临高台以轩，下有清水清且寒。
登上高台，心情阔然开朗。俯视台下，溪水静静流淌，清澈纯透，给人以清爽之感。
江有香草目以兰，黄鹄高飞离哉翻。
岸边的香草散发着像兰花一样迷人的芬芳。抬头望去，一只黄鹄高飞空中，飞向远方。
关弓射鹄，令我主寿万年。
弯弓射鹄，我期盼自己主寿万年。
临高台以轩(xuān)，下有清水清且寒。
轩：高。
江有香草目以兰，黄鹄(hú)高飞离哉翻。
离哉翻：这三字是音节词，没有实际意义。
关弓射鹄，令我主寿万年。
）
周西伯昌，怀此圣德。三分天下，而有其二。
姬昌受封为西伯，具有神智和美德。殷朝土地为三份，他有其中的两份。
修奉贡献，臣节不坠。崇侯谗之，是以拘系。
整治贡品来进奉，不失臣子的职责。只因为崇侯进谗言，而蒙冤受拘禁。
后见赦原，赐之斧钺，得使专征，为仲尼所称。
后因为送礼而赦免，受赐斧钺征伐的权力。他被孔丘称赞，品德高尚地位显。
达及德行，犹奉事殷，论叙其美。齐桓之功，为霸之道。
始终臣服殷朝帝王，美名后世流传遍。齐桓公拥周建立功业，存亡继绝为霸首。
九合诸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵车。
聚合诸侯捍卫中原，匡正天下功业千秋。号令诸侯以匡周室，依靠的主要不是武力。
正而不谲，其德传称。孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。
行为磊落不欺诈，美德流传于身后。孔子赞美齐桓公，也称赞管仲，百姓深受恩惠。
赐与庙胙，命无下拜。小白不敢尔，天威在颜咫尺。
天子赐肉与桓公，命其无拜来接受。桓公称小白不敢，天子威严就在咫尺前。
晋文亦霸，躬奉天王。受赐圭瓒，秬鬯彤弓。
晋文公继承来称霸，亲身尊奉周天王。周天子赏赐丰厚，仪式也非常隆重。
弓矢千，虎贲三百人。威服诸侯，师之所尊。
接受玉器和美酒，弓矢武士三百名。晋文公声望镇诸侯，从其风者受尊重。
八方闻之，名亚齐桓。河阳之会，诈称周王，是其名纷葩。
威名八方传遍，名声仅次于齐桓公。佯称周王巡狩，招天子到河阳，因此大众议论纷纷。
参考资料：
1、 冠英 选注．三曹诗选．北京：人民文学出版社，1979（第二版）：7-82、 张可礼 宿美丽 编选．曹操曹丕曹植集．南京：凤凰出版社，2014：28-34周西伯昌，怀此圣德。三分天下，而有其二。
修奉贡献，臣节不坠。崇侯谗之，是以拘系。
贡献：谓进奉，进贡。节：礼仪、规矩、纪律。坠，失去。一作“隆”。
后见赦(shè)原，赐之斧钺(yuè)，得使专征，为仲尼所称。
见：被。赦原：赦免原谅其过。斧钺，古代兵器。古代军法用以杀人的斧子。专征，古代帝王授予诸侯，将帅掌握军旅的特权，不待天子之命，得自专征伐。仲尼，孔子字。
达及德行，犹奉事殷(yīn)，论叙其美。齐桓之功，为霸之道。
殷：朝代名，即商。
九合诸侯，一匡天下。一匡天下，不以兵车。
不以兵车：指齐桓公称诸侯以匡周室，主要靠的不是武力，主要靠的完全落实了取信于诸侯和周室的如前所述的八条得力措施。
正而不谲(jué)，其德传称。孔子所叹，并称夷吾，民受其恩。
谲：诡诈。夷吾：即管仲，春秋时期政治家。
赐与庙胙(zuò)，命无下拜。小白不敢尔，天威在颜咫(zhǐ)尺。
庙胙：祭祀用的肉。胙，古代祭祀时供的肉。小白：齐桓公名。尔：这样。天威：天子的威严。在颜：即不违颜意，即特别亲切地感受到了天子的威严。咫尺：指距离很近。
晋文亦霸，躬奉天王。受赐圭(guī)瓒(zàn)，秬(jù)鬯(chàng)彤弓。
圭瓒：古代的一种玉制酒器。鬯，古代祭祀用的酒。彤弓，朱红色的弓。古代诸侯有大功时，天子赏赐弓矢，使“专征伐”。
弓矢千，虎贲(bēn)三百人。威服诸侯，师之所尊。
卢弓：形似戟的一种弓。矢千：一千支箭。矢，即箭。虎贲：勇士，武士。
八方闻之，名亚齐桓。河阳之会，诈称周王，是其名纷葩(pā)。
亚：次于。河阳：古县名，春秋晋邑（今河南孟县西）。是：一作“是以”。纷葩：亦作“芬葩”。多貌，盛貌。葩，花。
参考资料：
