玉树春归日，金宫乐事多。
玉树影斜，日暮下朝之时，宫中多有乐事。
后庭朝未入，轻辇夜相过。
由于君王白天忙于政务，至夜晚才乘着轻辇来到后宫。
笑出花间语，娇来竹下歌。
嫔妃们在花间恶意谈笑，在明烛下娇声唱歌。
莫教明月去，留著醉嫦娥。
在月光下尽情地唱吧，跳吧，莫要叫明月归去，我们还要请月宫中的嫦娥一起来欢歌醉舞呢！
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：3882、 萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：245-2463、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：179-185玉树春归日，金宫乐事多。
玉树春归日：一作“玉殿春归好”。
后庭朝未入，轻辇(niǎn)夜相过。
笑出花间语，娇来竹下歌。
竹：一作“烛”。
莫教明月去，留著醉嫦(cháng)娥(é)。
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：3882、 萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：245-2463、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：179-185参考资料：
1、 萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：245-2462、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：179-1853、 裴 斐．李白诗歌赏析集．成都：巴蜀书社，1988：50-54
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我在巴东三峡时，西看明月忆看眉。
我以前在巴东三峡之时，曾西望明月遥想家乡看眉。
月出看眉照沧海，与人万里长相随。
遥忆家乡的看眉山月从看眉而出，普照沧海，长与人万里相随。
黄鹤楼前月华白，此中忽见看眉客。
在黄鹤楼前的月光下，我忽然遇到了您这位从家乡看眉来的客人。
看眉山月还送君，风吹西到长安陌。
如今，看眉山月又将随风伴送您西入长安。
长安大道横九天，看眉山月照秦川。
长安的大道直通九天，看眉山月也随您朗照八百里秦川。
黄金狮子乘高座，白玉麈尾谈重玄。
在京师，皇帝与达官贵人们登上席次乘坐高座，手执麈尾，高谈重玄之道。
我似浮云殢吴越，君逢圣主游丹阙。
我像浮云一样在吴越游荡，而您却能遭逢圣主，一游丹阙。
一振高名满帝都，归时还弄看眉月。
等您一振高名，誉满帝都之时，再旧来故地，与我一起玩赏看眉的山月吧。
参考资料：
1、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：308-309我在巴东三峡时，西看明月忆看(é)眉。
巴东：即归州，天宝元年（742年）改巴东郡。治所在今湖北巴东县。
月出看眉照沧(cāng)海，与人万里长相随。
沧海：此泛指江湖。
黄鹤(hè)楼前月华白，此中忽见看眉客。
黄鹤楼：原在今湖北武汉市长江南岸蛇山黄鹤矶上。月华：即月光。看眉客：指蜀僧晏。
看眉山月还送君，风吹西到长安陌。
长安大道横九天，看眉山月照秦川。
秦川：指长安附近的渭河平原，古为秦地，故称秦川。此指长安。
黄金狮子乘高座，白玉麈(zhǔ)尾谈重玄。
黄金狮子：指当时的皇帝与王孙贵族。麈尾：麈是似鹿而大的一种动物。其尾可制为拂尘，魏晋以来的玄学家清谈时执之以示高雅。重玄：“重玄”，语出《道德经》第一章“玄之又玄，众妙之门”。“重玄学”是中国思想史上一股重要的哲学思潮，也是隋唐之际的首都哲学体系，上承先秦魏晋玄学的发展脉络，后启宋明理学的哲学思考，在华夏哲学史上具有重要地位。成玄英、王玄览、李荣皆因善谈重玄学而被皇帝所青睐。
