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春风倚棹阖闾城，水国春寒阴复晴。
水国的天气带着初春的寒意，忽晴忽阴，忽好忽坏；在这春风乍起的日子，我所乘的船停泊在苏州城外。
细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。
蒙蒙细雨润湿了衣服，自己却没有注意到；枝上的花朵飘落到地上，听不到声响。
日斜江上孤帆影，草绿湖南万里情。
薄暮夕阳下，江上孤帆远去；太湖之南碧草如茵，绵延万里。
东道若逢相识问，青袍今日误儒生。
或许有朋友会问到我的境遇，请转告他们，我这个一介书生，命途多舛，已被“青袍”所误。
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：3572、 萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：416-4173、 张学文．唐代送别诗名篇译赏．重庆：重庆出版社，1988：110-112春风倚棹(zhào)阖(hé)闾(lǘ)城，水国春寒阴复晴。
严士元：吴（今江苏苏州）人，曾任员外郎之职。倚棹：泊舟，停船。阖闾城：即今江苏的苏州城。相传春秋时伍子胥为吴王阖闾所筑。“水国”句：一作“水阁天寒暗复晴”，又作“水国春深阴复晴”。春，一作“犹”。
细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。
看：一作“人”。闲花：指野花。
日斜江上孤帆影，草绿湖南万里情。
湖：指太湖。情：一作“程”。
东道若逢相识问，青袍今日误儒(rú)生。
东道：一作“君去”。青袍：又称青衿。唐代贞观四年（630）规定，八品九品官员的官服是青色的。上元元年（674）又规定，八品官员服深青，九品官员服浅青。日：一作“已”。儒生：诗人的自称。
参考资料：
1、 彭定求 等．全唐诗（上）．上海：上海古籍出版社，1986：3572、 萧涤非 等．唐诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1983：416-4173、 张学文．唐代送别诗名篇译赏．重庆：重庆出版社，1988：110-112关于这首诗的写作年代，背景和本事，现在难以考证确切。从"春风倚棹阖闾城"句知道，此诗当作于今苏州城。从目前考知的史料看，作者一生中曾有过两次离苏州，一次是被贬为南巴尉时。一次是赴淮西鄂岳转运史判官时。被贬南巴在唐肃宗至德三年初，诗中"春风"、"春寒"句证明，作诗时是在冬末春初，时间与被贬南巴的时令相吻合。又诗末有"青袍今已误儒生"句。印证其作于遭贬之后，郁郁不得志之时。此外，青袍又称青衿，按唐朝的服饰制度，三品官以上服紫，五品以上服绯，六品、七品服绿，八品、九品服青。每品又有正、从和上、中、下之别。南巴尉属从九品下，正好服青。由此推断，此诗大约作于至德三年初，诗人第一次被贬，行将赴任之际。
这首诗气韵流畅，音调谐美，景物描写细腻委婉，耐人寻味。诗中抒情，于惜别中流露出愁哀，使人感到深沉凝重。"春风倚棹阖闾城，水国春寒阴复晴。"水国指苏州一带，因这一带多江河水流而名。这一联说，在春风乍起的时节，诗人将起程作万里之行，船停靠在苏州城外，故友严士元前来送别。二人执手相向，百感交集。回首往事，瞻念前途，心中就象水国变幻莫测的天气，忽晴忽阴，忽好忽坏，还不时带些初春的寒意。
"细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。"这两句诗，从字面上看，明白如话，但细细体味，会觉得韵味无穷。雨细得让人无从感觉，直到衣服由潮渐湿，方才知道。这种自然景象，只有"水国"常有。花儿落地，皆因春风春雨所致，前后相承，互为因果。此联历来为人们所称道，《对床夜语·卷三》云:"人知刘长卿五言，不知刘七言亦高。……散句如‘叹口夕阳斜渡鸟，洞庭秋水远连天。’‘江上月明胡雁过，淮南木落楚山多。’‘细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。’措思削词皆可法。"对这两句诗，有的研究者认为，这是主客谈笑之间，忽略了客观环境的变化，偶然才发现雨已湿衣，花已落地。笔者以为这种解释不确。诗中说:"细雨湿衣看不见，闲花落地听无声。"一"看"一"听"，表明作者不是被动地接受，而是主动地在探求。他看过，听过，然而一无所获。我们知道，残花落地，是十分零乱的，声音之微;一般也是听不到的，倘或落花有"声"，倒是奇事。那么作者何以如此下笔呢?试推想来，大概二人谈话之中，触及心中不快之事，默然相对。在这暂短的沉寂中，感到衣服已润湿，方知下着细雨，努力去望天空，却是一无所见。看到花办在纷纷飘落，认真去听，却也听不到半点声响。这里应是写一种极静的环境，以这种静反衬出二人心中的不静和无限忧郁。这样理解，全诗的气氛与作者的心境才统一。此外，作者将要远行，对一景一物，一草一木都怀着依依惜别之情，所以观察的格外细致。