1、 冠英 选注．三曹诗选．北京：人民文学出版社，1979（第二版）：7-82、 张可礼 宿美丽 编选．曹操曹丕曹植集．南京：凤凰出版社，2014：28-34《周西伯昌》是一首咏史诗，诗人意在借周文王、齐桓公、晋文公的史事向内外臣僚及天下表明心迹。通篇以时间先后为序，结构层次分明：开头“周西伯昌”十五句写周文王；中间“齐桓之功”十五句写齐桓公；最后“晋文亦霸”十三句写晋文公。曹操写他们，强调了他们的功业和德行。此外还特别突出了他们虽然有盖世的功业，但始终尊奉天子的事迹。
在诗中，曹操赞颂周文王、齐桓公、晋文公这样的成就伟业的历史人物，实际上是借他们来抒发自己的雄伟志向。周文王姬昌在殷朝三分天下有其二的大好形势下，犹能奉事殷纣，故孔子盛称“周之德，其可谓至德也已矣”。但纣王亲信崇侯虎仍不免在纣王前还要谗毁文王，并拘系于羑里。曹操举此史实，意在表明自己正在克心效法先圣西伯姬昌，并肯定他的所作所为，谨慎惕惧，向来无愧于献帝之所赏；并大谈西伯姬昌、齐桓公、晋文公皆曾受命“专使征伐”，意在表明当时天下形势与当年西伯、齐桓、晋文之际颇相类似，天子命他“专使征伐”以讨不臣，乃英明之举。他的态度非常明确，就是要效法周文王、齐桓公、晋文公终守臣节的事迹。
观汉献帝下诏《册魏公九锡文》全篇，尽叙曹操之功，以为其功高于伊、周，而其奖却低于齐、晋，故赐爵赐土，又加九锡，奖励空前。但曹操被奖愈高，心内愈忧。故曹操在曾早在五十六岁写的《让县自明本志令》中谓“或者人见孤强盛，又性不信天命之事，恐私心相评，言有不逊之志，妄相忖度，每用耿耿。齐桓、晋文所以垂称至今日者，以其兵势广大，犹能奉事周室也。《论语》云‘三分天下有其二，以服事殷，周之德可谓至德矣。’夫能以大事小也。”曹操善于总结历史经验教训，并能发挥。鉴于齐桓、晋文当初虽能率诸侯以尊周，但终未能如西伯姬昌终其身而不代商纣，只是为儿子武王姬发创造条件，一旦天地人三才俱备，那就瓜熟蒂落了，不必操之过急而速招恶名。曹操暗欣自己深得文王精义，故亦终其身奉事汉帝而不称孤道寡，故对孙权伺机上表称臣之用心，便洞若观火，使其毒计无所逞其能矣。曹操此诗，是对如孙权辈等外内政敌企图把曹操推向高处不胜寒极端阴谋的粉碎措施。当自己的臣下如陈群、桓阶、夏侯惇等亦诚意敦请曹操称帝时，曹操亦坚定地回答：“若天命在吾，吾为周文王矣。”可见曹操谋略之高超，实非常人所能及。遵循既定方针，实为曹操施政运筹之要略。
这首《周西伯昌》是诗人从《史记·殷本纪》中采辑西伯周文王三分天下有其二犹尊奉殷室“臣节不坠”的美德，从《左传》中掬取齐桓公“一匡天下，不以兵车”、晋文公“躬奉天王”“威服诸侯”的史迹，加以裁剪，成为诗章，既是对“周公吐哺，天下归心”的具体阐释，又是对敌手“妄相忖度”疑其有篡汉自立之心的有力回击。
曹操的四言诗，在《诗经》之后独树一帜。他的四言诗，句式整齐，有明显的节奏感。而这第二首《短歌行》不同，诗中主要主要用四言句式，但又有变化，如有少量的五言、六言句式，还有不少散文句式。这说明曹操在诗歌形式上，并不拘泥，而能灵活地根据所抒发的思想感情随时变化。
曹操的《短歌行二首》，《对酒当歌》是咏怀，在对酒当歌的燕礼现场，就事兴感，即景抒情，心苞天下，思接千载，在沉郁悠长的忧思中，激荡着抗志任事的慷慨之气，抒发了为重建大汉王业而求贤若渴的情怀；《周西伯昌》是咏史，文笔质直，借礼赞周文王、齐桓公、晋文公坚守臣节、以大事小而造福天下的大德，申明自己只有殚精竭虑扶佐汉室之志，而决无代汉自立之心。两诗珠联璧合，全面展现了曹操的人格、学养、抱负和理想，雄深雅健为其诗品。
参考资料：
1、 张可礼 宿美丽 编选．曹操曹丕曹植集．南京：凤凰出版社，2014：28-342、 吴小如 等．汉魏六朝诗鉴赏辞典．上海：上海辞书出版社，1992：194-1963、 袁传璋.曹操《短歌行》剩义拾零.安徽师范大学学报(人文社会科学版).2012(01):95-101）
远游临四海，俯仰观洪波。
到远处游历来到了四海，俯仰之间只见巨浪滔天。
大鱼若曲陵，承浪相经过。
浪中大鱼像曲折的山陵，乘着海浪从我身边经过。
灵鼇戴方丈，神岳俨嵯峨。
灵验的神鳌驮着方丈仙山，山体巍峨高高入云端。
仙人翔其隅，玉女戏其阿。
山隅处仙人飞上飞下，更有神女在其中戏玩。
琼蕊可疗饥，仰漱吸朝霞。
赤玉的花蕊可以解除饥饿，仰首可以吸吮早晨的云霞漱口。
昆仑本吾宅，中州非我家。
由此想到我的家本在昆仑，中州并不是我的家。
将归谒东父，一举超流沙。
我将要回归仙地拜谒东父，一次飞举就跨过那漫漫沙滩。
鼓翼舞时风，长啸激清歌。
