余于长沙公为族，祖同出大司马。昭穆既远，以为路人。经过浔阳，临别赠此。
同源分流，人易世疏，慨然寤叹，念兹厥初；
礼服遂悠，岁月眇徂，感彼行路，眷然踌躇；
于穆令族，允构斯堂，谐气冬暄，映怀圭璋；
爰采春华，载警秋霜，我曰钦哉，实宗之光；
伊余云遘，在长忘同，笑言未久，逝焉西东；
遥遥三湘，滔滔九江，山川阻远，行李时通；
何以写心，贻此话言，进篑虽微，终焉为山；
敬哉离人，临路凄然，款襟或辽，音问其先。
余于长沙公为族，祖同出大司马。昭穆既远，以为路人。经过浔阳，临别赠此。
与长沙公是同一宗族，祖先都是大司马陶侃的后裔；由于世次相隔已远，彼此也互不相识；这次路过温阳而得相会，临别之际，以此诗相赠。
同源分流，人易世疏，慨然寤叹，念兹厥初；
同一源头分支流，世系渐远人相疏；感悟此理深慨叹，因念彼此同初祖；
礼服遂悠，岁月眇徂，感彼行路，眷然踌躇；
血缘宗亲渐疏远，岁月悠悠不停仁；感叹族亲成陌路，犹豫徘徊心恋慕。
于穆令族，允构斯堂，谐气冬暄，映怀圭璋；
君为同族美名扬，弘扬父志功辉煌；温文尔雅谦和态，美德生辉映圭璋；
爰采春华，载警秋霜，我曰钦哉，实宗之光；
风华正茂光灿灿，立身谨慎防秋霜；可钦可佩令我赞，君为我族增荣光。
伊余云遘，在长忘同，笑言未久，逝焉西东；
彼此偶然一相逢，我愧辈长忘同宗；笑语欢言尚未久，君将离去各西东；
遥遥三湘，滔滔九江，山川阻远，行李时通；
三湘遥遥君归处，九江滔滔我意浓；远隔山川路途阻，频将音讯互为通。
何以写心，贻此话言，进篑虽微，终焉为山；
如何表达我心意，且送几句肺腑言；积土可以成高山，进德修业是圣贤；
敬哉离人，临路凄然，款襟或辽，音问其先。
愿君此去多保重，相送登程意凄然；路途遥远难再晤，愿得音讯早早传。
参考资料：
1、 陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：9-132、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：13-17余于长沙公为族，祖同出大司马。昭穆既远，以为路人。经过浔阳，临别赠此。
长沙公：指陶延寿。于：犹“与”；族：宗族，家族。祖：陶延寿是陶侃的玄孙，陶渊明是陶侃的曾孙（非嫡系），这里的“祖”兼指对方的曾祖父辈与自己的祖父辈。大司马：东晋名臣陶侃，曾任太尉，封长沙郡公，后拜大将军，死后追赠大司马。昭穆：指同宗世系；古代贵族宗庙制度，二世、四世、六世居于左，叫作昭；三世、五世、七世居于右，叫作穆；既远：指世次相隔已远。路人：过路之人，指关系疏远，彼此陌生。浔阳：地名，在今江西九江市，这里是陶渊明的家乡。
同源分流，人易世疏，慨然寤叹，念兹厥(jué)初；
同源分流：同一水源分出的支流，比喻同一宗族的不同后代。人易：人事变更；世疏：世系疏远。寤：通“悟”，觉悟，醒悟。厥：其；厥初：当初的始祖。
礼服遂悠，岁月眇(miǎo)徂(cú)，感彼行路，眷然踌(chóu)躇(chú)；
礼服：服丧的礼服，这里指宗族关系；古人因血缘亲疏关系不同，丧礼之服也有别，有斩衰、齐衰、大功、小功、绸麻等五种；悠：远，指关系的疏远。眇：同“渺”；眇祖：指年代久远。行路：行路之人。眷然：恋慕的样子。踌躇：犹豫不决，徘徊不前。
于穆令族，允构斯堂，谐气冬暄(xuān)，映怀圭(guī)璋(zhāng)；
于穆：赞叹之辞。毛传：“於，叹辞也；穆，美。”令：美，善。允构斯堂：指儿子能够继承父业；允：诚信，确能；堂：正室，喻父业。谐气：和谐的气度。冬暄：像冬天的阳光般和暖。暄：暖和。映：辉映。怀：胸怀。圭璋：宝贵的玉器。这句是说长沙公的胸怀与可与美玉相映生辉。这两句赞美长沙公气度温和，品德高尚。
爰(yuán)采春华，载警秋霜，我曰钦哉，实宗之光；
爰：语助词；采：光彩；华：同“花”；爰采春华：光彩如同春花；这里是形容长沙公风华正茂，功绩卓著。《宋书·高帝纪》载：“义熙五年（409年），慕容超率铁骑来战，命咨议参军陶延寿击之。”可知陶延寿于义熙间颇立功业。载：通“再”，又；警：惕；载警秋霜：惕于秋霜之微；是说长沙公立身处事机敏练达而小心谨慎。钦：敬。实宗之光：实在是宗族的荣光。
伊余云遘(gòu)，在长忘同，笑言未久，逝焉西东；
伊、云：语助词；遘：遇。长：长辈；指作者为长沙公的长辈，同：指同宗。逝：往，去；这里指分别。