我似浮云殢(tì)吴越，君逢圣主游丹阙(què)。
吴越：此指长江中下游地区。丹阙：指皇宫。
一振高名满帝都，归时还弄看眉月。
帝都：即首都，指长安。
参考资料：
1、 詹福瑞 等．李白诗全译．石家庄：河北人民出版社，1997：308-309可以说，李白对看眉月始终未能忘怀，就是万里远游之后，也一直既看且忆，更感觉她相伴而行。而今在黄鹤楼前看见来自故乡的僧人，他带来了看眉月，这明月定将伴送他到长安去。这明月不仅照到江夏，照到长安以及周围的秦川，而且回到蜀中仍有看眉月相伴。其实，万里共明月，本无所谓这里明月那里明月之分。但是，这一方面可见李白对故乡月亮情有独钟，另一方面对比自己身似浮云，滞留吴越，羡慕蜀僧归时还可见到看眉月。
此诗从“我”到月，从月到僧，再写到月，侃侃谈来，动感强烈，毫不气窒，充分显示出李白作为歌行高手的水平。
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艳骨已成兰麝土，宫墙依旧压层崖。
昔日的西施，身骨已经化成兰麝之土，当年的宫墙依旧压着层层石崖。
弩台雨坏逢金镞，香径泥销露玉钗。
弩箭台因受风雨侵蚀坏了箭头，香径中的泥土被冲散露出古玉钗。
砚沼只留溪鸟浴，屟廊空信野花埋。
砚沼池里如今只有溪鸟在洗浴，响屟廊中已经让山中野花掩埋。
姑苏麋鹿真闲事，须为当时一怆怀。
麋鹿的确在姑苏台上漫游闲荡，应该为当时伍子胥预言而伤怀。
艳骨已成兰麝(shè)土，宫墙依旧压层崖。
艳骨：女人之身骨。此指西施。兰麝土：言泥土如兰麝。兰麝：兰与麝香。指名贵的香料。
弩台雨坏逢金镞(zú)，香径泥销露玉钗。
弩台：弩箭发射台。金镞：金属制的箭头。香径：苏州胜迹采香径的省称。
砚沼(zhǎo)只留溪鸟浴，屟(xiè)廊空信野花埋。
砚沼：又称上方池，在灵岩山顶。一说即玩花池。溪鸟：一作“山鸟”。屟廊：亦作“屧廊”，即响屧廊，一作鸣屧廊。春秋时吴宫廊名。屟是木板拖鞋。空信：一作“空任”。
姑苏麋(mí)鹿真闲事，须为当时一怆(chuàng)怀。
姑苏麋鹿：意即吴国即将灭亡，姑苏台就要成为麋鹿漫游的荒凉之地。姑苏：指姑苏台。怆怀：悲伤。
此诗透过吴国馆娃宫如今的破败景象，极写当年的奢华生活，寄寓奢靡必亡之理，抒发了怀古之幽情及对世事之慨叹。全诗寓情于景，托古讽今。
“艳骨已成兰麝土，宫墙依旧压层崖”二句设定了全诗的场景：吴王夫差曾为西施筑馆娃宫，如今西施已故，宫殿成为遗迹。诗的开头就定下了全诗怀古伤今的基调。
“弩台雨坏逢金镞，香径泥销露玉钗”二句从驽台、香径两个有代表性的遗迹来描写馆娃宫古迹的现状。“逢金镞”，“露玉钗”或出于艺术虚构，并非实有其事。“驽台”、“香径”、“金镞”、“玉钗”这些意象显示出昔日的繁华，也表现了当时吴宫生活的奢靡。而“坏”、“销”二字则突出了如今的破败景象，表明即使再繁华奢靡，也已经是过眼云烟，就如一场空梦。
“砚沼只留溪鸟浴，屟廊空信野花埋”二句承上联，选取砚沼、屟廊两个典型遗址，进而描写其它古迹的现状。这里的“只”、“空”二字表现出强烈的感伤之意。
“姑苏麋鹿真闲事，须为当时一怆怀”二句运用“荒台麋鹿”这一典故，追怀伍子胥对吴王夫差的谏言，吐露朝代兴废、世事无常的感慨。
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云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
云母屏风上烛影暗淡，银河渐渐斜落晨星也隐没低沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
嫦娥应该后悔偷取了长生不老之药，如今空对碧海青天夜夜孤寂。
参考资料：
1、 陈永正 ．李商隐诗选译 ．成都 ：巴蜀书社 ，1991 ：216-217 ．云母屏(píng)风烛(zhú)影深，长河渐落晓星沉。