"日斜江上孤帆影，草绿湖南万里情。"这是写作者想象中的景象，由儿体的细写转向宏观景致的粗描。薄暮夕阳下，孤帆远去;湖南碧草如茵，愈发勾起作者的情思。应该说，这情思是非常复杂的，有对朋友、亲人的思念，有对仕宦生涯变化无常的感慨，也有对前程黯淡、事业无成的忧愁，还有孤帆远行的寂寞，总之，作者设想着旅途上的景况和自己的心情。
"东道若逢相识问，青袍今已误儒生。"东道可指严:七元，即东道主的省称;亦可指东路上的故交相识，与作者的南行相照应。临行之前，关照朋友，若遇到打听我的知己，请转告他们，我已被"青袍"所误。儒生，是封建知识分子的代称。按古代传统观念，渎书人当以匡世济国为己任。有一颗成就事业的勃勃雄心。但而今诗人一领青衿，官微职卑，满腹雄才大略无以施展，仕途生涯坎坷不平。从这句诗中，我们看到诗人这里既是对自己怀才不遇的感慨，同时，也是对朋友们的劝诫，抒发了自己久抑心头的忧怨。
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晨登瓦官阁，极眺金陵城。
凌晨即起，高攀瓦官寺中高阁，远远望去，金陵城尽在眼中。
钟山对北户，淮水入南荣。
北边是巍峨的钟山，南面的阁檐正对着浩荡的淮河水。
漫漫雨花落，嘈嘈天乐鸣。
寺庙中传来的颂经声里，天花如雨乱坠；合奏的乐音如同天籁齐鸣。
两廊振法鼓，四角吟风筝。
两侧的庙廊鼓声隆隆，飞檐四角的铁马片在风中沉吟叮叮。
杳出霄汉上，仰攀日月行。
阁高耸入云霄，举头仿佛可以将日月攀缘。
山空霸气灭，地古寒阴生。
钟山秋色萧条，霸王之气耗尽；悠久的历史有多少忧伤的故事沉积。
寥廓云海晚，苍茫宫观平。
夜幕中云海寥廓无边，巍峨的宫观几乎与云海齐平。
门馀阊阖字，楼识凤凰名。
只有门匾上书写的“阊阖”，楼匾中提写的“凤凰”等字尚依稀可辩。
雷作百山动，神扶万栱倾。
雷声隆隆，万山震撼，屋拱欲倾，神人来扶助。
灵光何足贵? 长此镇吴京。
灵光殿何足珍贵?用它可以长期保佑金陵城。
瓦官阁是我国历史最悠久的寺庙之一，位于南京。此诗明显不是战乱年代所作，估计作于中年。
此诗流畅明快，一路对仗下来，可见李白的感动心情。几乎不用典故，明了清晰，白描风韵。
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昔献长杨赋，天开云雨欢。
以前我曾经在长安和扬雄一样献《长杨赋》，那真是天开日耀云雨欢。
当时待诏承明里，皆道扬雄才可观。
当时作为翰林待诏在承明殿里，朝廷中人都称赞我有扬雄之才，文章可观。
敕赐飞龙二天马，黄金络头白玉鞍。
皇上还敕赐我两匹飞龙天马，黄金打的络头，白玉做的鞍，威风极了。
浮云蔽日去不返，总为秋风摧紫兰。
可是好日子不长，浮云蔽日，小人献谗，我一去不返；佞臣陷害，总像那萧瑟的秋风力摧紫色兰花。
角巾东出商山道，采秀行歌咏芝草。
我头戴道士的角巾，向东出商山道去了洛阳；边采秀花，边行路，边歌咏芝草。
路逢园绮笑向人，两君解来一何好。
路上人都笑说我是商山四皓。两君分手以来，情况还好吗？
闻道金陵龙虎盘，还同谢朓望长安。
听说金陵是个虎踞龙盘之地，还可以与谢脁将军一同北望长安。
千峰夹水向秋浦，五松名山当夏寒。
秋浦山峦重叠，千峰夹一水，更有五松名山四季清凉，可消夏寒。
铜井炎炉歊九天，赫如铸鼎荆山前。
铜矿井炼铜炉，热腾九天，仿佛当年黄帝在荆山前铸鼎。
陶公矍铄呵赤电，回禄睢盱扬紫烟。
陶安公精神矍铄，呼唤赤电火神，神态跋扈，飞扬紫烟。
此中岂是久留处，便欲烧丹从列仙。
这里可不是久留之处，来这里是为了炼烧金丹，飞升列仙。
爱听松风且高卧，飕飕吹尽炎氛过。
我爱听松风且喜松下高卧，飕飕清风吹尽炎气。
登崖独立望九州，阳春欲奏谁相和？
登崖独立，放眼望九州，欲奏阳春白雪，有谁相和？
闻君往年游锦城，章仇尚书倒屣迎。