遥遥三湘，滔滔九江，山川阻远，行李时通；
三湘：泛指湖南，这里指长沙公将返封地长沙。九江：指作者所在地。行李：使者；行李时通：经常互通音讯。
何以写心，贻(yí)此话言，进篑(kuì)虽微，终焉为山；
写：抒发，倾泄。贻：赠送。篑：盛土的竹器。为山：指建立功业；这两句的意思是说，加一筐土虽然很少，但积少成多，最终亦能成山；这里是勉励长沙公不断进德修业，最终可以建成伟大的功业。
敬哉离人，临路凄然，款襟或辽，音问其先。
敬：有“慎”的意思；离人：离别之人，指长沙公。临路：上路，登程。款：诚，恳切；款襟：畅叙胸怀；辽：远。音问其先：是说可以常通音讯。
参考资料：
1、 陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：9-132、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：13-17余于长沙公为族，祖同出大司马。昭穆既远，以为路人。经过浔阳，临别赠此。
同源分流，人易世疏，慨然寤叹，念兹厥初；
礼服遂悠，岁月眇徂，感彼行路，眷然踌躇；
于穆令族，允构斯堂，谐气冬暄，映怀圭璋；
爰采春华，载警秋霜，我曰钦哉，实宗之光；
伊余云遘，在长忘同，笑言未久，逝焉西东；
遥遥三湘，滔滔九江，山川阻远，行李时通；
何以写心，贻此话言，进篑虽微，终焉为山；
敬哉离人，临路凄然，款襟或辽，音问其先。
这首诗共四章，诗人以长者的身份，一方面感叹宗族的悠久历史，赞美宗族的传统美德，另一方面赞扬长沙公能继父业，并勉励其不断进德修业，希望日后常通音讯。
陶渊明与长沙公虽然同宗，但由于支系略远而形同路人，这不禁使颇重亲情的陶渊明有些失意，“眷然踌躇”。但临别之言，作者并无抱怨而是以长者口吻，述先祖之洪烈，赞宗族之美德，而长沙公又能“允构斯堂”，“实宗之光”，颂扬其继承祖业的才识与功绩。这是一种长者的期盼与肯定。“笑言未久，逝焉西东”道出即将离别的不舍，二人言谈相投，惜别之情自然而生，“逝焉西东”乃见聚散匆匆，失意与怅然交渗其中。临别寄殷勤之意这是必然，更何况二人又是同宗之亲。此地一别有“三湘”“九江”阻隔，路途遥远，希望能书信相通，聊慰相思之情。“进篑虽微，终焉为山”是作者对长沙公的劝勉，虽为临别之言，但能见出作者勉励长沙公继续进德修业再荣宗族的真诚。
全诗以长者口吻娓娓道来，既道出自己与长沙公的宗族亲情，又体现出长者对晚辈的殷切关爱，语气和蔼，态度恳切，体现出诗人重视立身处世的积极人生态度和对亲情关系的敬重。
参考资料：
1、 陈庆元等编选．陶渊明集．南京：凤凰出版社，2014：9-13
）
我本汉家子，将适单于庭。
我本是汉人，却要去匈奴单于的漠北之地。
辞决未及终，前驱已抗旌。
和相送者道别还没有结束，前面开道的人已经举起旗帜要出发了。
仆御涕流离，辕马悲且鸣。
车前的仆人也都伤心得落下了眼泪，驾车的马也为之悲鸣。
哀郁伤五内，泣泪沾朱缨。
我内心十分痛苦，眼泪沾湿了我的衣带。
行行日已远，遂造匈奴城。
已经越行越远，匈奴地快到了。
延我于穹庐，加我阏氏名。
他们在帐篷中宴请了我，并且加给我阏氏的名号。
殊类非所安，虽贵非所荣。
但是自己不能安于和不同种族的人共居，因此不以阏氏的尊号为荣。
父子见陵辱，对之惭且惊。
父子都来凌辱自己，对此我感到羞惭惊惧。
杀身良不易，默默以苟生。
自己下不了杀身的决心，所以只能沉默苟求生存。
苟生亦何聊，积思常愤盈。
但偷生也并非我所希望的，常常心里积郁着悲愤。
愿假飞鸿翼，弃之以遐征。
我想借助鸟的翅膀，乘着它远飞。
飞鸿不我顾，伫立以屏营。
但是飞鸟根本就不懂我的心情，它在我面前只是惶恐地长久伫立。
昔为匣中玉，今为粪上英。
昔日我是宝匣中的美玉，今日却是粪土上的败花。
朝华不足欢，甘与秋草并。
昔日在汉朝荣华已经过去，情愿像秋草一样枯死。
传语后世人，远嫁难为情。
不禁想对后世人说：远嫁异乡使人感情上难以承受。
我本汉家子，将适单于庭。
适：去往。单于庭：是单于会见各部首领及祭祀之处。单于，匈奴君主的名号。
辞决未及终，前于已抗旌(jīng)。
抗旌：举起旗帜。
仆御涕流离，辕马悲且鸣。
哀郁伤五内，泣泪沾朱缨(yīng)。
五内：五脏。朱缨：红色的系冠带子。
行行日已远，遂造匈奴城。