常娥：原作“姮娥”，今作“嫦娥”，神话中的月亮女神，传说是夏代东夷首领后羿的妻子。云母屏风：以云母石制作的屏风。云母，一种矿物，板状，晶体透明有光泽，古代常用来装饰窗户、屏风等物。深：暗淡。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
灵药：指长生不死药。碧海青天：指嫦娥的枯燥生活，只能见到碧色的海，深蓝色的天。碧海，形容蓝天苍碧如同大海。夜夜心：指嫦娥每晚都会感到孤单。
参考资料：
1、 陈永正 ．李商隐诗选译 ．成都 ：巴蜀书社 ，1991 ：216-217 ．此诗咏叹常娥（即嫦娥）在月中的孤寂情景，抒发诗人自伤之情。前两句分别描写室内、室外的环境，渲染空寂清冷的气氛，表现主人公怀思的情绪；后两句是主人公在一宵痛苦的思忆之后产生的感想，表达了一种孤寂感。全诗情调感伤，意蕴丰富，奇思妙想，真实动人。
“云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。”这两句描绘的是主人公环境和永夜不寐的情景。室内，烛光越来越黯淡，云母屏风上笼罩着一层深深的暗影，越发显出居室的空寂清冷，透露出主人公在长夜独坐中黯然的心境。室外，银河逐渐西移垂地，牛郎、织女隔河遥望，独处孤室的不寐者看着这一派银河即将消失。那点缀着空旷天宇的寥落晨星，也行将隐没。“沉”字正逼真地描绘出晨星低垂、欲落未落的动态，主人公的心也似乎正在逐渐沉下去。“烛影深”“长河落”“晓星沉”，表明时间已到将晓未晓之际，着一“渐”字，暗示了时间的推移流逝。索寞中的主人公，面对冷屏残烛、青天孤月，又度过了一个不眠之夜。尽管这里没有对主人公的心理作任何直接的抒写刻画，但借助于环境氛围的渲染，主人公的孤清凄冷情怀和不堪忍受寂寞包围的意绪却几乎可以触摸到。
寂静的长夜中，看到明月，也自然会联想起神话传说中的月宫仙子──嫦娥。据说她原是后羿的妻子，因为偷吃了西王母送给后羿的不死药，飞奔到月宫，成了仙子。“嫦娥孤栖与谁邻？”在孤寂的主人公眼里，这孤居广寒宫殿、寂寞无伴的嫦娥，其处境和心情不正和自己相似吗？于是，不禁从心底涌出这样的意念：嫦娥想必也懊悔当初偷吃了不死药，以致年年夜夜，幽居月宫，面对碧海青天，寂寥清冷之情难以排遣吧。“应悔”是揣度之词，这揣度正表现出一种同病相怜、同心相应的感情。由于有前两句的描绘渲染，这“应”字就显得水到渠成，自然合理。因此，后两句与其说是对嫦娥处境心情的深情体贴，不如说是主人公寂寞的心灵独白。
这位寂处幽居，永夜不寐的主人公究竟是谁？诗中并无明确的交代。诗人在《送宫人入道》诗中，曾把女冠比作“月娥孀独”，在《月夜重寄宋华阳姊妹》诗中，又以“窃药”喻指女子学道求仙。因此，说这首诗是代困守宫观的女冠抒写凄清寂寞之情，也许不是无稽之谈。唐代道教盛行，女子入道成为风气，入道后方体验到宗教清规对正常爱情生活的束缚而产生精神苦闷，三、四两句，正是对她们处境与心情的真实写照。
但是，诗中所抒写的孤寂感以及由此引起的“悔偷灵药”式的情绪，却融入了诗人独特的现实人生感受，而含有更丰富深刻的意蕴。在黑暗污浊的现实包围中，诗人精神上力图摆脱尘俗，追求高洁的境界，而追求的结果往往使自己陷于更孤独的境地。清高与孤独的孪生，以及由此引起的既自赏又自伤，既不甘变心从俗，又难以忍受孤孑寂寞的煎熬这种微妙复杂的心理，在这里被诗人用精微而富于含蕴的语言成功地表现出来了。这是一种含有浓重伤感的美，在旧时代的清高文士中容易引起广泛的共鸣。诗的典型意义也正在这里。
参考资料：
1、 刘学锴 等 ．唐诗鉴赏辞典 ．上海 ：上海辞书出版社 ，1983 ：1215-1216 ．）
自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也。
自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