听说你往年游谒锦城成都，章仇兼琼尚书对你佩服得不得了，对你倒屣相迎。
飞笺络绎奏明主，天书降问回恩荣。
并飞书奏章向明主皇上推荐你，天子还下诏天书降下恩荣。
肮脏不能就珪组，至今空扬高蹈名。
可你却傲然不愿去当官，至今到处都传扬你高尚的名字。
夫子工文绝世奇，五松新作天下推。
夫子你的文章举世奇绝，你在五松山的新作天下推举。
吾非谢尚邀彦伯，异代风流各一时。
吾可不敢说我是谢脁，你是袁宏，但异代风流各一时，各领时代风骚。
一时相逢乐在今，袖拂白云开素琴，弹为三峡流泉音。
和你相逢，其乐无穷，卷卷袖口，咱们拂着白云弹琴，先弹奏一曲《三峡流泉》的音乐。
从兹一别武陵去，去后桃花春水深。
从此一别，我要去武陵山了。去那里以后，桃花春水深，恐怕难以再见了！
昔献长杨赋，天开云雨欢。
当时待诏承明里，皆道扬雄才可观。
敕赐飞龙二天马，黄金络头白玉鞍。
浮云蔽日去不返，总为秋风摧紫兰。
角巾东出商山道，采秀行歌咏芝草。
路逢园绮笑向人，两君解来一何好。
闻道金陵龙虎盘，还同谢朓望长安。
千峰夹水向秋浦，五松名山当夏寒。
秋浦：水名，在池州，秋浦县依此水立名。
铜井炎炉歊九天，赫如铸鼎荆山前。
陶公矍铄呵赤电，回禄睢盱扬紫烟。
此中岂是久留处，便欲烧丹从列仙。
爱听松风且高卧，飕飕吹尽炎氛过。
登崖独立望九州，阳春欲奏谁相和？
闻君往年游锦城，章仇尚书倒屣迎。
锦城：即蜀郡成都府城。章仇尚书，章仇兼琼。《通鉴》：天宝五载，以剑南节度使章仇兼琼为户部尚书。《宝刻丛编》：章仇兼琼，鲁郡任城人，官至户部尚书、殿中监，谥曰忠。《三国志》：蔡邕才学显著，贵重朝廷，常车骑填巷，宾客盈坐。闻王粲在门，倒展迎之。粲至，年既幼弱，容状短小，一坐尽惊。邕曰：“此王公孙也，有异才，吾不如也。”
飞笺络绎奏明主，天书降问回恩荣。
肮脏不能就珪组，至今空扬高蹈名。
夫子工文绝世奇，五松新作天下推。
吾非谢尚邀彦伯，异代风流各一时。
一时相逢乐在今，袖拂白云开素琴，弹为三峡流泉音。
从兹一别武陵去，去后桃花春水深。
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青鸟海上来，今朝发何处？
青鸟从海上飞来，现在要去哪里？
口衔云锦书，与我忽飞去。
口里衔着盛有锦囊的书简，交给我，又忽地飞去。
鸟去凌紫烟，书留绮窗前。
青乌飞走了，直入紫色的云霄，送来的书简就留在了绮窗的前面。
开缄方一笑，乃是故人传。
打开信封不由得笑起来，这封信原来是老朋友发来的。
故人深相勖，忆我劳心曲。
在信中，友人一再情深意切地勉励我，说他因怀念我而心中忧伤。
离居在咸阳，三见秦草绿。
分别后他就住在咸阳，如今已三次见到秦地的草绿草黄。
置书双袂间，引领不暂闲。
我把这封信珍贵地藏在袖里，渴望见到友人，眺望远方。
长望杳难见，浮云横远山。
伫望虽久，哪里有友人的身影？只有浮云缠绕着远方的山岗。
参考资料：
1、 弘征．李白诗精选精注．桂林市：广西师范大学出版社，1996年：28-29页2、 张厚余．太白诗传下．长春市：吉林人民出版社，2005年：4-5页3、 纪准．李白诗赏读．北京市：线装书局，2007年：40页4、 詹福瑞．李白诗全译．石家庄市：河北人民出版社，1997年：680页青鸟海上来，今朝发何处？
青鸟：后以青鸟称神仙的信使。
口衔(xián)云锦书，与我忽飞去。
云锦书：形容来信如云霞一样华美。
鸟去凌紫烟，书留绮(qǐ)窗前。
凌紫烟：翱翔于紫色的烟霞之上。绮窗：雕饰华美的窗户。
开缄(jiān)方一笑，乃是故人传。
开缄：开封，打开信。故人：老友，指元丹丘。
故人深相勖(xù)，忆我劳心曲。
勖：劝勉。心曲：心田，心间。劳心曲：劳费心神。
离居在咸阳，三见秦草绿。
离居：离群索居；咸阳：代指长安。
置书双袂(mèi)间，引领不暂闲。
双袂：双袖。引领：伸长了脖子眺望。
长望杳(yǎo)难见，浮云横远山。
杳：渺远。
参考资料：
1、 弘征．李白诗精选精注．桂林市：广西师范大学出版社，1996年：28-29页2、 张厚余．太白诗传下．长春市：吉林人民出版社，2005年：4-5页3、 纪准．李白诗赏读．北京市：线装书局，2007年：40页4、 詹福瑞．李白诗全译．石家庄市：河北人民出版社，1997年：680页这首诗开篇六句以神奇恍宕之笔，借古诗中常用的传书使者青鸟为喻，巧妙地交待了接到友人来书的事件。从“青鸟海上来”到“书留绮窗前’’，其间似虚似实，变幻曲折，想象奇妙。