延我于穹(qióng)庐，加我阏(yān)氏名。
穹庐：游牧民族所住的帐篷。阏氏：匈奴君主的妻子叫阏氏。
殊类非所安，虽贵非所荣。
父子见陵辱，对之惭(cán)且惊。
父子见陵辱：匈奴的习俗是父亲死后儿子以后母为妻。所以这里说父子都来凌辱自己。
杀身良不易，默默以苟生。
苟生亦何聊，积思常愤盈。
愿假飞鸿翼，弃之以遐(xiá)征。
遐征：往远方去。这是昭君幻想自己乘着鸟远飞。
飞鸿不我顾，伫立以屏营。
屏营：惶恐。
昔为匣中玉，今为粪上英。
朝华不足欢，甘与秋草并。
传语后世人，远嫁难为情。
）
旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，颇月尚悠，为患未已。登岁之功，既不可希，朝夕所资，烟火裁通。旬颇已来，始念饥乏，岁云夕矣，慨然永怀，今我不述，后生何闻哉！
弱年逢家乏，老至更长饥。
菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。
惄如亚九饭，当暑厌寒衣。
岁月将欲暮，如何辛苦悲。
常善粥者心，深念蒙袂非。
嗟来何足吝，徒没空自遗。
斯滥岂攸志，固穷夙所归。
馁也已矣夫，在昔余多师。
旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已。登岁之功，既不可希，朝夕所资，烟火裁通。旬日已来，始念饥乏，岁云夕矣，慨然永怀，今我不述，后生何闻哉！
旧年的谷子已经吃完，新谷还没有登场。我也算得上是一个老农，遇上了灾荒年景。来日正长，灾荒远未度过。一年的收成，既然已无指望，眼下早晚之餐仅能勉强维持不至断炊。近十天来，才真正感到饥饿困乏。一年将尽，不禁慨然长叹，写下此诗以抒发怀抱。现在我如果不把心里话说出来，后代子孙又怎么能知道呢？
弱年逢家乏，老至更长饥。
年少即逢家困乏，老来更贫常受饥。
菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。
粗食淡饭愿已足，哪敢企求精美味！
惄如亚九饭，当暑厌寒衣。
穷困仅次于子思，暑天已厌穿寒衣。
岁月将欲暮，如何辛苦悲。
一年岁月又将尽，何等辛酸又苦悲！
常善粥者心，深念蒙袂非。
施粥之人心善良，掩面之人非所宜。
嗟来何足吝，徒没空自遗。
嗟来之食何足恨，白白饿死徒自弃。
斯滥岂攸志，固穷夙所归。
人穷斯滥非我愿，君子固穷是本志。
馁也已矣夫，在昔余多师。
饥饿贫穷又何妨，古来多有我先师。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：181-184旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已。登岁之功，既不可希，朝夕所资，烟火裁通。旬日已来，始念饥乏，岁云夕矣，慨然永怀，今我不述，后生何闻哉！
未登：谷物没登场，即尚未收割。颇为老农：做了很久的农民。老农是作者自称。这里有两层意思：一是指务农已久，一是指年岁既老。值年灾：逢上一年之中的灾荒。日月尚悠：日子还很长。悠：久远。未已：不停，没个完。登岁之功：一年的农业收成。登岁：丰收之年。功：指农业收成。希：希望，指望。朝夕所资：早晚的生活所需。朝夕：指每天，日常。资：资用，指吃的用的生活必需品。裁：同才。裁通：仅通。裁：同“才”，仅。这两句是说：仅能维持生活，不至于断炊。岁云夕矣：一年将尽。云：语助词，无意义。夕：指年终。永怀：用诗歌来抒写怀抱。永：通“咏”。述：陈述，抒写。指作这首诗。后生：后代，子孙。这两句是说：我不作诗把它记录下来，后代怎么知道呢？
弱年逢家乏，老至更长饥。
弱年：即弱冠之年，二十岁。古代男子二十岁行冠礼，以示成人，但体犹未壮，所以叫“弱冠”。这里指少年时期。家乏：家境贫困。更：经历。长饥：长久挨饿。这两句是说：少年时期家境穷困，到了老年更加挨饿。
菽(shū)麦实所羡，孰敢慕甘肥。
菽：豆类的总称。甘肥：指精美的食品。这两句是说：能吃上菽麦一类的饭就很满足了，哪敢羡慕那些香甜美味呢？
惄(nì)如亚九饭，当暑厌寒衣。
惄如：因饥饿而愁苦之状。毛传：“惄，饥意也。调，朝也。”郑玄笺：“怒，思也，未见君子之时，如朝饥之思食。”亚九饭：亚，次于。九饭：一个月吃九顿饭，指子思。《说苑·立节》说，子思住在卫国时，非常贫困，“三旬而九食”。这句是说，我饥饿穷愁，仅次于子思。当暑厌寒衣：在暑天还穿着讨厌的寒衣，谓贫穷而无夏衣更换。当：值。