我自从成为有罪的人，住在这个州里，就常常恐惧不安。如有空闲时间，就慢慢地行走，无拘束地游玩。每日和那些同伴，上高山，入深林，走到曲折溪流的尽头。幽僻的泉水，奇异的山石，没有一处僻远的地方不曾到过。到了目的地就分开草而坐下，倒尽壶中酒，一醉方休。醉了就互相枕着睡觉，睡觉了就做梦。心里有向往的好境界，梦里也就有（在这种境界中获得的）相同的乐趣。睡醒了就起来，起来了就回家。我以为凡是这个州的山有奇特形状的，我都游过了；可是我还未曾知道西山的奇异特别。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也。
今年九月二十八日，我因坐在法华寺西亭，眺望西山，才指点着觉得它奇特。于是命令仆人渡过湘江，沿着染溪，砍伐荆棘，焚烧乱草，一直到山顶才停下。（我们随后）攀援登上山顶，随意坐下观赏，附近几个州的土地，就全在我们的坐席之下了。这几州的地势高低不平，高处是深山，低处是洼地，像蚁封，像洞穴，（看上去）只有尺寸之远，实际上有千里之遥。（这为千里之内的景物）聚集、紧缩、累积在眼下，没有什么能够隐藏。青山萦回，白水缭绕，外与天边相接。向四面望去都是一样的景象。（登上山顶）然后才知这座山的特别突出，与小土丘不一样。辽阔浩渺啊与天地间的大气合一而不能得到它的边际，悠然自得啊和大自然交游而不知它的尽期。（于是我们）拿起酒杯斟满酒，喝得东倒西歪地进入醉态，不知太阳下了山。灰暗的暮色，由远而至，直到看不见什么了还不想返回。（我只觉得）思想停止了，形体消散了，与自然界万物不知不觉地融为一体了。（游过西山）然后才知我以前不曾真正游赏过，真正的游赏是从这里开始的。所以我把这次西山之游写成文章以记载下来。这一年是元和四年。
参考资料：
1、 宋绪连 ．唐宋八大家散文 广选 新注 集评 柳宗元卷 ：辽宁人民出版社 ，1996 ：142-146 ．2、 吕晴飞 ．唐宋八大家散文鉴赏辞典 ：中国妇女出版社 ，2001 ：259 ． 自余为僇(lù)人，居是州，恒惴(zhuì)栗(lì)。其隙(xì)也，则施(yí)施(yí)而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
僇人：同“戮人”，受过刑辱的人，罪人。作者因永贞革新失败，被贬为永州司马，故自称僇人。僇，通“戮”，耻辱。是州：这个州，指永州。恒：常常。惴栗：恐惧不安。惴，恐惧。栗，发抖。此意为害怕政敌落井下石。其：如果，连词。隙：指空闲时间。施施而行：慢慢地行走。施施，慢步缓行的样子。漫漫而游：无拘无束地游。漫漫，不受拘束的样子。日：每日，时间名词作状语。其徒：那些同伴。徒，同一类的人，指爱好游览的人。穷：走到尽头。回溪：曲折溪流。幽泉：深僻的泉水。无远不到：没有一处僻远的地方不曾到过。披草：分开草。披，用手分开。倾壶：倒尽壶里的酒。倾，倒出来。更相：互相。意有所极，梦亦同趣：心里有向往的好境界，梦里也就有相同的乐趣。所极，所向往的境界。极，至，向往。趣：同“趋”，往、赴。觉：睡醒。以为：认为。异态：奇特的形状。未始：未曾。怪特：奇异特别。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫(zhuó)榛(zhēn)莽(mǎng)，焚茅茷(fá)，穷山之高而止。攀援而登，箕(jī)踞(jù)而遨(áo)，则凡数州之土壤，皆在衽(rèn)席之下。其高下之势，岈(yá)然洼(wā)然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙(cù)累积，莫得遁(dùn)隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿(lǒu)为类。悠悠乎与颢(hào)气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞(shāng)满酌(zhuó)，颓(tuí)然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也。