我乘这阵风张开翅膀，一声啸引出清歌一串。
金石固易弊，日月同光华。
金石固然容易破损，惟有岁月能寿比南山。
齐年与天地，万乘安足多。
神仙可与天地共终始，人间那皇位有何稀罕？
远游临四海，俯仰观洪波。
远游：到远处游历。临：滨临。到达。四海：古以中国四境有海环绕，各按方位为“东海”“南海”“西海”“北海”。犹言天下。全国，全世界。俯仰：低头与抬头；短暂的时间；举止动作。洪波：水流剧烈运动扬起的滚滚波涛。
大鱼若曲陵，承洪相经过。
曲陵：曲折的山陵。承洪：承接或承载着巨洪。有说乘洪。
灵鼇(áo)戴方丈，神岳俨(yǎn)嵯(cuó)峨(é)。
灵鼇：灵验的神鳌。鼇，同鳌。戴：头戴。拥戴。方丈：又称为方丈山、方壶、方丈洲等。古代神话及道教传说海上有神山名为“方丈”，为仙人所居，故其所居丹室，亦称“方丈”。神岳：神圣的山岳。应指方丈山。后指中岳嵩山。武则天封禅嵩山，改中岳为神岳。俨：俨然。宛如，十分像。嵯峨：形容山势高峻。
仙人翔其隅(yú)，玉女戏其阿(ē)。
仙人：神话传说中长生不死，并且有各种神通的人。翔：飞翔，翱翔。隅：山隅，角落。玉女：传说中的仙女。玉般的美女。戏：嬉戏。阿：山凹。凹曲处。
琼(qióng)蕊(ruǐ)可疗饥，仰漱(shù)吸朝霞。
琼蕊：赤玉的花蕊。玉英，玉花。白色花朵的美称。疗饥：治疗饥饿，解除饥饿。仰漱：仰首漱口。吸：吸允。朝霞：早晨的云霞。日出时太阳映照的云彩。
昆仑本吾宅，中州非我家。
昆仑：昆仑山。在新疆西藏之间，西接帕米尔高原，东延入青海境内。势极高峻，多雪峰冰川。古代神话传说，昆仑山上有瑶池、阆苑、增城、县圃等仙境。本：原本。本来。吾：我。宅：住宅，宅第。中州：古豫州（今河南省一带）位居九州正中，故称为「中州」。中原地区。全中国。非：并非。不是。
将归谒(yè)东父，一举超流沙。
将归：将回归。谒：拜谒。拜见。东父：东王父，神话传说中的神名。一举：一次飞举。一次举动。超：超越。流沙：随风或水移动的沙。沙漠的旧名。
鼓翼舞时风，长啸激清歌。
鼓翼：振翅，鼓动翅膀。舞：舞动。时风：时下的季风，流行的风俗。长啸：大声呼叫。长声吟啸。撮口发出悠长清越的声音。激：激扬。激荡。清歌：清脆嘹亮的歌声。清商乐的歌曲。没有乐器伴奏的唱歌。
金石固易弊(bì)，日月同光华。
金石：黄金和玉石。金钟石磬等乐器。固：固然。虽然。本来就如此。易弊：容易破损。弊，破旧，破损。光华：光辉照耀。光辉明亮。
齐年与天地，万乘安足多。
齐年：同一年龄。等齐年岁。万乘：一万辆兵车。周制，天子地方千里，兵车万乘，後世因称天子为「万乘」。安：哪里。足多：足够多。足以多。满足于多。
）
楚有祠者，赐其舍人卮酒，舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”
一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：“吾能为之足。”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。
为蛇足者，终亡其酒。
楚有祠者，赐其舍人卮酒，舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”
楚国有个主管祭祀的官员，把一壶酒赏给来帮忙祭祀的门客。门客们互相商量说：“几个人喝这壶酒不够，一个人喝这壶酒还有剩余。请大家在地上画蛇，先画好的人就喝这壶酒。”
一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：“吾能为之足。”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。
一个人先把蛇画好了，他拿起酒壶准备饮酒，然后左手拿着酒壶，右手画蛇，说：“我能够给蛇添上脚！”没等他画完，另一个人的蛇画好了，夺过他的酒说：“蛇本来没有脚，你怎么能给它添上脚呢？”于是就把壶中的酒喝了下去。
为蛇足者，终亡其酒。
那个给蛇画脚的人最终失掉了那壶酒。
楚有祠(cí)者，赐其舍人卮(zhī)酒，舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”