岁月将欲暮，如何辛苦悲。
暮：指年终，一年将近。如何：奈何。这句是说对着辛苦和悲伤而无可如何。
常善粥者心，深念蒙袂(mèi)非。
善：称许，称赞。粥者：施粥以赈济饥民的人，这里指黔敖。《礼记·檀弓》：“齐大饥，黔敖为食于路，以待饿者而食之。有饿者蒙袂辑屦，贸贸然来。黔敖左奉食，右执饮，曰：‘嗟！来食。’扬其目而视之，曰：‘予唯不食嗟来之食，以至于斯也。’从而谢焉，终不食而死。”蒙袂：用衣袖蒙住脸。袂：衣袖。
嗟(jiē)来何足吝，徒没空自遗。
嗟来：不礼貌的吆喝声。吝：恨。徒没：白白地饿死。遗：失，弃。以上四句称许黔敖的善良本心，并为蒙袂者不食嗟来之食而婉惜，其实诗人自己也是不主张食嗟来之食的。萧统《陶渊明传》说渊明“躬耕自资遂报赢疾。江州刺史檀道济往候之，僵卧瘠馁有日矣。道济谓曰：‘贤者处世，天下无道则隐，有道则至；今子生文明之世，奈何自苦如此？’对曰：‘潜也何敢望贤？志不及也。’道济馈以粱肉，麾而去之。”陶渊明此诗“有会而作”，疑即有感于此而作。
斯滥岂攸(yōu)志，固穷夙所归。
斯滥：为非作歹，指小人的行为。固穷：固守贫困，指君子的行为。《论语·卫灵公》云：“子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。”悠志：所愿。夙所归：平素的志向所期望达到的。夙：旧。这两句是说君子可以为保持节操而穷困，小人如穷困就会干出越轨之事。
馁(něi)也已矣夫，在昔余多师。
馁：饥饿。在昔：过去。余多师：我有很多老师。指值得效法的先贤，如伯夷、叔齐、子思，以及不食嗟来之食的蒙袂饥者等。
参考资料：
1、 郭维森 包景诚．陶渊明集全译．贵阳：贵州人民出版社，1992：181-184旧谷既没，新谷未登，颇为老农，而值年灾，日月尚悠，为患未已。登岁之功，既不可希，朝夕所资，烟火裁通。旬日已来，始念饥乏，岁云夕矣，慨然永怀，今我不述，后生何闻哉！
弱年逢家乏，老至更长饥。
菽麦实所羡，孰敢慕甘肥。
惄如亚九饭，当暑厌寒衣。
岁月将欲暮，如何辛苦悲。
常善粥者心，深念蒙袂非。
嗟来何足吝，徒没空自遗。
斯滥岂攸志，固穷夙所归。
馁也已矣夫，在昔余多师。
此诗题为“有会而作”，“会”即会意之会，指有所感悟和领会。诗通篇直抒胸臆，写其所感和所思，而把具体的事由放在序中作为背景交代。究其缘起，乃是值岁暮之际，新谷未收，又适逢灾年，粮食匮乏到了难以充饥的地步。这种困厄艰苦的境遇似毫无诗意可言，而诗人却从中激扬起对生命的执着之情。诗的首二句，概括了自己贫寒的一生，“弱年”指青年时期，“家乏”是不甚宽裕的意思，“更长饥”就每况愈下，连起码的生存条件也难乎为继了。下面四句以自己的生活实感和体验把这种境遇具体化：“菽麦”两句说只要有粗食充饥就已心满意足，欲吃粱肉更简直是非分之想了。“惄如”两句极言饥寒之切，“惄如”，饥饿状；“亚九饭”，或是“无恶饭”的讹误，意谓饥饿时进食无不觉得可口；“当暑厌寒衣”则指缺衣少穿，故冬不足以御寒而夏又以为累赘。这几句写得恻恻动人，非亲身经历备尝滋味者不能道。“岁月”两句又一笔兜回，将辛酸凄苦而又无可奈何的悲凉心情和盘托出。这里说的“岁月暮”，既指临近年末，又指老之将至。人生本来短暂，而在如此恶劣的条件下了此一生，怎不教人悲从中来！以上八句概括了物质上极度匮乏的忧患人生，其中“孰敢慕甘肥”、“如何辛苦悲”两句更是感慨系之，从而以为下文的张本。
诗人并“不戚戚于贫贱”，面对人生的苦难，他反而更加珍视生命。诗人是从身、心两个方面来把握生命的存在的。由“常善粥者心”至“徒没空自遗”四句，是先从“身”方面说。诗人借着对一个故事的评说，弘扬了富有哲学意味的“贵生”精神。这个故事见于《礼记·檀弓》，大意谓齐国饥荒之年，黔敖施粥于路，有饥者蒙袂而来，黔敖曰：“嗟，来食！”饥者因不食嗟来之食而死。诗人从重生的立场，肯定了施粥者的用心，而对蒙袂者的行为则持批评态度。这种贵生思想的渊源主要来自庄子。庄子主张“保身全生”，反对“危身弃生以殉物”，《庄子·骈姆》说：“自三代以下者，天下莫不以物易其性矣。小人则以身殉利，士则以身殉名，大夫则以身殉家，圣人则以身殉天下。……其于伤性，以身为殉，一也。”