喻人君失去侍卫，即处危境。
涛落归泥沙，翻遭蝼蚁噬。
万乘慎(shèn)出入，柏人以为识。
“识”，一作“诫”。
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登登山路行时尽，决决溪泉到处闻。
伴随着登登的脚步声走山路经常走到尽头，一路上到处都可以听到山涧泉水的流淌声。
风动叶声山犬吠，一家松火隔秋云。
风吹得树叶飒飒作响，狗被惊得汪汪乱叫；隔着秋天的薄云，能看到山中客店用松枝点燃的火堆。
参考资料：
1、 杨鼎夫．中华传统文化精选读本（一）：广东省出版集团，2007：122、 蔡景仙．山水田园诗词鉴赏：内蒙古人民出版社，2008：228登登山路行时尽，决(jué)决溪泉到处闻。
登登：上山的脚步声。行时尽：走完了上山的小路。决决：山泉水流声。
风动叶声山犬吠(fèi)，一家松火隔秋云。
松火：即松明之火，古代人们劈松木代替蜡烛照明。隔秋云：与秋云相隔。
参考资料：
1、 杨鼎夫．中华传统文化精选读本（一）：广东省出版集团，2007：122、 蔡景仙．山水田园诗词鉴赏：内蒙古人民出版社，2008：228诗题名曰《山店》，实际上那行人尚未见到“山店”的屋宇茅舍，更没有下榻在“山店”，“山店”与行人之间还有一段距离。尽管这样，它在行人的心中已经点燃了希望之光，激起了难以抑制的向往之情。
走在平原上，视野开阔，目力所及，远近距离心中亦大致有数。如若有翻山越岭的经历，就知道那情景、那感受完全不一样。走近山脚，迎面是山，再往前走，前后左右皆是山，看上去似乎很近，可是走起来，山回路转，崎岖曲折，绕了半天，还在那座山里，再回头一看，似乎也并没走多远，这样反复几次，人也累了，心也急了，于是乎心中不由地冒一个问题：何处是尽头，何时到尽头？诗的第一句：“登登山路何时尽？”便非常简洁地写出了这种心境。登登，这种声音有种艰难疲惫、单调沉闷之感，而这正是旅人此时的感觉和心情。诗的第二句承第一句而来，“决决”二字摹声又兼写形，表现了诗人选词造句的精巧。由于山峦叠嶂，泉水多，溪流长，所以“决决溪泉到处闻”。山间溪流水位落差大，流速急，才有“决决”之声。如果溪水流出了山，泄入平地，也就变得缓慢而无声息，因而那“决决”之声，仿佛也在告诉行人山路未尽。
路未尽，仍须行。诗的二、三两句之间有一处省略，那就是行人在曲折难尽的山路上走了一程又一程。正在夜色苍茫，匆匆低头赶路之际，忽然听到几声犬吠，不觉停下了脚步，仔细倾听，可又别无动静，只听得山风阵阵，木叶萧萧。行人不觉顿悟，原来就是这“风动叶声”使得山犬惊吠，可见山林是多么的寂静，不过既有犬吠，也该有人或人家，于是他又迈开脚步，走着，走着，果然发现了“几家松火隔秋云” 的景象。走了一整天，旅人早已疲倦不堪，亟盼住店，此刻，那闪耀的松火虽然还隔着秋山雾霭，要走近也并非容易，但毕竟是看见了希望之所，盼到了歇宿的“山店”。只有历尽山路的艰辛，才知道此刻的快乐。旅人的欣喜之情不言而喻。
这首诗没有用什么比兴手法，它主要描写山间行人的所见所闻，同时采取或虚或实的手法，将人物的行动贯串其间，通过人物行动和颇具特色的景物的结合，巧妙地刻画出人物心理和情绪的变化，富有艺术感染力。
参考资料：
1、 周啸天．唐诗鉴赏辞典补编：四川文艺出版社，1990：406-407）
风景日夕佳，与君赋新诗。
风景早晚都特别美好，我和你一起写作新诗。
澹然望远空，如意方支颐。
恬静地望着高远的天空，如意正把我面颊托支。
春风动百草，兰蕙生我篱。
春风吹拂着花花草草，兰蕙已生长在我的竹篱。
暧暧日暖闺，田家来致词。