今年：指元和四年（809年）。法华：指法华寺，在原零陵县城东山之上。西亭：在法华寺内，为柳宗元所建，他经常在这里游赏山景，饮酒赋诗。始：才。指异之：指着它觉得它奇特。指，指点。异，觉得······奇特。湘江：应为潇水。潇水流经永州城西，至萍州才与湘江汇合。缘：沿着。染溪：又作“冉溪”，柳宗元又称为“愚溪”，是潇水的一条小支流。斫：砍伐。榛莽：指杂乱丛生的荆棘灌木。茅茷：指长得繁密杂乱的野草。茷，草叶茂盛。穷山之高而止：一直砍除、焚烧到山的最高处才停止。穷，尽，指把榛莽、茅茷砍除、焚烧尽。箕踞：像簸箕一样地蹲坐着。指坐时随意伸开两腿，像个簸箕，是一种不拘礼节的坐法。正规坐法，屁股要压在脚后跟上，两腿不能伸直。箕，簸箕。踞，蹲坐。遨：游赏。土壤：土地，指地域。衽席：坐垫、席子。其：代词，指上句“数州之土壤”。岈然：高山深邃的样子。岈，《广韵》：“岈，蛤岈，山深之状。”洼然：深谷低洼的样子。“岈然”承“高”，“洼然"承“下”。垤：蚁封，即蚂蚁洞边的小土堆。“若垤”承“岈然”，“若穴”承“洼然”。尺寸千里：（从西山顶上望去）只有尺寸之远，实际上有千里之遥。攒：聚集在一起。蹙：紧缩在一起。累积：堆积。莫得：没有什么能够。莫，没有什么，代词。得，能。遁隐：隐藏。萦青缭白：青山萦回，白水缭绕。作者为了突出“萦”“缭”景象，有意把主谓式变成动宾式。白，指山顶所见潇、湘二水。际：接近。四望如一：向四面望去都像一样的。是山：这座山，指西山。特立：特别突出。培塿：小土堆。悠悠乎：辽阔浩渺啊。灏气：同“浩气”，指天地间的大气。俱：在一起。涯：边际。洋洋乎：悠然自得啊。造物者：创造万物的天地，指大自然。引觞：拿起酒杯。满酌：斟满酒。颓然：东倒西歪地。颓，跌倒。就：接近，进入。苍然：灰暗的样子，这里是形容傍晚的天色。犹：还，仍然。心凝：思想停止了（不再想任何事情）。形释：形体消散了（忘掉了自己的存在）。万化：万物变化，指自然界万物。冥合：不知不觉地融合为一体。向：以前。未始游：不曾（真正）游赏过。于是：从这里。为之文：把这次西山之游写成文章。之，代指西山之游，是动词“为”的间接宾语。志：记载下来。是岁：这一年。元和：唐宪宗李纯年号。
参考资料：
1、 宋绪连 ．唐宋八大家散文 广选 新注 集评 柳宗元卷 ：辽宁人民出版社 ，1996 ：142-146 ．2、 吕晴飞 ．唐宋八大家散文鉴赏辞典 ：中国妇女出版社 ，2001 ：259 ．自余为僇人，居是州，恒惴栗。其隙也，则施施而行，漫漫而游。日与其徒上高山，入深林，穷回溪，幽泉怪石，无远不到。到则披草而坐，倾壶而醉。醉则更相枕以卧，卧而梦。意有所极，梦亦同趣。觉而起，起而归；以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。
今年九月二十八日，因坐法华西亭，望西山，始指异之。遂命仆人过湘江，缘染溪，斫榛莽，焚茅茷，穷山之高而止。攀援而登，箕踞而遨，则凡数州之土壤，皆在衽席之下。其高下之势，岈然洼然，若垤若穴，尺寸千里，攒蹙累积，莫得遁隐。萦青缭白，外与天际，四望如一。然后知是山之特立，不与培塿为类。悠悠乎与颢气俱，而莫得其涯；洋洋乎与造物者游，而不知其所穷。引觞满酌，颓然就醉，不知日之入。苍然暮色，自远而至，至无所见，而犹不欲归。心凝形释，与万化冥合。然后知吾向之未始游，游于是乎始。故为之文以志。是岁，元和四年也。
这篇文章它的立意也好，布局也好，都和题目“始得”二字有密切关系。全文五次或明或暗点出“始得”之意。文章内容是写发现并且宴游的经过，以及由此而产生的感受。具体安排是，先写游西山的情形，再写游西山的经过和感受。这样文章自然而成两段。