人的生命、天性既不应为名利等外物所役使，那么为了区区一事的荣辱而轻易地舍生就死，就是不足取的。当外界的险恶环境使人沦于极其卑微可怜的地步时，这种强调个体生命存在的贵生思想，未始不是弱者的一种精神支柱和自卫武器。诗人为了与苦难抗衡而从中汲取了生存的勇气，因此也是不无积极意义的。“斯滥岂攸志”以下四句，又是从“心”的方面说。诗人不仅重视生命的存活，而且更重视对生命意义的自觉把握。“斯滥”、“固穷”两句，语出《论语·卫灵公》。诗人意谓在贫贱中有无操守，正泾谓分明地把生命的价值判然为二：君子高尚其志，安贫乐道，从而身处忧患之中，却获得了精神上的自由；小人心为物役，自甘沉沦，终于在随波逐流中汩没了自己的天性。诗人选择了前者而否定了后者，并且以前贤作为师法的榜样而自勉。最末的“馁也已矣夫，在昔余多师”两句，表现了主人公以固穷之志直面患难的坚强决心。诗人从“贵生”、“守志”也即身心两个方面领悟了生命的真谛，这就是此诗“有会”的主旨所在。陶渊明把庄子对生命的哲思和儒家的自强不息精神结合起来，从而表现了人的生命力的激扬，表现出历劫不灭、睥睨忧患的内在力量。现实的色调愈是灰暗和沉闷，其主体精神反而愈见活跃和高昂。陶渊明其人其诗之所以感召了无数后人的奥秘，其实就正在于此。
全诗四句为一层次，结构严谨，而句法纵收反正，夭如矫龙。第二层次述及何以卒岁，以之引导第三层次对不食“嗟来之食”的非议，反映了自己苦况深到近于欲乞的程度，然后是经过深思的正面判定：斯滥为反，固穷为正。疑团顿然冰释，主题豁然鲜明。
参考资料：
1、 钟元凯 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：570-5722、 程亚林.陶渊明与“嗟来之食”——《有会而作》新解.武汉大学学报(人文科学版), 2006, 59(2):181-186）
我出东门游，邂逅承清尘。
思君即幽房，侍寝执衣巾。
时无桑中契，迫此路侧人。
我既媚君姿，君亦悦我颜。
何以致拳拳？绾臂双金环。
何以道殷勤？约指一双银。
何以致区区？耳中双明珠。
何以致叩叩？香囊系肘后。
何以致契阔？绕腕双跳脱。
何以结恩情？美玉缀罗缨。
何以结中心？素缕连双针。
何以结相于？金薄画搔头。
何以慰别离？耳后玳瑁钗。
何以答欢忻？纨素三条裙。
何以结愁悲？白绢双中衣。
与我期何所？乃期东山隅。
日旰兮不来，谷风吹我襦。
远望无所见，涕泣起踟蹰。
与我期何所？乃期山南阳。
日中兮不来，飘风吹我裳。
逍遥莫谁睹，望君愁我肠。
与我期何所？乃期西山侧。
日夕兮不来，踯躅长叹息。
远望凉风至，俯仰正衣服。
与我期何所？乃期山北岑。
日暮兮不来，凄风吹我襟。
望君不能坐，悲苦愁我心。
爱身以何为，惜我华色时。
中情既款款，然后克密期。
褰衣蹑茂草，谓君不我欺。
厕此丑陋质，徙倚无所之。
自伤失所欲，泪下如连丝。
我出东门游，邂逅承清尘。
我从东门出去游玩，不经意间得亲足下的尘土。
思君即幽房，侍寝执衣巾。
盼望郎君来到我闺房，我愿意在你入室就寝时在一旁手持衣巾。
时无桑中契，迫此路侧人。
我本来没有桑中的约会，只是路人般偶然的亲近。
我既媚君姿，君亦悦我颜。
我既爱慕郎君的风姿，郎君也喜欢我的容颜。
何以致拳拳？绾臂双金环。
用什么表达我的眷恋之意呢？缠绕在我臂上的一双金环。
何以道殷勤？约指一双银。
用什么表达我对你的殷勤？套在我指上的一双银戒指。
何以致区区？耳中双明珠。
用什么表达我的真诚呢？戴在我耳上的一对明珠。
何以致叩叩？香囊系肘后。
用什么表达我的挚诚呢？系在我肘后的香囊。
何以致契阔？绕腕双跳脱。
用什么表达我们之间的亲密呢？套在我腕上的一对手镯。
何以结恩情？美玉缀罗缨。
用什么连接我们的感情呢？缀有罗缨的佩玉。
何以结中心？素缕连双针。
用什么让我们的心连在一起呢？用白色的丝绒双针缝贯。
何以结相于？金薄画搔头。
用什么表达我们的交好呢？用金箔装饰的搔头。
何以慰别离？耳后玳瑁钗。
用什么慰藉我们的别离之情呢？用我耳后的玳瑁钗。
何以答欢忻？纨素三条裙。
用什么报答你对我的欢悦呢？用有三条绦丝带的衣袍。
何以结愁悲？白绢双中衣。
用什么连接我们的悲愁呢？用缝在内衣里的白绢。
与我期何所？乃期东山隅。
和我期约在哪里？就约定相会在东山的一个角落里。
日旰兮不来，谷风吹我襦。
太阳都落山了你还没有来，谷风吹动着我的短襦。