祠：祭祀。周代贵族一年四季都要祭祀祖宗，每个季度祭祀都有专门的称呼，春天祭祀叫“祠”。祠者：主管祭祀的官员。舍人：门客，手下办事的人。卮：古代的一种盛酒器，类似壶。相谓：互相商议。请画地为蛇：要求大家在地上画蛇。画地：在地面上画（画的过程）。为蛇：画蛇。引酒且饮之：拿起酒壶准备饮酒。引：拿，举。且:将要蛇固无足：蛇本来就没有脚。固：本来，原来。子：对人的尊称，您；你。安能：怎能；哪能。为：给；替。遂：于是；就。赐：赏给，古代上给下，长辈给晚辈送东西叫赐。为之足：给它画上脚。足：画脚。终：最终、最后。
一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：“吾能为之足。”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。
引：拿起。成：完成。余：剩余。足：（画）脚。亡：丢失，失去。为：给，替。乃：然后。夺其卮曰：他的，指代先成蛇者。遂饮其酒：他的，指示代词。终亡其酒：那，指示代词。
为蛇足者，终亡其酒。
终亡其酒：失去。
楚有祠者，赐其舍人卮酒，舍人相谓曰：“数人饮之不足，一人饮之有余。请画地为蛇，先成者饮酒。”
一人蛇先成，引酒且饮之，乃左手持卮，右手画蛇，曰：“吾能为之足。”未成，一人之蛇成，夺其卮曰：“蛇固无足，子安能为之足？”遂饮其酒。
为蛇足者，终亡其酒。
这个故事告诉人们，蛇本来没有脚，先画成蛇的人，却将蛇添了脚，结果不成为蛇。后遂用画蛇添足，比喻节外生枝，告诉人们做任何事都要实事求是，不卖弄聪明，否则非但不能把事情做好，反而会把事情弄砸。名著《三国演义》第一百一十回：“张翼谏曰：“将军战绩已成，威声大震，可以止矣，今若前进，倘不如意，正如画蛇添足也。”告诉人们做任何事都要实事求是，不卖弄聪明，否则非但不能把事情做好，反而会把事情弄砸。
不论对国家、人民或自己，都具有安全性。这个故事的意义是肤浅的，“画蛇添足”的教训，值得我们记取。不要因为一个小小的错误而丧失了自己本该有的东西。“为蛇足者，终亡其酒。”真是可惜！
）
相如拜为孝文园令，见上好仙，乃遂奏《大人赋》，其辞曰：
世有大人兮，在于中州。宅弥万里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅轻举而远游。乘绛幡之素蜺兮，载云气而上浮。建格泽之长竿兮，总光耀之采旄。垂旬始以为幓兮，抴彗星而为髾。掉指桥以偃蹇兮，又旖旎以招摇。揽欃枪以为旌兮，靡屈虹以为绸。红杳渺以眩湣兮，猋风涌而云浮。驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖赤螭青虬之蚴蟉蜿蜒。低卬夭蟜据以骄骜兮，诎折隆穷躩以连卷。沛艾赳螑仡以佁儗兮，放散畔岸骧以孱颜。蛭踱輵辖容以委丽兮，蜩蟉偃篬怵彘以梁倚。纠蓼叫奡踏以艐路兮，蔑蒙踊跃腾而狂趡。莅飒卉翕熛至电过兮，焕然雾除，霍然云消。
邪绝少阳而登太阴兮，与真人乎相求。互折窈窕以右转兮，横厉飞泉以正东。悉征灵圉而选之兮，部署众神于瑶光。使五帝先导兮，反太一而从陵阳。左玄冥而右含雷兮，前陆离而后潏湟。厮征北侨而役羡门兮，属岐伯使尚方。
祝融惊而跸御兮，清雰气而后行。屯余车其万乘兮，綷云盖而树华旗。使勾芒其将行兮，吾欲往乎南嬉。历唐尧于崇山兮，过虞舜于九疑。纷湛湛其差错兮，杂遝胶葛以方驰。骚扰冲苁其相纷挐兮，滂濞泱轧洒以林离。攒罗列聚丛以茏茸兮，衍曼流烂坛以陆离。径入雷室之砰磷郁律兮，洞出鬼谷之崛礨嵬石褱。遍览八紘而观四荒兮，朅渡九江而越五河。
经营炎火而浮弱水兮，杭绝浮渚而涉流沙。奄息葱极泛滥水嬉兮，使灵娲鼓瑟而舞冯夷。时若薆薆将混浊兮，召屏翳诛风伯而刑雨师。西望昆仑之轧芴洸忽兮，直径驰乎三危。排阊阖而入帝宫兮，载玉女而与之归。登阆风而遥集兮，亢乌腾而一止。低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母？矐然白首，戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。