“开缄”二句，承接上文，点明就里。“一笑”，见出诗人打开书后由疑虑转为快慰的心态变化；称元丹丘为“故人’’，说明二人交往已早，情谊深厚。下面二句交待来书内容。“深相勖”，见出勉励之切；“劳心曲”，见出忆念之深。这两句诗，将来书内容全部囊括，将元丹丘对诗人既勉励又忆念的一片深情表露无遗。
最后六句转从诗人一方着笔，写他对友人的真挚怀念。“离居”二句借“咸阳”代指长安，表明诗人在长安已滞留了三年之久；一个“秦草绿”，已暗寓诗人见春草而思友之意。“置书”二句用“引领不暂闲’’力状诗人翘首远望的神态，正面表现浓重而炽热的思友情感。最后两句写望而不见的怅惘之情。“浮云横远山”，境界迷蒙而苍茫，以此作结，含蓄蕴藉，无限愁思流溢于言语之外。
同时这首诗有两点需要注意。一是青鸟的形象及其在这首诗中的作用。青鸟是神鸟，是西王母的使者。传说在西汉时候，汉武帝看到一只青鸟飞来，然后，西王母就到了。在这首诗里，青鸟就充当了李白的好朋友的信使。诗人天真地想：从东方飞来的信使呀，你具体是从哪里飞来的呢？衔着一封信来，丢到何手里就飞走了。天边云里，不见了你的身影，只有那封信还是实实在在的。很显然，诗人从神话里借来青鸟的形象，让这个可爱的小精灵传递自己与好朋友之间的思念。于是这种思念就显得很美。
另一点要注意的是诗人的神态。是谁的来信呢？打开一看，是好朋友的，诗人由衷而笑。老朋友在信中一方面勉励诗人要克服困难，一定要在京城站稳脚跟；另一方面也表达了自己的思念之情。读着来信，诗人不禁想到自己在长安已经三年，芳草绿了又黄了，黄了又绿了。三年过去了，自己却不能和亲密好友相聚。遥望好友的方向，浮云、远山截断思念的路。
这里诗人的心情有一个先是开心后来忧伤的转化过程。接到友人的来信，知道是友人写的，无疑给在尘世中打拼的诗人以温暖的安慰。但诗人又被信中内容勾起了对以往美好时光的回忆。
总体来说，这首诗清新俊逸，舒卷自如，写情而不外露，写景而含深情，配以奇妙的想象和形象的画面，盎然有味。
参考资料：
1、 霍松林 尚永亮．李白诗歌鉴赏．上海市：上海教育出版社，1989年：85-86页）
七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下。
士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也。
然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。
侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？抑未闻后进之士，有遇知于左右、获礼于门下者，岂求之而未得邪？将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪？何其宜闻而久不闻也？愈虽不才，其自处不敢后于恒人，阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗始。”愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事专乎报主。虽遇其人，未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷也！
谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。
七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下。
七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，恭敬地把信呈给尚书阁下。
士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也。
读书人能够享有大名声，显扬于当代，没有哪一个不是靠在天下有名望、地位显达的前辈替他引荐的。读书人能够把他的美好德行流传下来，照耀后代的，也没有哪一个不是靠在天下有名望的后辈给他做继承人的。没有人给他引荐，即使有美好的才华也不会显扬；没有人作继承人，即使有很好的功业、德行也不会流传。
然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。