远望无所见，涕泣起踟蹰。
远远望去还看不到你，含泪地站起来久立。
与我期何所？乃期山南阳。
和我期约在哪里？就约定在山南相见。
日中兮不来，飘风吹我裳。
从清晨等到中午你还没有来，飘风吹动着我的衣裳。
逍遥莫谁睹，望君愁我肠。
逍遥的日子从没见过，盼望郎君的日子使我愁肠。
与我期何所？乃期西山侧。
和我期约在哪里？就相约在西山之侧。
日夕兮不来，踯躅长叹息。
到日暮仍然看不到你的身影，我不禁踯躅叹息。
远望凉风至，俯仰正衣服。
远望阵阵凉风已袭至，俯仰之间就要加衣服。
与我期何所？乃期山北岑。
和我期约在哪里？就相约在山北的一个小丘上。
日暮兮不来，凄风吹我襟。
你又一次没来，只有凄风吹动着我的衣裳。
望君不能坐，悲苦愁我心。
每次盼望等待，我坐立不安，悲苦愁凄了我的心。
爱身以何为，惜我华色时。
你爱我的目的是什么？只是爱我年华正好时。
中情既款款，然后克密期。
内心已流露出款款的情意，然后才定下约期。
褰衣蹑茂草，谓君不我欺。
我挽起衣服在花草间踟蹰，告诉自己你是不会欺骗我的。
厕此丑陋质，徙倚无所之。
如今我容颜已变得丑陋，伤心地独自徘徊不知应到哪里去。
自伤失所欲，泪下如连丝。
只为失去了想要的爱情而悲伤，不禁泪下如雨泣涕不已。
参考资料：
1、 程怡．汉魏六朝诗文赋．广州：广东人民出版社，2004：198-2022、 （明）王夫之．古诗评选．上海：上海古籍出版社，2011：26我出东门游，邂(xiè)逅(hòu)承清尘。
承：感激，承蒙。
思君即幽房，侍寝执衣巾。
时无桑中契(qì)，迫此路侧人。
迫：接近，遭遇。
我既媚(mèi)君姿，君亦悦我颜。
媚：爱。
何以致拳拳？绾(wǎn)臂双金环。
拳拳：真挚的感情。绾：绕。
何以道殷(yīn)勤？约指一双银。
殷勤：内心深处无以言说之情。约指：戒指。
何以致区区？耳中双明珠。
区区：细致的情意。
何以致叩(kòu)叩？香囊系肘后。
叩叩：相互忠诚。
何以致契(qì)阔？绕腕(wàn)双跳脱。
契阔：别后的思念。跳脱：亦称条脱，即手镯。
何以结恩情？美玉缀(zhuì)罗缨。
何以结中心？素缕连双针。
中心：即中情。素缕：白线。针：真的谐音。
何以结相于？金薄画搔(sāo)头。
相于：相爱。金薄：金箔。搔头：一本作“幧（qiāo）头”，即男子束发的绡（xiāo）头。
何以慰别离？耳后玳(dài)瑁(mào)钗。
何以答欢忻(xīn)？纨(wán)素三条裙。
欢忻：即欢欣。纨素：素白色的丝绢。三条裙：指镶有三道花边的裙子。条：即绦（tāo），丝带，可以用来做衣裙的装饰边。
何以结愁悲？白绢双中衣。
白绢：一作“白发”。
与我期何所？乃期东山隅(yú)。
期：约会。隅：角落。
日旰(gàn)兮不来，谷风吹我襦。
日旰：日落时。谷风：山谷里的风。
远望无所见，涕泣起踟(chí)蹰(chú)。
与我期何所？乃期山南阳。
山南阳：山的朝阳处。
日中兮不来，飘风吹我裳。
逍(xiāo)遥(yáo)莫谁睹，望君愁我肠。
逍遥：茫然徘徊状。莫谁睹：看不到任何人。
与我期何所？乃期西山侧。
日夕兮不来，踯躅长叹息。
远望凉风至，俯仰正衣服。
与我期何所？乃期山北岑。
日暮兮不来，凄风吹我襟。
望君不能坐，悲苦愁我心。
爱身以何为，惜我华色时。
爱身：爱我。惜：爱也。华色时：正当年华，容色美好。
中情既款款，然后克密期。
款款：形容感情的真挚和热烈。克密期：定下幽会的日期。
褰衣蹑(niè)茂草，谓君不我欺。
厕此丑陋(lòu)质，徙倚(yǐ)无所之。
厕：同“侧”。丑陋质：失恋女子的自称。
自伤失所欲，泪下如连丝。
参考资料：
1、 程怡．汉魏六朝诗文赋．广州：广东人民出版社，2004：198-2022、 （明）王夫之．古诗评选．上海：上海古籍出版社，2011：26我出东门游，邂逅承清尘。
思君即幽房，侍寝执衣巾。
时无桑中契，迫此路侧人。
我既媚君姿，君亦悦我颜。
何以致拳拳？绾臂双金环。
何以道殷勤？约指一双银。
何以致区区？耳中双明珠。
何以致叩叩？香囊系肘后。
何以致契阔？绕腕双跳脱。
何以结恩情？美玉缀罗缨。
何以结中心？素缕连双针。
何以结相于？金薄画搔头。
何以慰别离？耳后玳瑁钗。
何以答欢忻？纨素三条裙。
何以结愁悲？白绢双中衣。
与我期何所？乃期东山隅。
日旰兮不来，谷风吹我襦。