回车朅来兮，绝道不周，会食幽都。呼吸沆瀣兮餐朝霞，噍咀芝英兮叽琼华。僸侵浔而高纵兮，纷鸿涌而上厉。贯列缺之倒景兮，涉丰隆之滂沛。驰游道而循降兮，骛遗雾而远逝。迫区中之隘陕兮，舒节出乎北垠。遗屯骑于玄阙兮，轶先驱于寒门。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。视眩眠而无见兮，听惝恍而无闻。乘虚无而上遐兮，超无有而独存。
相如拜为孝文园令，见上好仙，乃遂奏《大人赋》，其辞曰：
司马相如被拜为孝文园令，见皇上“好仙道”，于是就上奏了《大人赋》，这篇赋是：
世有大人兮，在于中州。宅弥万里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅轻举而远游。乘绛幡之素蜺兮，载云气而上浮。建格泽之长竿兮，总光耀之采旄。垂旬始以为幓兮，抴彗星而为髾。掉指桥以偃蹇兮，又旖旎以招摇。揽欃枪以为旌兮，靡屈虹以为绸。红杳渺以眩湣兮，猋风涌而云浮。驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖赤螭青虬之蚴蟉蜿蜒。低卬夭蟜据以骄骜兮，诎折隆穷躩以连卷。沛艾赳螑仡以佁儗兮，放散畔岸骧以孱颜。蛭踱輵辖容以委丽兮，蜩蟉偃篬怵彘以梁倚。纠蓼叫奡踏以艐路兮，蔑蒙踊跃腾而狂趡。莅飒卉翕熛至电过兮，焕然雾除，霍然云消。
世间有大人啊，生活在中州。住宅遍布万里啊，却只能短促停留。可怜人世窘迫艰难啊，何不轻飞去远游。跨上素霓般绛色旗啊，驾着云气向上浮。把格泽星竖作长竿啊，系住阳光成彩旄。垂挂旬始星作旗旒啊，再拉彗星装饰尾梢。挥动起来轻柔回翔啊，也自婀娜随风摇。天橇天枪二星作旌旗啊，挽曲彩虹把旗杆缠包。红光强烈眼花迷乱啊，暴风奔涌祥云狂飘。乘应龙象舆如尺蠖曲行啊，骑赤螭虬龙迂徐蜿蜒。俯仰屈伸纵恣奔驰啊，龙身隆起疾速向前。昂头伸颈摇身不行啊，放纵自恣翘首望天。摇目吐舌前后瞻顾啊，转头奔走高耸如梁。相引相呼喧嚣而去啊，飞虫般踊跃奔腾狂。飞奔追逐如火光闪电啊，突然雾散云消闪亮光。
邪绝少阳而登太阴兮，与真人乎相求。互折窈窕以右转兮，横厉飞泉以正东。悉征灵圉而选之兮，部署众神于瑶光。使五帝先导兮，反太一而从陵阳。左玄冥而右含雷兮，前陆离而后潏湟。厮征北侨而役羡门兮，属岐伯使尚方。
斜穿东极登北极啊，与神仙相聚在一堂。相携右转共探幽远啊，横渡飞泉在正东方。把所有仙人招来挑选啊，部署众神在北斗旁。派遣五帝在前开道啊，遣返太一侍从留陵阳。玄冥侍左含雷侍右啊，前有陆离后有濡湟。役使神仙羡门、征北侨啊，黄帝太医岐伯管药方。
祝融惊而跸御兮，清雰气而后行。屯余车其万乘兮，綷云盖而树华旗。使勾芒其将行兮，吾欲往乎南嬉。历唐尧于崇山兮，过虞舜于九疑。纷湛湛其差错兮，杂遝胶葛以方驰。骚扰冲苁其相纷挐兮，滂濞泱轧洒以林离。攒罗列聚丛以茏茸兮，衍曼流烂坛以陆离。径入雷室之砰磷郁律兮，洞出鬼谷之崛礨嵬石褱。遍览八紘而观四荒兮，朅渡九江而越五河。
火神祝融警戒清道啊，清除恶气后启程才宜。集合我的龙车上万辆啊，车篷如云扬起华丽旗。让木神勾芒奉命随行啊，我想到南方徜徉游嬉。历经尧墓在崇山啊，路过舜坟在九嶷。旗上飘带密集交错啊，众车并驱不整齐。扰攘冲撞牵扯纠结啊，车流弥漫遍布如云移。聚集罗列如草丛啊，连绵续进拥挤参差。直入幽深险恶的雷渊啊，通往鬼谷颠簸于地势高低。看遍四面八方极远之地啊，尽渡人境仙界大河小溪。
经营炎火而浮弱水兮，杭绝浮渚而涉流沙。奄息葱极泛滥水嬉兮，使灵娲鼓瑟而舞冯夷。时若薆薆将混浊兮，召屏翳诛风伯而刑雨师。西望昆仑之轧芴洸忽兮，直径驰乎三危。排阊阖而入帝宫兮，载玉女而与之归。登阆风而遥集兮，亢乌腾而一止。低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母？矐然白首，戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。
历经炎火山渡过弱水河啊，横穿沙丘走过沙漠时。到葱岭休息游水嬉戏啊，女娲弹琴跳舞有冯夷。天时昏暗模糊不明啊，召天神诛杀风神雨师。西望昆仑看不分明啊，径直向仙山三危奔驰。推开天门进入天帝宫啊，载上天女一路相携。远登阆风山去歇息啊，如鸟高飞又齐下聚集。在阴山徘徊盘旋飞舞啊，我现在才见西王母容仪。满头白发戴首饰住山洞啊幸好有三足乌替她操持。若定要如此才长生不死啊，即使活万代何足悦怡。