融融的日光照暖村舍，农夫特来这里向我陈辞。
欣欣春还皋，淡淡水生陂 。
草木欣欣春天已回到原野，波光荡漾绿水涨满了陂池。
桃李虽未开，荑萼满芳枝。
桃花李花虽还没有开放，嫩芽花萼也已结满了青枝。
请君理还策，敢告将农时。
请你准备好回去用的手杖，我大胆相告不要误了农时。
参考资料：
1、 邓安生 等．王维诗选译．成都：巴蜀书社，1990：48-50风景日夕佳，与君赋新诗。
裴十迪：即裴迪，排行第十，故称“裴十”，关中人，开元（唐玄宗年号，713—741）中与王维同隐。天宝（唐玄宗年号，742—756）年后人蜀州刺史、尚书省郎。日夕：傍晚。此句语出晋陶潜《饮酒》诗之五：“山气日夕佳，飞鸟相与还。”新诗：新的诗作。晋张华《答何劭诗》之一：“良朋贻新诗，示我以游娱。”
澹(dàn)然望远空，如意方支颐(yí)。
澹然：恬淡貌。《韩非子·大体》：“澹然闲静，因天命，持大体。”澹，通“淡”，恬淡自适。如意：古之爪杖也。或骨、角、竹、木，刻作手指爪，柄长可三尺许。或脊有痒，手所不到，用以搔爪，如人之意，故曰如意。（清赵殿成注《释氏要览·指归》云）南朝宋刘义庆《世说新语·汰侈》：“崇视讫，以铁如意击之，应手而碎。”支颐：就是用手抵着腮帮的意思。
春风动百草，兰蕙生我篱。
兰蕙：是香草名，植兰蕙以为邻，可见诗人不与流俗合污的高洁品性。《汉书·扬雄传上》：“排玉户而飏金铺兮，发兰蕙与穹穷。”
暧(ài)暧日暖闺，田家来致词。
暧暧：迷蒙隐约貌。晋陶潜《归园田居》诗之一：“暧暧远人村，依依墟里烟。”田家：农夫。南朝梁范云《赠张徐州谡》诗：“田家樵采去，薄暮方来归。”致词：此处指农人间相互串门。
欣欣春还皋(gāo)，淡淡水生陂(bēi) 。
皋：水边向阳高地。也泛指田园、原野。陂：池塘。
桃李虽未开，荑(tí)萼(è)满芳枝。
荑：本义为茅草的嫩芽，引申之为草木嫩芽。萼：花萼，此指花。芳：一作“其”。
请君理还策，敢告将农时。
还策：指还归时需带的手杖等行装。农时：适宜于从事耕种、收获的时节。《孟子·梁惠王上》：“不违农时，谷不可胜食也。”
参考资料：
1、 邓安生 等．王维诗选译．成都：巴蜀书社，1990：48-50这是王维一篇山水田园之作，诗篇脉络清晰，层次分明。首句点明写作动机，夕阳西下的黄昏时节，风景这边独好，置身于如此美景之中，诗人情不自禁地想要邀请裴君一起吟诗作乐。三四句着二“态”，“淡然”显现出诗人观景之心态，恬淡自在；“支颐”描摹出诗人观景之姿态，兀自沉醉。寥寥二笔，却将诗人观景之心绪、姿态描摹得惟妙惟肖。“望”字亦为传神之笔，一则突显出所管之景的开阔伸冤之新境，二则将诗人观景之神韵流露出来，或远望，或凝望，或油然而思，或启迪而发。此渺远之境，或许是开启诗人心扉的一把密钥。沉寂了一冬的淡漠，在此等万物复苏，欣欣向荣的景致之中，总该有所萌动的。个中情致，唯作者感知。徐徐春风轻拂，惊醒了那沉睡的百草，齐齐在微风荡涤中悄然萌动；看那篱笆从中，兰惠丛生，散发出缕缕幽香，沁人心脾。一“动”一“生”，以动写静，赋予百草与兰惠以生机与活力；描兰惠之态，实则又隐约地展露出诗人才望高雅、不与世俗同流合污之情操。诗人说，暖暖的夕阳，朦胧而柔和，从他那那盛满春光的室内渐渐退去，只留下一丝尚存的余晖。春的气息，亦带来了村庄的活跃，傍晚时分，老农亦走家串户，到他那儿闲聊。后面四句为“致词”内容，水边的土地上，布满了嫩绿的草木，欣欣向荣，一派蓬勃之象；那泛着绿萍的池塘，在微风轻拂下，荡漾起丝丝涟漪，一圈一圈，向四周荡开。大片的桃李树林，一瞬间也换上了春的彩妆，前面还是光秃秃的杆儿，一缕春风吹过，焕然一新，披上了绿的衣裳，嫩绿的新芽，油然而生，疯狂向外探头，急切地渴盼着打量这个未知的世界。那青葱的长势，孕育出团团花骨朵儿，在绿色的世界里增添一丝春的芬芳。这青翠的绿芽，这悄然欲出的花蕾，饱含生机，却也蕴藏着希望，恍惚间能瞅见老农眼里充满希冀的光芒，那该是硕果累累的丰收。末句回归题目，趁此农忙时节将至，诚邀裴君过来，一同欣赏品味这春新盎然之趣。