远望无所见，涕泣起踟蹰。
与我期何所？乃期山南阳。
日中兮不来，飘风吹我裳。
逍遥莫谁睹，望君愁我肠。
与我期何所？乃期西山侧。
日夕兮不来，踯躅长叹息。
远望凉风至，俯仰正衣服。
与我期何所？乃期山北岑。
日暮兮不来，凄风吹我襟。
望君不能坐，悲苦愁我心。
爱身以何为，惜我华色时。
中情既款款，然后克密期。
褰衣蹑茂草，谓君不我欺。
厕此丑陋质，徙倚无所之。
自伤失所欲，泪下如连丝。
这首诗用第一人称的口吻，来叙写爱情的欢悦和失恋的痛苦，运用铺彩摛文的手法来刻画女主人公丰富的感情活动。全诗可分为三个层次。首先是追忆初识的光景；然后是回忆热恋时的情景；最后是抒写被弃的景况。
在描写热恋情景时，诗中一连用了十一对问答句子，显露了热恋中人心灵的激情颤动，和他们对幸福的热烈追求。吟哦之下，仿佛看到他们一次次互赠信物，以表“殷勤”之意，听到他们频频指物为誓，以示“拳拳”之心。在抒写失恋痛苦时，诗中一连用了四个“与我期何所”，仿佛看到女主人公一次又一次焦灼地等待情人前来赴约，一次又一次经受着失望的折磨。诗人成功地采用排比铺陈的笔法来加强感情的冲击力。
诗题“定情”，有镇定其情的意思，正如陶渊明的《闲情赋》是闲止其情的意思。此诗在技巧上大多用直叙法，唯中段在写男女之情时，反复比喻，十分突出。尤其诗中提到的汉代妇女的饰物更是保存之珍贵的资料，如：从“绾臂双金环”句中得知汉代妇女有在手臂上戴金环的装饰；“约指”就是指环，除了金、玉之外也可以用银制成；妇女又有耳上戴明珠珰，肘后结繁香囊的习惯；至於“跳脱”就是臂钏，俗名镯子；罗织的缨带上还悬垂着美玉；还有金箔的发簪；玳瑁的钗；至於妇女的服装上有纨素做的三绦裙，就是装饰着三条花边的裙子；又有白绢做的夹层“中衣”，是近身的衣服，穿着小衣之外，大衣之内。
《文选·洛神赋注》引繁钦《定情诗》曰：“何以消滞忧？足下双远游”两句，不见于今本《定情诗》中，可见《定情诗》中尚有脱文。
参考资料：
1、 傅锡壬．大地之歌——乐府．北京：线装书局，2012：258-262）
东越闽中有庸岭，高数十里，其西北隰中有大蛇，长七八丈，大十余围。土俗常惧。东冶都尉及属城长吏，多有死者。祭以牛羊，故不得祸。或与人梦，或下谕巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉、令、长并共患之。然气厉不息。共请求人家生婢子，兼有罪家女养之。至八月朝祭，送蛇穴口，蛇出吞啮之。累年如此，巳用九女。
尔时预复募索，未得其女。将乐县李诞，家有六女，无男。其小女名寄，应募欲行。父母不听。寄曰：“父母无相，惟生六女，无有一男，虽有如无。女无缇萦济父母之功，既不能供养，徒费衣食，生无所益，不如早死。卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶！”父母慈怜，终不听去。寄自潜行，不可禁止。
寄乃告请好剑及咋蛇犬。至八月朝，便诣庙中坐，怀剑将犬。先将数石米餈，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出，头大如囷，目如二尺镜，闻餈香气，先啖食之。寄便放犬，犬就啮咋，寄从后斫得数创。疮痛急，蛇因踊出，至庭而死。寄入视穴，得九女髑髅，悉举出，咤言曰：“汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍！”于是寄乃缓步而归。
越王闻之，聘寄女为后，指其父为将乐令，母及姊皆有赏赐。自是东治无复妖邪之物。其歌谣至今存焉。
东越闽中数庸岭，高数十里，其西北隰中数大蛇，长七八丈，大十余围。土俗常惧。东冶都尉及属城长吏，多数死者。祭以牛羊，故不得祸。或与人梦，或下谕巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉、令、长并共患之。然气厉不息。共请求人家生婢子，兼数罪家女养之。至八月朝祭，送蛇穴口，蛇出吞啮之。累年如此，巳用九女。
东越的闽中地区数一座庸岭，山高几十里，岭西北山洞里数一条大蛇，七八丈长，十几围粗．当地人常常害怕它。东冶郡都尉及属县的县吏也数不少被它伤害死的。于是人们用牛羊去祭祀，但照样得不到保佑。大蛇数时候托梦给人，也数时下告巫祝，说是要吃十二三岁的女孩子。都尉和县官都为这件事大伤脑筋。可是大蛇妖气造成的灾害并不因此停息。大家一起寻找家生女婢和犯罪人家的女孩，先把她养着，等八月初祭期一到，就把她送到大蛇洞口。大蛇一出洞就吞吃了小女孩。接连好多年都是这样，已经断送了九个小女孩的生命。