回车朅来兮，绝道不周，会食幽都。呼吸沆瀣兮餐朝霞，噍咀芝英兮叽琼华。僸侵浔而高纵兮，纷鸿涌而上厉。贯列缺之倒景兮，涉丰隆之滂沛。驰游道而循降兮，骛遗雾而远逝。迫区中之隘陕兮，舒节出乎北垠。遗屯骑于玄阙兮，轶先驱于寒门。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。视眩眠而无见兮，听惝恍而无闻。乘虚无而上遐兮，超无有而独存。
何不回转车归来啊，路尽不周山会食极北山陵。呼吸露气吞食朝霞啊，咀嚼琼华和芝英。缓缓仰面高高腾跃啊，群龙攒动如波涛涌腾。穿过闪电下射光芒啊，冒着云神降滂沱大雨行。从远游道上长驱而下啊，迅速抛掉云雾远远奔。迫近狭隘的人世间啊，缓缓驶出从北极边垠。把屯骑官留在北极之山啊，把前导人留在北极之门。下看不见峥嵘大地啊，上看不见广阔高曼。眼睛眩花看不见啊，耳朵模糊听而不闻。凌空虚之境向上游啊，超脱有无独自长存。
参考资料：
1、 李孝中，侯柯芳 注译．司马相如作品注译．成都：四川人民出版社，2007年：61-69 相如拜为孝文园令，见上好仙，乃遂奏《大人赋》，其辞曰：
大人：喻天子。
世有大人兮，在于中州。宅弥万里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅(hé)轻举而远游。乘绛幡(fān)之素蜺(ní)兮，载云气而上浮。建格泽之长竿兮，总光耀之采旄(máo)。垂旬始以为幓(shēn)兮，抴(yè)彗星而为髾(shāo)。掉指桥以偃(yǎn)蹇(jiǎn)兮，又旖(yǐ)旎(nǐ)以招摇。揽欃(chán)枪以为旌兮，靡屈虹以为绸。红杳(yǎo)渺(miǎo)以眩(xuàn)湣(miàn)兮，猋(biāo)风涌而云浮。驾应龙象舆之蠖(huò)略逶(wěi)丽兮，骖(cān)赤螭(chī)青虬(qiú)之蚴(yòu)蟉(liào)蜿蜒。低卬(áng)夭蟜(jiǎo)据以骄骜兮，诎(qū)折隆穷躩(jué)以连卷。沛(xiù)艾(yì)赳螑(xiù)仡(yǐ)以佁(chì)儗(nǐ)兮，放散畔岸骧(xiāng)以孱(chán)颜。蛭(chì)踱(duó)輵(hè)辖容以委丽兮，蜩(tiáo)蟉(qiú)偃篬(qiāng)怵(chù)彘(chuò)以梁倚。纠蓼(liǎo)叫奡(ào)踏以艐(jiè)路兮，蔑蒙踊跃腾而狂趡(cuǐ)。莅(lì)飒(sà)卉翕(xī)熛(biāo)至电过兮，焕然雾除，霍然云消。
中州：中原，中国。迫隘：窘迫艰难。朅：通“盍”，何不。幡：旗。蜺：通“霓”，副虹。格泽：星名。《史记·天官书》：“格泽星者，如炎火之状，黄白，起地而上，下大上兑。”总：系。采：通“彩”。旄：旌旗。旬始：星名。《史记·天官书》谓其“状如雄鸡”。幓：旗旒，旗下饰物。抴：曳。髾：燕尾，此指燕尾状饰物。掉：摇动。指桥：“随风指靡”，柔弱的样子。偃蹇：夭矫的样子。旖旎：婀娜。招摇：飘动的样子。揽：摘取。欃枪：星名，又名天欃、天枪。靡屈：使降下弯曲。绸：缠裹物。杳渺：深远的样子。眩湣：眼花迷乱。猋风涌而云浮：指如猋风涌动，如祥云浮游，形容轻举之状。应龙：有翅膀的龙。象舆：太平盛世才出现的一种像车的精气。蠖：尺蠖虫。略：缓行。逶丽：通“逶迤”，弯弯曲曲。骖：三马驾一车。此为驾乘意。螭：一种似龙的动物。虬：无角龙。蚴蟉：屈曲行进的样子。卬：高。夭蟜：曲伸的样子。据：直着颈。骄骜：纵恣奔驰。诎折：通“曲折”。隆穷：通“隆穹”，隆起的样子。躩：疾行的样子。连卷：蜷曲的样子。卷：通“蜷”。沛艾：昂首摇动的样子。仡：举头。佁儗：停止不前。畔岸：自我放纵的样子。骧：举，抬头。孱颜：高峻的样子。蛭踱：忽进忽退的样子。輵辖：摇目吐舌。容以逶丽：闲适地曲身。容，从容、安闲。蜩蟉：掉转头。偃篬：高耸的样子。怵彘：奔走。梁倚：如梁相倚。蓼：通“缭”，相引。叫奡：相呼；奡，通“嚣”。踏以艐路：踏上征途；艐，至。蔑蒙：通“蠛蠓”，一种小虫，性喜乱飞。狂趡：狂奔。莅飒卉翕：飞奔相追逐。熛：火焰。
邪绝少阳而登太阴兮，与真人乎相求。互折窈(yǎo)窕(tiǎo)以右转兮，横厉飞泉以正东。悉征灵圉(yǔ)而选之兮，部署众神于瑶光。使五帝先导兮，反太一而从陵阳。左玄冥而右含雷兮，前陆离而后潏(yù)湟(huáng)。厮征北侨而役羡门兮，属岐伯使尚方。