这首诗清新欢快，淡然素雅，朴实醇厚的言语，描绘的却是最真切自然的景象。诗人处身于那样的年代，切身体验官场的尔虞我诈，勾心斗角；却又醉心自然，情归大地，难能可贵的是乱世之中，还有志同道合之人，吟诗作乐，感慨世事。诗人之妙手，绘尽世间美景，却丝毫不着痕迹，令人赞叹。
参考资料：
1、 邓安生 等．王维诗选译．成都：巴蜀书社，1990：48-50）
一日不作诗，心源如废井。
一日不作诗，自己的心就如同那废弃的水井一样干枯。
笔砚为辘轳，吟咏作縻绠。
笔砚好似那汲水辘轳，作诗时的吟咏就像那将水从井中提上来的告诉绳索。
朝来重汲引，依旧得清冷。
虽然每日都思绪翻飞不停作诗，仍然可以作出新的清冷诗句。
书赠同怀人，词中多苦辛。
这首诗是想告诉志同道合的朋友，作诗乃是一件需要长期坚持的辛苦事。
参考资料：
1、 古诗文网经典传承志愿小组．白马非马译注一日不作诗，心源如废井。
笔砚为辘(lù)轳(lu)，吟咏作縻(mí)绠(gěng)。
辘轳：用手动绞车牵引水桶自井中汲水的提水工具。縻绠：绳索。
朝来重汲引，依旧得清冷。
书赠同怀人，词中多苦辛。
同怀人：即志同道合之人。
参考资料：
1、 古诗文网经典传承志愿小组．白马非马译注这首诗首联“一日不作诗，心源如废井。”直接指出一口井如果没有了水，固然是废井；倘若有水而无人汲，也依然是废井。诗人从这个角度比喻作诗。颔联“笔砚为辘轳，吟咏作縻绠。”中的“笔砚”、“吟咏”互文见义，皆指创作活动。辘轳是汲取井水的起重装置，即在井上树立支架，上装可用手柄摇转的轴，轴上绕绳索，系上水桶，摇转手柄，使水桶一起一落，汲取井水。縻绠即井绳，与前辘轳意思相同，都是借汲水的过程，喻指作诗时思绪飞动的状态。那么，既然天天要作诗，诗思会不会枯竭呢。作者认为不会，正如从井里汲水一样，虽然每天都汲，可是“朝来重汲引，依旧得清冷”，给人的感觉仍是全新的。
这首诗的尾联“书赠同怀人，词中多苦辛。”点明该诗是赠给“同怀人”，同时贾岛是中唐苦吟诗派的重要代表人物。尽管他曾说过“言归文字外，意出有无间”（《送僧》）一类的话，但落实到作诗上，却从无“不着一字，尽得风流”的气韵，而总是在费尽心思地雕章琢句，仿佛是要通过“渐修”得到作诗的真谛。这种诗的艺术风格，闻一多先生在《唐诗杂论·贾岛》一文中也作过论述：“贾岛同时代的人，初唐的华贵，盛唐的壮丽，以及最近十才子的秀媚，都已腻味了，而且容易引起一种幻灭感。他们需要一点清凉，甚至一点酸涩来换换口味。”僧房和山野的清寂幽僻就与“清凉”和“酸涩”有着密切的关系，而通过苦吟的手段来达到这一境界又是一些才气一般却又希望有所作为的诗人的较好方法。所以，前人认为晚唐五代是贾岛的时代不无道理。《唐摭言》卷十曾记载了晚唐李洞尊崇贾岛的事迹：他铸贾岛的铜像，经常手持念珠念贾岛佛。如知道谁喜欢贾诗，他就手录贾诗赠之，并再三叮咛说：这无异于佛经，应该焚香而拜。李洞的做法虽有些极端，但足以说明贾岛诗的独特风格对晚唐五代诗人的深刻影响。综上所述，就不难看出该诗尾联中的“多苦辛”。
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