尔时预复募索，未得其女。将乐县李诞，家数六女，无男。其小女名寄，应募欲行。父母不听。寄曰：“父母无相，惟生六女，无数一男，虽数如无。女无缇萦济父母之功，既不能供养，徒费衣食，生无所益，不如早死。卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶！”父母慈怜，终不听去。寄自潜行，不可禁止。
这一年，大家又在预先寻求招募祭蛇用的小女孩，还没数找到合适的。将乐县李诞家里数六个女儿，没数儿子。小女儿名叫李寄，想自愿去应招。父母不同意。李寄说：“爹妈的命相不好，只生了六个女儿，连一个儿子也没数，虽说数后代，却和没数一样。我没数缇萦那种能给父母解救苦难的力量，既然不能供养双亲，只是白白地浪费衣食。活着没数什么益处，倒不如早点死掉。卖掉我还可以得到一点钱，拿来供养爹妈，难道不好吗！”父母疼爱孩子，始终不允许她去应招。李寄偷偷地一个人溜走了，父母制止不了。
寄乃告请好剑及咋蛇犬。至八月朝，便诣庙中坐，怀剑将犬。先将数石米餈，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出，头大如囷，目如二尺镜，闻餈香气，先啖食之。寄便放犬，犬就啮咋，寄从后斫得数创。疮痛急，蛇因踊出，至庭而死。寄入视穴，得九女髑髅，悉举出，咤言曰：“汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍！”于是寄乃缓步而归。
于是李寄就向官府请求赐给锋利的宝剑和咬蛇的猎狗。到了八月初祭那天，她便带上剑，牵着狗，来到庙中坐下。她预先用几石米拌上蜜糖，做成糍粑，放在蛇洞口。大蛇爬出洞外，头大得象个圆顶粮屯，眼睛像两面二尺阔的铜镜子。蛇闻到糍粑的甜香气味，就先大口吞食起来。李寄立即放出猎狗，那狗冲上前去咬大蛇。李寄又从后边用宝剑砍伤了蛇几处。蛇受不了伤口剧痛，就猛然跃了出来，窜到庙中院子里死掉了。李寄进洞一看，发现九具女孩留下的头骨。她从洞中把这些头骨全拿出来，痛惜地说：“你们这些人软弱胆小，结果被蛇吃掉了，真值得怜悯啊！”说完，李寄就缓步回家去了。
越王闻之，聘寄女为后，指其父为将乐令，母及姊皆数赏赐。自是东治无复妖邪之物。其歌谣至今存焉。
东越国王听说这件事，来聘娶李寄为王后，任她的父亲为将乐县令，她母亲和姐姐们都得到赏赐。从此东冶不再出现妖异怪物，歌唱李寄斩蛇的歌谣至今还在那地区流传。
东越闽中有庸岭，高数十里，其西北隰中有大蛇，长七八丈，大十余围。土俗常惧。东冶都尉及属城长吏，多有死者。祭以牛羊，故不得祸。或与人梦，或下谕巫祝，欲得啖童女年十二三者。都尉、令、长并共患之。然气厉不息。共请求人家生婢子，兼有罪家女养之。至八月朝祭，送蛇穴口，蛇出吞啮之。累年如此，巳用九女。
啗：吃。同啖。聘：旧时定亲叫聘。后：王后。吞啮：吞吃 啮：咬。
尔时预复募索，未得其女。将乐县李诞，家有六女，无男。其小女名寄，应募欲行。父母不听。寄曰：“父母无相，惟生六女，无有一男，虽有如无。女无缇萦济父母之功，既不能供养，徒费衣食，生无所益，不如早死。卖寄之身，可得少钱，以供父母，岂不善耶！”父母慈怜，终不听去。寄自潜行，不可禁止。
无相：没有福气。
寄乃告请好剑及咋蛇犬。至八月朝，便诣庙中坐，怀剑将犬。先将数石米餈，用蜜麨灌之，以置穴口。蛇便出，头大如囷，目如二尺镜，闻餈香气，先啖食之。寄便放犬，犬就啮咋，寄从后斫得数创。疮痛急，蛇因踊出，至庭而死。寄入视穴，得九女髑髅，悉举出，咤言曰：“汝曹怯弱，为蛇所食，甚可哀愍！”于是寄乃缓步而归。
告请：访求。请，求。不听：不答应。餈：一种用糯米制成的食品。餈，同“糍”。诣：到。
越王闻之，聘寄女为后，指其父为将乐令，母及姊皆有赏赐。自是东治无复妖邪之物。其歌谣至今存焉。
东越国王听说这件事，来聘娶李寄为王后，任她的父亲为将乐县令，她母亲和姐姐们都得到赏赐。从此东冶不再出现妖异怪物，歌唱李寄斩蛇的歌谣至今还在那地区流传。
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