邪绝：斜渡；邪，通“斜”。少阳：东方极地。太阴：北方极地。真人：仙人。相求：相交游。窈窕：指深邃的地方。厉：涉水，渡。灵圉：仙人名。瑶光：北斗杓头第一星。五帝：伏羲（太皞）、神农（炎帝）、黄帝、尧、舜。反：通“返”。太一：天神名。陵阳：陵阳子明，古仙人。玄冥：一说水神，一说雨师。含雷：一说是天上造化神，一说是水神。陆离：神名。潏湟：神名。厮：役使。征北侨：古仙人名。羡门：羡门高，古仙人。属：通“嘱”，叫。岐伯：相传是黄帝的太医。尚方：主管方药。
祝融惊而跸(bì)御兮，清雰(fēn)气而后行。屯余车其万乘兮，綷(cuì)云盖而树华旗。使勾芒其将行兮，吾欲往乎南嬉。历唐尧于崇山兮，过虞舜于九疑。纷湛湛其差错兮，杂遝(tà)胶葛以方驰。骚扰冲苁(sǒng)其相纷挐(rú)兮，滂濞(pì)泱(yǎng)轧(yà)洒以林离。攒(zǎn)罗列聚丛以茏(lóng)茸兮，衍曼流烂坛以陆离。径入雷室之砰磷郁律兮，洞出鬼谷之崛礨(lěi)嵬(wéi)石褱(huái)。遍览八紘(hóng)而观四荒兮，朅(qiè)渡九江而越五河。
祝融：传说是古帝高辛氏的火官，后为火神。跸：清道。帝王出行，阻止行人。雰气：恶气；雰，通“氛”。綷：合，五采杂合。勾芒：相传是古帝少皞氏的木官，后为木神。嬉：嬉戏。崇山：狄山。九疑：九嶷山，又名苍梧山。相传虞舜葬此山。湛湛：积厚的样子。交错：交互。杂遝：众多而杂乱。胶葛：驱驰。冲苁：冲撞；苁，通“摐”，撞。纷挐：牵扯，纠结。滂濞：众盛的样子。泱轧：弥漫。林离：众盛的样子。攒罗列聚：聚集排列。茏茸：聚集的样子。衍曼：即“曼衍”，连绵不绝。流烂：布散。坛：通“啴”，众多的样子。陆离：参差众盛貌。雷室：雷渊，神话中水名。砰磷、郁律：一说都是形容深峻，一说都是雷声。洞：通。鬼谷：众鬼所居之地。崛礨嵬石褱：不平的样子。八紘：八极，八方；紘，维。四荒：四方荒远之地。朅：往。九江：一说指长江水系的九条河，一说指九江郡，在今江西长江边。五河：仙境中的五色（紫、碧、绛、青、黄）河。
经营炎火而浮弱水兮，杭绝浮渚而涉流沙。奄息葱极泛滥水嬉兮，使灵娲鼓瑟而舞冯夷。时若薆(ài)薆将混浊兮，召屏翳(yì)诛风伯而刑雨师。西望昆仑之轧(zhá)芴(wù)洸(guāng)忽兮，直径驰乎三危。排阊(chāng)阖(hé)而入帝宫兮，载玉女而与之归。登阆(làng)风而遥集兮，亢乌腾而一止。低回阴山翔以纡()曲兮，吾乃今目睹西王母？矐(hé)然白首，戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。
经营：经过，往来。炎火：炎火山。弱水：河水名。据《山海经·大荒西经》，山在昆仑山外，水在昆仑山下。杭：通“航”，渡。绝：横渡。流沙：沙漠。奄息：休息。葱极：葱岭山顶。泛滥：漂流。灵娲：女娲。传说伏羲作琴，使女娲鼓之。冯夷：黄河水神河伯的姓名。薆薆：通“暧暧”，昏暗的样子。屏翳：《史记正义》：“天神使也”。风伯：风神。雨师：雨神。昆仑：昆仑山，传说是天帝的下都。轧芴洸忽：不分明的样子。三危：仙山名。阊阖：天门。玉女：神女，美女。阆风：神山，传说在昆仑之颠。亢：高。腾，飞腾。低回：徘徊。阴山：传说在昆仑山西。西王母：传说中神女。矐然：白的样子。胜：玉胜，一种首饰。三足鸟：传说是为西王母取食的鸟。济：渡。
回车朅(hé)来兮，绝道不周，会食幽都。呼吸沆(hàng)瀣(xiè)兮餐朝霞，噍(jiào)咀芝英兮叽琼华。僸(yǐn)侵浔(xún)而高纵兮，纷鸿涌而上厉。贯列缺之倒景兮，涉丰隆之滂沛。驰游道而循降兮，骛(wù)遗雾而远逝。迫区中之隘(ài)陕兮，舒节出乎北垠(yín)。遗屯骑于玄阙(què)兮，轶先驱于寒门。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。视眩眠而无见兮，听惝(chǎng)恍而无闻。乘虚无而上遐兮，超无有而独存。
回车：转车。朅：通“盍”，何不。不周：不周山。传说在昆仑山东南。幽都：极北之地，传说是日落处。沆瀣：夜半气，露气。噍咀：咀嚼。叽：小吃。琼华：玉英。僸：仰望。侵浔：渐进。鸿涌：波涛腾涌的样子。厉：扬。贯：通。列缺：闪电。倒景：下射光。丰隆：云神。滂沛：雨水盛。游道：远游的路途。循：长。骛：奔驰。遗雾：把云雾抛在身后。迫：逼近。隘陕：狭隘。舒节：缓行。北垠：极北边际。屯骑：官名，管骑士。玄阙：北方的山。轶：通“遗”，留下。先驱：前导。寒门：北极之门。眩眠：目不安的样子。惝恍：模糊不清的样子。