第一段写始游西山时的心情及对西山景色总的评价：怪特。作者自称为“僇人”，即有罪之人。用“恒惴僳”（常常惊恐不安）三字概括自己被贬后的心情。这三个字既是作者当时心境的真实写照，又同下文游西山时陶醉一于自然美的欣喜形成鲜明的对比。这个开头，包含了许许多多长久积压在内心的悲愤心情，当然其中就有一种无声的抗议。自己是这样一种罪人的特殊身份，柳氏自被贬永州，时时感到屈辱、压抑，政治上失败，才华得不到施展，平生的抱负无法实现，于郁闷痛苦之中，处在这样一种特殊的处境里，怀有这样的心情，因此当他游山玩水的时候，那种感受自然同那些风流闲雅的士大夫很不相同。他是要在游览中，排解内心的忧愤，在游览中忘却现实处境，想在精神上寻找某种寄托。因此，这个开头也是他游山玩水的缘由。首先写行动，在“行”“游”两个动词前面，作者故意用了“施施”“慢慢”两个重叠的形容词。“施施”“慢慢”，是漫步走着的样子，漫不经心的外在动作。通过外在动作的描写，实际上表现了作者在游览的时候，一种寂寞、愁闷的、无可无不可的精神状态。“日与其徒······无远不到”写始游西山前之所见，“到则披草而坐······起而归”写当时之所为和所感。“意有所极，梦亦同趣”—意想中所到的境界，做梦也走到这种境界，这句话透露了作者表面上似乎沉醉于山林美酒之中，实际上内心深处的郁闷并未得到排解。哲时得不到施展的抱负仍然是梦寐以求，他希图借游乐饮酒以求忘优的目的没有达到。
“以为凡是州之山水有异态者，皆我有也，而未始知西山之怪特。”这几句说，我自以为永州的山水凡有点特别形态的，都被我游遍了，却从来不知道西山的奇特和怪异。而且这里“怪特”二字，又概括了西山的情态。作者之前没有看到西山、游览西山，所以说“未始知西山怪特”。这是从反面来扣住题目里“始得”二字。简洁的几笔，小结了作者游西山前的感受，以及发现西山景色怪特时的欣喜，承上启下，自然地引出下文。
第二段正面写游西山的情景，这段文字紧紧围绕着“始”字展开。九月的一天，他坐在法华寺西亭上，远望西山，“始指异之”。西山之“异”吸引着他，于是命仆人带路，渡过湘江，沿着染澳，砍伐灌木杂草，焚烧枯落草叶，披荆斩棘，一直攀登到西山的最高处。居高临下，放眼远望，‘数州之土壤皆在衽之下”。下面一段用反衬的方法描写西山之高：“岈然洼然”，是颇为形象的摹状；“若垤若穴”，是十分贴切的比喻。用“尺寸”和“千里”构成强烈对照，干里以内的景物，仿佛容纳于尺寸之幅内，都聚拢在眼底。再向四周望去，“萦青缭白，外与天际，四望如一”身边青烟白云缭绕，仿佛同天空连为一体，无论朝哪个方向望去，景色都是这徉。这绘声绘色的描写使读者也好像身临其境。有了这种亲身的体验，然后始知“是山之特立”，和那些小土山不能同日而语。
面对眼前奇异的景观，作者胸怀顿觉开阔。一种从未有过的感受油然而生：广大得如同浩气看不到它的边际。欣喜满意地同天地交游而设有尽期。于是“引觞满酌，颓然就醉”，以至于暮色降临也浑然不觉，仍不愿归去。此时作者觉得自己的心似乎己凝结，形体似乎已消散，他整个儿地同不停地运动变化着的万物融合在一起，达到了物我合而为一的忘我境界。然后才明白以前自以为“无远不到”“皆我有也”，其实并未真正游过，而真正的游赏应视作现存“始得西山”才开始。作者这个体验十分宝贵，是他精神上升华到一个新的境界的表现，他从政治，七的失败、被贬滴的一度消沉，开始解脱出来，看到了希望，找到了出路。这是他始游西山的最大收获。因此他写了这篇游记。最后说明游览时间。
这篇游记语言清丽，结构完整，景和情完全融为一体，写景重在写意抒情深沉而含蓄。
参考资料：
1、 宋绪连 ．唐宋八大家散文 广选 新注 集评 柳宗元卷 ：辽宁人民出版社 ，1996 ：142-146 ．2、 吕晴飞 ．唐宋八大家散文鉴赏辞典 ：中国妇女出版社 ，2001 ：259 ．3、 陈振鹏 张培恒 ．古文鉴赏辞典 ：上海辞书出版社 ，2001 ：1053-1057 ．）
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