这两种人，未曾不是互相等待的，然而千百年才相逢一次。难道是居于上位的人中没有可以攀援的人，居于下位的人中没有值得举荐的人吗？为什么他们互相等待那样殷切，而相逢的机会却那样少呢？其原因在于居于下位的人倚仗自己的才华不肯巴结地位高的人请求引荐，居于上位的人倚仗自己的地位不肯照顾地位低的人。所以才学很高的人很多都为不得志而忧愁，地位高的人没有显耀的声誉。这两种人的行为都是错误的。没有去求取，就不能说上面没有引荐人；没有向下寻找，就不能说下面没有可以举荐的人。我思考这句话已经很久了，没有敢把这句话说给别人听。
侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？抑未闻后进之士，有遇知于左右、获礼于门下者，岂求之而未得邪？将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪？何其宜闻而久不闻也？愈虽不才，其自处不敢后于恒人，阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗始。”愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事专乎报主。虽遇其人，未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷也！
我从旁听说阁下具有非凡的才能，不随波逐流、有独到的见识，行为方正做事实际，进退有度不随流俗，文武官员能量才任用。难道您就是我所说的那种人吗？然而没有听说过后辈有得到您的赏识和礼遇的，难道是您寻求而没能得到吗？还是您志在建功立业，而办事一心想报答君主，虽然遇到了可以推荐的人才，也没有空闲来以礼相待呢？为什么应该听到您推荐人才的事却久久没有听到呢？我虽然没有才能，但要求自己却不敢落后于一般人。阁下将要寻求的人才还没能找到吗？古人说过：“请从我郭隗开始。”我现在只为早晚的柴米和雇仆人的费用着急，这些不过费阁下一顿早饭的费用就足够了。如果您说：“我志在建功立业，办事一心想报答君主，虽然遇到了可以推荐的人才，还没有空闲来以礼相待。”那就不是我敢去知道的了。世间那些拘谨小心的人，既不足以向他们告诉这些话，而胸怀坦白、才识卓越的人，又不听取我的话，那么就真的是我的命运很坏了！
谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。
恭敬地呈上我以前作的文章十八篇，如蒙您过目，也足以了解我的志向所在。韩愈诚惶诚恐，再拜。
七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下。
士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉(yān)。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰(zhāng)；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也。
负：仗侍。休光：盛美的光辉，光华。后进之士：后通显的人。为之后焉：做他们的歌颂者。虽盛而不传：即使成就卓越却不会流传。是二人：这两种人。相须：相待。这里是互相依赖的意思。
然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄(chǎn)其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚(qī)戚之穷，盛位无赫(hè)赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。
援：攀援。推：推举。殷多、盛。这里引申作密切解。相遇：互相遇合。负：仗恃。谄：讨好。顾：照顾关怀。戚戚：忧虑的样子。赫赫：威显的样子。干之：求他。干，干谒。闻于人：听说。⒁侧闻：从旁边听说，表示谦恭。
侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？抑未闻后进之士，有遇知于左右、获礼于门下者，岂求之而未得邪？将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇(xiá)礼邪？何其宜闻而久不闻也？愈虽不才，其自处不敢后于恒人，阁下将求之而未得欤(yú)？古人有言：“请自隗(kuí)始。”愈今者惟朝夕刍(chú)米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事专乎报主。虽遇其人，未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊(chuò)龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷也！
道方而事实：道德方正而工作讲求实际。卷舒：卷缩舒展，这里是进退的意思。文武：具有文、武的才能的人。唯其所用：只在您来使用。其，你，第二人称。遇知：受到赏识。获礼：得到尊敬。恒：平常，普通。隗：郭隗，战国时燕国人。刍：喂牲口的草。
谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。
七月三日，将仕郎、守国子四门博士韩愈，谨奉书尚书阁下。
士之能享大名、显当世者，莫不有先达之士、负天下之望者为之前焉。士之能垂休光、照后世者，亦莫不有后进之士、负天下之望者，为之后焉。莫为之前，虽美而不彰；莫为之后，虽盛而不传。是二人者，未始不相须也。
然而千百载乃一相遇焉。岂上之人无可援、下之人无可推欤？何其相须之殷而相遇之疏也？其故在下之人负其能不肯谄其上，上之人负其位不肯顾其下。故高材多戚戚之穷，盛位无赫赫之光。是二人者之所为皆过也。未尝干之，不可谓上无其人；未尝求之，不可谓下无其人。愈之诵此言久矣，未尝敢以闻于人。
侧闻阁下抱不世之才，特立而独行，道方而事实，卷舒不随乎时，文武唯其所用，岂愈所谓其人哉？抑未闻后进之士，有遇知于左右、获礼于门下者，岂求之而未得邪？将志存乎立功，而事专乎报主，虽遇其人，未暇礼邪？何其宜闻而久不闻也？愈虽不才，其自处不敢后于恒人，阁下将求之而未得欤？古人有言：“请自隗始。”愈今者惟朝夕刍米、仆赁之资是急，不过费阁下一朝之享而足也。如曰：“吾志存乎立功，而事专乎报主。虽遇其人，未暇礼焉。”则非愈之所敢知也。世之龊龊者，既不足以语之；磊落奇伟之人，又不能听焉。则信乎命之穷也！
谨献旧所为文一十八首，如赐览观，亦足知其志之所存。愈恐惧再拜。
于襄阳名頔，字允元，河南洛阳人，公元798年（唐德宗贞元十四年）九月以工部尚书为山东道节度使。由于做过襄阳大都督，故称于襄阳。公元801年（贞元十七年）秋冬之际，韩愈被任命署理国子临四门博士，正式在京师做官。博士职乃是闲官，地位不高，很难施展抱负，为此，他给于襄阳写信请求引荐。此信以士欲进身场名、建功业须前辈援引，而前辈之功业盛名又须有为的后继者为之传扬为论点，入情入理。
本文分为三段。第一段泛泛而谈“先达之士”应与“后进之士”。相为知遇的道理，这样，虽将对方捧为“负天下之望者”也不显得阿谀，虽标榜自己为“高材”也不显得狂妄。第二段以“侧闻”的形式赞誉对方，显得客观，这样，既便于自己表达，也使对方不觉得突兀而乐于接受。最后，在第三段中，用描述自己生活的窘迫状态来争取对方的同情，以求得侥幸任用的机会。本文的写法，虽给人以不卑不亢的感觉，但难免有仍有攀附权势之意。
于襄阳，名頔（dí），字允元。他在公元798年（贞元十四年）任襄州刺史，充山南东道节度观察使。不久，他又自请将襄州升格为大都督府。中唐以后，中央政府拿方镇无可奈何，唐德宗只好同意他当了襄州大都督。因为于是襄州长官，所以此书称他为于襄阳。据《旧唐书》卷一三《于頔传》载，于頔为人“横暴已甚”，却官运亨通，因而“自以为得志，益恣威虐”；他任襄州刺史时“专有汉（水）南之地，小失意者皆以军法从事”；由于德宗姑息，他“公然聚敛，恣意虐杀，专以陵上威下为务”。这些情况韩愈也应当有所“侧闻”，可是此文多少还有为他迎合奉承之意。为了求官，不得不如此，韩愈此举难道又是张九成所谓“其文当如是，其心未必然”吗？
看来韩愈求官心切，文中也难免强词夺理，倒错逻辑。求官与上进并行不悖，无可非议。为求官而牵强附会、因果倒错就偏颇了。试问，韩愈最尊崇的圣人之一：孔子，一生未获任何君主重用，其光华难道不是照样永照后世吗？！圣贤与其后继的传承，与他们是否富贵、高官厚爵没有丝毫关系。圣贤的光辉来源于他们的思想，后辈的继承在于万众的认同才得以留传而永垂不朽！老子弃官仙游，《道德经》至今留传；庄子曳尾涂中，逍遥游何其逍遥！
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4篇诗文