参考资料：
1、 李孝中，侯柯芳 注译．司马相如作品注译．成都：四川人民出版社，2007年：61-69相如拜为孝文园令，见上好仙，乃遂奏《大人赋》，其辞曰：
世有大人兮，在于中州。宅弥万里兮，曾不足以少留。悲世俗之迫隘兮，朅轻举而远游。乘绛幡之素蜺兮，载云气而上浮。建格泽之长竿兮，总光耀之采旄。垂旬始以为幓兮，抴彗星而为髾。掉指桥以偃蹇兮，又旖旎以招摇。揽欃枪以为旌兮，靡屈虹以为绸。红杳渺以眩湣兮，猋风涌而云浮。驾应龙象舆之蠖略逶丽兮，骖赤螭青虬之蚴蟉蜿蜒。低卬夭蟜据以骄骜兮，诎折隆穷躩以连卷。沛艾赳螑仡以佁儗兮，放散畔岸骧以孱颜。蛭踱輵辖容以委丽兮，蜩蟉偃篬怵彘以梁倚。纠蓼叫奡踏以艐路兮，蔑蒙踊跃腾而狂趡。莅飒卉翕熛至电过兮，焕然雾除，霍然云消。
邪绝少阳而登太阴兮，与真人乎相求。互折窈窕以右转兮，横厉飞泉以正东。悉征灵圉而选之兮，部署众神于瑶光。使五帝先导兮，反太一而从陵阳。左玄冥而右含雷兮，前陆离而后潏湟。厮征北侨而役羡门兮，属岐伯使尚方。
祝融惊而跸御兮，清雰气而后行。屯余车其万乘兮，綷云盖而树华旗。使勾芒其将行兮，吾欲往乎南嬉。历唐尧于崇山兮，过虞舜于九疑。纷湛湛其差错兮，杂遝胶葛以方驰。骚扰冲苁其相纷挐兮，滂濞泱轧洒以林离。攒罗列聚丛以茏茸兮，衍曼流烂坛以陆离。径入雷室之砰磷郁律兮，洞出鬼谷之崛礨嵬石褱。遍览八紘而观四荒兮，朅渡九江而越五河。
经营炎火而浮弱水兮，杭绝浮渚而涉流沙。奄息葱极泛滥水嬉兮，使灵娲鼓瑟而舞冯夷。时若薆薆将混浊兮，召屏翳诛风伯而刑雨师。西望昆仑之轧芴洸忽兮，直径驰乎三危。排阊阖而入帝宫兮，载玉女而与之归。登阆风而遥集兮，亢乌腾而一止。低回阴山翔以纡曲兮，吾乃今目睹西王母？矐然白首，戴胜而穴处兮，亦幸有三足乌为之使。必长生若此而不死兮，虽济万世不足以喜。
回车朅来兮，绝道不周，会食幽都。呼吸沆瀣兮餐朝霞，噍咀芝英兮叽琼华。僸侵浔而高纵兮，纷鸿涌而上厉。贯列缺之倒景兮，涉丰隆之滂沛。驰游道而循降兮，骛遗雾而远逝。迫区中之隘陕兮，舒节出乎北垠。遗屯骑于玄阙兮，轶先驱于寒门。下峥嵘而无地兮，上寥廓而无天。视眩眠而无见兮，听惝恍而无闻。乘虚无而上遐兮，超无有而独存。
此赋用骚体赋形式，汉大赋的手法，虚构夸张地铺叙“大人”游仙，对跨乘的各种龙想像描写得尤其生动形象。先写“大人”不满人生短促，人世艰难，于是驾云乘龙遨游仙界；然后分东南西北四方写遨游盛况，其中游西方见“西王母”几句通过仙人居住山谷形貌很瘦来劝诫求仙的；文末归于超脱有无，暗含对汉武帝好神仙之道的讽谏，同时流露了作者对于自己仕途进退的矛盾之情。全赋想象丰富，文字糜丽，蕴含着丰富的道家思想。
纵观全文，此赋在结构、文句等方面拟则《远游》，但又有变异。
在结构上，《远游》始述“悲时俗之迫陬兮，愿轻举而远游”，然后述游求仙，从故乡“南州”出发，历东、西、南、北，又“周流六漠”，加之“上至列缺兮，降望大壑，下峥蝾而无地兮，上寥廓而无天”一段，最后归结到“超无为以至清兮，与泰初而为邻”。此赋袭用这一结构而先谓“世有大人兮……竭轻举而远游”，然后写“大人”从中州出发的东、南、西、北四方之游，文末袭《远游》“下峥嵘”四句而归结到“乘虚无而上假兮，超无友而独存”。
在文句上，此赋造句于首尾袭用《远游》数句，但中间四游诸段则并不照抄，而是用辞赋家敷衍夸艳之笔写成。从某种意义上说，此赋应该是以《天子游猎赋》述游仙的“然后扬节而上浮，陵惊风，历骇飚，乘虚无，与神俱”数句为蓝本的，但因主旨不同而调整别构：“载云气而上浮”源自“扬节而上浮”；“焱风涌而云浮”源自“陵惊风，历骇飚”；“乘虚无而上假”源自“乘虚无”；“使五帝先导兮，反太一而后陵阳”以下一段源自“与神俱”。
在内容上，此赋之旨则在于求仙不足为喜，以讽武帝求仙之谬，与《远游》抒发恋土之情和自我排遣的寄托之意存在根本的不同。
参考资料：
1、 李孝中，侯柯芳 注译．司马相如作品注译．成都：四川人民出版社，2007年：61-692、 方鸣 主编．一生最爱古诗词 上．北京：中国华侨出版社，2012年：189-1913、 李诚 主编．巴蜀文化研究．成都：巴蜀书社，2004年05月第1版：103-104）
1篇诗文